《高考歷史大二輪復習 課時作業(yè)1 中國古代文明的奠基與初步發(fā)展 先秦、秦漢人教版高三全冊歷史試題》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《高考歷史大二輪復習 課時作業(yè)1 中國古代文明的奠基與初步發(fā)展 先秦、秦漢人教版高三全冊歷史試題（7頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、課時作業(yè) 1　中國古代文明的奠基與初步發(fā)展：先秦、秦漢 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．[2019·四川廣安、眉山、內(nèi)江、遂寧四市一模]商代實行內(nèi)外服制，內(nèi)服是商王直轄區(qū)，外服是一些附屬國，外服對商王沒有隸屬關系。西周在直轄區(qū)外分封諸侯，各諸侯國定期向周天子朝貢，并提供賦役。這表明西周(　　) A．廢除商代制度而推行分封制 B．繼承和發(fā)展了商代政治制度 C．最高統(tǒng)治集團權力高度集中 D．實現(xiàn)了對諸侯國的直接控制 解析：材料中“西周在直轄區(qū)外分封諸侯”，說明西周也沿用了商代的內(nèi)服制度，體現(xiàn)了西周對商代制度的繼承，從西周在直轄區(qū)外分封諸侯，這體現(xiàn)了發(fā)展，故選B項；材料中體現(xiàn)了

2、西周有繼承商代內(nèi)服制的內(nèi)容，故廢除商代制度與材料不符，排除A項；由于西周實行的分封制，受封諸侯在封地有很大的獨立性，故沒有實現(xiàn)最高統(tǒng)治集團權力高度集中，排除C項；分封制實行層層分封，給予諸侯很大的獨立性和自主權，故實現(xiàn)了對諸侯國的直接控制與史實不符，排除D項。 答案：B 2．[2019·清華大學診斷性測試]商朝王室設置“多賈”一職，為王室購買奇珍物品，管理王室商業(yè)，并允許多賈參與祭祀祖先的儀式；唐宋時期，設置市舶司，管理海上對外貿(mào)易。材料反映了中國古代(　　) A．重視對商業(yè)的管理　　　B．工商皆本思想發(fā)展 C．商人地位不斷提高 D．海外貿(mào)易空前發(fā)達 解析：根據(jù)材料可知商朝王室設置

3、機構管理王室商業(yè)，唐宋時期，設市舶司，管理對外貿(mào)易，均體現(xiàn)了對商業(yè)管理的重視，故選A項；工商皆本思想是在明清時期提出的，排除B項；材料中并未涉及商人地位，排除C項；材料中是加強對商業(yè)管理，并未說明是對外貿(mào)易空前發(fā)達，排除D項。 答案：A 3．[2019·四川成都二模]下圖所示是新疆出土的東漢蜀錦“五星出東方(注：金、木、水、火、土星匯聚于東方的天文現(xiàn)象)利中國”護臂。該護臂工藝精美、文字激揚、意蘊豐富，它(　　) A．證實了漢代絲織技術的西傳 B．體現(xiàn)了漢代的天人感應觀念 C．展示了漢代蜀錦的工藝流程 D．反映了漢代長途販運的興盛 解析：據(jù)材料“五星出東方(注：金、木、水、火

4、、土星匯聚于東方的天文現(xiàn)象)利中國”，可知將自然現(xiàn)象與國家興衰結合起來，體現(xiàn)了天人感應的思想，故選B項；該蜀錦在新疆發(fā)現(xiàn)，未涉及到國外其他地區(qū)，無法證實西傳，排除A項；據(jù)材料“該護臂工藝精美、文字激揚、意蘊豐富”可知無法得知蜀錦的制作過程，只能是蜀錦工藝高超，排除C項；依所學，明清時期長途販運興盛，而非東漢時期，排除D項。 答案：B 4．[2019·江西聯(lián)考]《孟子梁惠王上》：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽 ，兇年免於死亡。然后驅而之善，故民之從之也輕?！泵献幼屔a(chǎn)者有恒產(chǎn)，保護生產(chǎn)者的利益，讓他們安居樂業(yè)，無饑無寒的主張旨在(　　) A．為實現(xiàn)仁政奠定物

5、質(zhì)基礎 B．反映人民的利益訴求 C．鞏固新興地主階級的統(tǒng)治 D．推動小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展 解析：孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實行“仁政”，與材料中“讓他們安居樂業(yè)，無饑無寒的主張”相符，故選A項；反映人民的利益，與材料中“明君制民之產(chǎn)”不符，本質(zhì)上反映了君主利益，排除B項；材料反映的主旨是勸誡君主要實行仁政，而不是要鞏固新興地主階級的統(tǒng)治，排除C項；事實上有利于小農(nóng)經(jīng)濟，但與材料中主張“旨在”不符，排除D項。 答案：A 5．[2019·山東濟寧一模]《史記·貨殖列傳》載，戰(zhàn)國晚期“邯鄲郭縱，以鐵冶成業(yè)，與王者埒富”，“卓氏之先，趙人也，用鐵冶富”，“魯人俗儉嗇，而曹邴氏尤甚，以鐵冶起

