《高考?xì)v史大二輪復(fù)習(xí) 板塊一 中外古代文明的演進(jìn) 第1講 古代中華文明的奠基與初步發(fā)展——先秦、秦漢練習(xí)人教版高三全冊(cè)歷史試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史大二輪復(fù)習(xí) 板塊一 中外古代文明的演進(jìn) 第1講 古代中華文明的奠基與初步發(fā)展——先秦、秦漢練習(xí)人教版高三全冊(cè)歷史試題（35頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第1講　古代中華文明的奠基與初步發(fā)展——先秦、秦漢 (1)先秦是中華文明的勃興時(shí)期。其經(jīng)歷了從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)，再到封建社會(huì)的發(fā)展過程；生產(chǎn)力不斷進(jìn)步，精耕細(xì)作的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式逐步確立；中華文化萌生，形成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。 (2)秦漢是統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的奠基時(shí)期。其開創(chuàng)的專制主義中央集權(quán)制度，為以后歷代封建王朝所沿襲；農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展；此時(shí)期的文化是先秦文化成就的總結(jié)和升華。 先秦(遠(yuǎn)古—公元前221年)是中華文明的奠基時(shí)期，秦漢(公元前221年至公元220年)是中華文明的形成與初步發(fā)展時(shí)期。 1.政治上：從分封制、宗法制逐漸發(fā)展到專制主義中央集權(quán)制

2、度。一方面，中央對(duì)地方的控制逐漸加強(qiáng)；另一方面，官僚體制逐漸代替了貴族體制，專制皇權(quán)逐漸形成。權(quán)力高度集中的政治體制奠定了中國(guó)古代政治制度的基礎(chǔ)，成為中國(guó)古代政治制度的一大特征。 2.經(jīng)濟(jì)上：由原始農(nóng)業(yè)向小農(nóng)經(jīng)濟(jì)演變，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)成為中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的主體。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成并成為中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的基本形態(tài)；土地制度由土地國(guó)有的井田制向封建土地私有制轉(zhuǎn)化。在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，手工業(yè)、商業(yè)也得到了很大發(fā)展。 3.思想文化上：思想領(lǐng)域經(jīng)歷了從“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的演變，中國(guó)傳統(tǒng)文化奠基和發(fā)展起來，儒學(xué)官方化得以確立；文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展具有鮮明的時(shí)代特色；商朝的甲骨文已是比較成熟的文字；有東方特色的實(shí)用性科學(xué)興

3、起。 階段 政治 經(jīng)濟(jì) 文化 夏、商、西周(約公元前2070年—公元前771年) (1)早期國(guó)家出現(xiàn)，逐步形成以王位世襲制、分封制和宗法制為主要內(nèi)容、以“家國(guó)一體”為主要特征的政治制度。 (2)神權(quán)與王權(quán)結(jié)合；以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家政治結(jié)構(gòu)；最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。 (1)農(nóng)業(yè)：原始農(nóng)業(yè)的主要耕作方式是刀耕火種；農(nóng)業(yè)工具以石器為主，出現(xiàn)少量青銅農(nóng)具；土地制度是井田制。 (2)手工業(yè)：夏、商、周時(shí)期被稱為“青銅時(shí)代”；官營(yíng)手工業(yè)實(shí)行工商食官制度。 (3)商業(yè)：商朝職業(yè)商人產(chǎn)生；周朝商人由官府統(tǒng)一管理。 (1)歷法：夏朝時(shí)出現(xiàn)《夏小正》，商朝改進(jìn)為“殷歷”。

4、 (2)文字：最早的原始文字是“圖畫文字”，至商代漢字已形成完整體系，甲骨文是中國(guó)已知最早的成熟文字。 春秋戰(zhàn)國(guó)(東周)(公元前770年—公元前221年) (1)王室衰微、諸侯混戰(zhàn)，分封制、宗法制遭到破壞，社會(huì)動(dòng)蕩；為富國(guó)強(qiáng)兵，各國(guó)紛紛改革或變法。 (2)中央集權(quán)制度的雛形出現(xiàn)；國(guó)家呈現(xiàn)從分裂走向統(tǒng)一的趨勢(shì)。 (1)農(nóng)業(yè)：井田制遭到破壞，封建土地私有制逐漸形成；鐵犁牛耕出現(xiàn)并得到推廣；自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為我國(guó)古代最基本的經(jīng)濟(jì)形態(tài)；重農(nóng)政策開始出現(xiàn)。 (2)手工業(yè)：官營(yíng)、民營(yíng)和家庭手工業(yè)并存，以官營(yíng)手工業(yè)為主導(dǎo)。 (3)商業(yè)：官府控制商業(yè)的局面被打破，抑商政策出現(xiàn)。 (1)思想

5、：出現(xiàn)儒家、法家和道家等思想“百家爭(zhēng)鳴”的局面，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。 (2)科技：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了司南和《石氏星表》；出現(xiàn)算籌計(jì)數(shù)法。 (3)文學(xué)：《詩經(jīng)》《離騷》等文學(xué)杰作。 (4)藝術(shù)：帛畫《人物龍鳳圖》等藝術(shù)珍品。 秦朝(公元前221—公元前207年) (1)公元前230年—公元前221年，秦滅六國(guó)，統(tǒng)一全國(guó)，建立秦朝。 (2)秦始皇開創(chuàng)了皇帝制度、三公九卿制，在全國(guó)范圍內(nèi)推行郡縣制，專制主義中央集權(quán)制度開始形成，奠定了我國(guó)兩千多年封建社會(huì)政治制度的基本格局。 統(tǒng)一貨幣、車軌、度量衡等，修馳道，加強(qiáng)了各地之間的經(jīng)濟(jì)交流。 (1)思想：重用法家思想；實(shí)行“焚書坑儒”，使

6、儒學(xué)受到沉重打擊，禁錮了思想，摧殘了文化。 (2)藝術(shù)：小篆和隸書均開始流行，小篆成為官方文字。 兩漢(公元前202—公元220年) (1)中央集權(quán)：漢初推行郡國(guó)并行制，導(dǎo)致了“七國(guó)之亂”；漢武帝頒布“推恩令”，解決了王國(guó)問題；在地方設(shè)刺史，代表中央監(jiān)察地方。 (2)君主專制：漢承秦制，基本沿襲了秦代的皇帝制度、三公九卿制，漢武帝時(shí)期，出現(xiàn)中外朝制度。 (3)選官制度：漢朝主要實(shí)行察舉制，孝廉成為士大夫做官的主要途徑。 (1)農(nóng)業(yè)：牛耕逐漸普及全國(guó)，出現(xiàn)了耬車、代田法和二牛一人犁耕法；修建了漕渠等水利工程。 (2)手工業(yè)：開始用煤炭做