6、，富致巨萬”。這反映出當時冶鐵業(yè)(　　) A．對生產(chǎn)發(fā)展有著至關重要的作用 B．成為有一定實力的獨立生產(chǎn)部門 C．是社會下層百姓致富的主要途徑 D．已在一定程度上影響到社會穩(wěn)定 解析：題干述及了“邯鄲郭縱”“卓氏之先”“魯人……曹邴氏”三個人物通過冶鐵發(fā)財致富，說明在戰(zhàn)國時期，冶鐵業(yè)成為具有一定經(jīng)濟實力的生產(chǎn)部門，故選B項；題干沒有述及冶鐵用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及對農(nóng)業(yè)的影響，排除A項；題干雖然談及三個人物通過冶鐵發(fā)財致富，但沒有述及其出身及地位，排除C項；也沒有論及其對于政權的影響，排除D項。 答案：B 6．[2019·北京石景山區(qū)一模]“夫大塊(自然)載我以形，勞我以生，佚我以老，息我

7、以死。故善生者，乃所以善死也?！毕惹貢r期表現(xiàn)出善生樂死的超然態(tài)度，主張薄葬的學派應該是(　　) A．道家 B．墨家 C．儒家 D．法家 解析：材料的引文是莊子的原話，結合所學可知先秦時期表現(xiàn)出善生樂死的超然態(tài)度，主張薄葬的學派應該是道家，故選A項；墨家也主張薄葬，但和善生樂死的超然態(tài)度無關，排除B項；先秦儒家思想強調(diào)仁政和民本，講究“入世”，排除C項；法家主張加強中央集權，和材料無關，排除D項。 答案：A 7．[2019·濟寧模擬]據(jù)記載：秦始皇在“議帝號”之前，便有“寡人以眇眇之身，興兵誅暴亂，賴宗廟之靈”的言論；丞相王綰、卿李斯等勸始皇瑯琊刻石時也說道：“今皇帝并一海內(nèi)，以為

8、郡縣，天下和平。昭明宗廟，體道行德，尊號大成。”這說明當時(　　) A．廷議制有利于王權加強 B．君主權威源于祖先崇拜 C．宗法文化受到朝廷重視 D．宗廟祭祀強化等級秩序 解析：題干未提及廷議制，且應該是皇權而非王權，故A項錯誤；君主權威源于皇帝制度，故B項錯誤；由題干中“賴宗廟之靈……昭明宗廟，體道行德，尊號大成”可以推知宗法文化受到朝廷重視，故C項正確；題干強調(diào)的是宗廟對皇權的作用，而非宗廟祭祀這一形式，故D項錯誤。 答案：C 8．[2019·福建質(zhì)檢]漢初，劉邦以春秋戰(zhàn)國以來的各國為基礎分封諸王。九個同姓王和長沙王吳芮的封地，約相當于關東六國故地，中央管轄的十五個郡主要在關

9、中地區(qū)，大致相當于秦國范圍。這反映了漢初郡國并行制(　　) A．迅速形成地方割據(jù) B．阻礙社會經(jīng)濟發(fā)展 C．實現(xiàn)中央垂直管理 D．尊重各地原有傳統(tǒng) 解析：據(jù)材料“劉邦以春秋戰(zhàn)國以來的各國為基礎分封諸王?！s相當于關東六國故地，……大致相當于秦國范圍”可知郡國并行制尊重各地原有傳統(tǒng)，故選D項；材料的主旨強調(diào)尊重各地原有傳統(tǒng)，而不是說形成地方割據(jù)，排除A項；漢初郡國并行制促進了各郡國經(jīng)濟的發(fā)展，排除B項；被分封的諸侯王在封國內(nèi)獨攬大權，郡縣制才是中央垂直管理，排除C項。 答案：D 9．[2019·安徽合肥一模]《漢書》《后漢書》及主要漢碑中現(xiàn)在所能找到的西漢“孝廉”之中，能確定出身

10、的一共184人，其中出身于官員貴族之家的128人，出身于地方豪強大地主之家的11人。這一情況說明當時(　　) A．察舉制不能有效選拔人才 B．官位基本被上層社會壟斷 C．貴族政治進一步得到加強 D．中央與地方矛盾日趨尖銳 解析：題干中“西漢‘孝廉’之中，能確定出身的一共184人，其中出身于官員貴族之家的128人，出身于地方豪強大地主之家的11人”，可知出身大多是名門大族，故選B項；察舉制初期有效選拔人才，A項表述不合史實，且貴族中也不乏才干優(yōu)秀者，排除A項；貴族政治在秦朝被官僚政治取代，排除C項；材料中孝廉反映的察舉制看不出中央與地方的矛盾，排除D項。 答案：B 10．[2019

11、·新疆烏魯木齊一模]為了強調(diào)和倡導忠君，漢代經(jīng)學提出了“家國同構”理論，也就是把君臣關系等同于父子關系。所謂“求忠臣必于孝子之門”。這說明(　　) A．“大一統(tǒng)”局面的形成 B．宗法血緣觀念的強化 C．小農(nóng)經(jīng)濟模式的鞏固 D．儒家主流地位的確立 解析：由材料可知中國古代孝道向忠君觀念轉變，結合所學知識儒家思想強調(diào)孝道，說明漢代儒家的正統(tǒng)地位確立，故選D項；“大一統(tǒng)”局面形成于秦朝，排除A項；宗法血緣觀念的強化材料未體現(xiàn)，排除B項；小農(nóng)經(jīng)濟模式的鞏固與材料表達信息無關，排除C項。 答案：D 11．[2019·廣西桂林一模]1926年，王國維先生作《桐鄉(xiāng)徐氏印譜序》指出，近代出土的兵

12、器、陶器、璽印、貨幣等古物上的六國文字(見下圖)，與殷周的古文、秦國的文字和秦統(tǒng)一后的小篆不同，這實際是那時當?shù)氐耐ㄓ梦淖?。這反映出(　　) A．小篆是戰(zhàn)國時期各國通用文字 B．戰(zhàn)國文字存在多元化發(fā)展現(xiàn)象 C．夏商周歷史都有傳世文獻可證 D．戰(zhàn)亂導致了部分區(qū)域文明消失 解析：由材料中六國文字與殷周的古文、秦國的文字和秦統(tǒng)一后的小篆不同，屬于當時當?shù)氐耐ㄓ梦淖郑f明戰(zhàn)國文字還未統(tǒng)一，存在多元化發(fā)展現(xiàn)象，故選B項；由材料內(nèi)容可知六國通用文字是當時當?shù)氐奈淖郑⒎切∽?，排除A項；材料僅體現(xiàn)六國文字與殷周的古文、秦國的文字和秦統(tǒng)一后的小篆不同，未說明夏商周的歷史是否有傳世文獻，且根據(jù)史學

13、常識可知夏商周歷史未有傳世文獻考證，排除C項；材料僅體現(xiàn)六國文字與殷周的古文、秦國的文字和秦統(tǒng)一后的小篆不同，未說明部分區(qū)域文明的消失，排除D項。 答案：B 12．[2019·湖南郴州一模]1150年，造紙術傳入西班牙后，又從那里傳到了法國和其他歐洲國家；所到之處，羊皮紙被取代。事實證明，造紙術的價值十分顯著。造紙術的價值主要是(　　) A．推動了歐洲文藝復興 B．變成了新教的工具 C．促進歐洲文化的發(fā)展 D．迎來地理大發(fā)現(xiàn)時代 解析：材料造紙術傳入歐洲后，“羊皮紙被取代”，促進歐洲文化的發(fā)展，故選C項；材料沒有反映出造紙術對文藝復興的影響，排除A項；材料沒有反映出造紙術對宗教改

14、革的影響，排除B項；材料沒有反映出造紙術對地理大發(fā)現(xiàn)的影響，排除D項。 答案：C 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．[2019·寧夏石嘴山三中期中]閱讀材料，完成下列要求。 材料一　除了軍事與經(jīng)濟資源的互為挹注，這些封君與周王室之間，也倚仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮儀，以朝貢、覲見、饋贈、通婚、封賞……不斷加強親戚之間的關系……親緣網(wǎng)絡的倫理要求，是敦睦親戚的孝道。于是，用人統(tǒng)治的機制，取得了道德的意義。 ——許倬云《萬古江河：中國歷史文化的轉折與開展》 材料二　自古皆封建諸侯各君其國，卿大夫亦世其官……其后積弊日甚……其勢不得不變……秦皇盡滅六國，

15、以開一統(tǒng)之局……下雖無世祿之臣，而上猶是繼體之主(最高統(tǒng)治者仍由王族世襲)也……漢祖以匹夫起事，角群雄而定一尊。其君起自布衣，其臣亦自多亡命無賴之徒，立功以取將相，此氣運為之也。天之變局，至是始定。 ——趙翼《廿二史札記》 (1)根據(jù)材料一并結合所學知識，指出“周人統(tǒng)治的機制”在當時的積極作用。(9分) (2)根據(jù)材料二并結合所學知識，概括從西周到秦漢國家政治制度的變化。并綜合上述材料及所學知識，說明中國古代文明發(fā)展的趨勢。(16分) 解析：第(1)問，根據(jù)材料一中“除了軍事與經(jīng)濟資源的互為挹注，這些封君與周王室之間，也倚仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮儀，以朝貢、覲見、饋贈、通婚、封賞

16、……不斷加強親戚之間的關系”可知，此處“周人統(tǒng)治的機制”為分封制、宗法制、禮樂制度等，結合所學知識指出這些制度的積極作用即可。第(2)問第一小問根據(jù)材料二“自古皆封建諸侯各君其國，卿大夫亦世其官”“其君起自布衣，其臣亦自多亡命無賴之徒”并結合所學知識可知，從西周到秦漢，分封制下貴族世卿世祿的局面終結，官僚制興起，郡縣制確立，皇帝制度確立。第二小問應分析說明中國古代文明的發(fā)展趨勢。 答案：(1)積極作用：有利于加強周天子對地方的統(tǒng)治；有利于加強貴族的團結；有利于穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。(9分) (2)變化：分封制到郡縣制；中央集權的皇帝制度確立。趨勢：打破貴族對權力的壟斷；中央集權不斷加強。(16分)

17、 14．[2019·長春質(zhì)檢]閱讀材料，完成下列要求。 材料　中國傳統(tǒng)文化雖然從秦漢時期開始形成封建的大一統(tǒng)文化，董仲舒所倡導的“獨尊儒術”又把統(tǒng)一性推向極致，但這并不意味著中國傳統(tǒng)文化只有單一的內(nèi)容。事實上，中國傳統(tǒng)文化是多樣性的統(tǒng)一，正如漢宣帝所說的：吾家治國之道，霸王道雜之。中國傳統(tǒng)文化的連續(xù)性在世界文化史上是獨一無二的。中國古代歷經(jīng)戰(zhàn)爭動亂、社會分裂和王朝更替，而中國文化并未中斷自己的傳統(tǒng)，而是在繼承已有成果的基礎上，不斷獲取發(fā)展的新動力。僅就先秦而論，從周人對前代的維新，到孔子對周禮的重新解釋；從孟子對孔子思想的深化發(fā)展，到荀子對先秦百家爭鳴的總結與融合，就表現(xiàn)為一個連續(xù)性與變革

18、性的過程。鴉片戰(zhàn)爭后，中國文化步入近代，邁進從舊向新、從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的艱難轉型，也呈現(xiàn)出連續(xù)性和變革性的統(tǒng)一。 ——摘編自張應杭《中國傳統(tǒng)文化概論》 根據(jù)材料提煉出一個關于“中國傳統(tǒng)文化”的觀點，并結合中國歷史的相關知識進行簡要闡述。(12分)(要求：觀點明確，史論結合，言之成理) 解析：本題主要考查中國傳統(tǒng)文化的特點。材料給出了兩個關于中國傳統(tǒng)文化特點的觀點，其一是中國傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一性與多樣性，其二是中國傳統(tǒng)文化具有連續(xù)性與變革性。考生可從中選擇一個觀點進行闡述，闡述時做到史論結合、言之成理即可。 答案：示例　觀點：中國傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一性和多樣性相結合的特點。(2分)闡述：一方面，中

19、國傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中，大一統(tǒng)思想貫穿其中，從秦朝法家的大一統(tǒng)到漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術”，再到宋明理學成為官方哲學；另一方面，中國傳統(tǒng)文化在統(tǒng)一性中包含著多樣性，例如董仲舒新儒學吸收了道家、法家、陰陽五行家的一些思想，程朱理學吸收了佛道思想。(4分，每個方面2分)出現(xiàn)這樣特點的主要原因有：中華文明長期處于領先地位；中國自古就是統(tǒng)一的多民族國家；儒家思想占統(tǒng)治地位；專制主義中央集權制度的影響；中國傳統(tǒng)文化自身的傳承、積累；農(nóng)耕經(jīng)濟占主導地位等。中國傳統(tǒng)文化的這一特點既有利于維護國家統(tǒng)一，又有利于構建中華民族命運共同體。(4分，任答4點即可得4分)總結：綜上所述，中國傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一性與多樣性辯證存在的特點，這是中華民族政治、經(jīng)濟、思想文化等因素綜合作用的結果。中華文明正是在這種多元文化的碰撞中不斷發(fā)展的。(2分，言之有理即可)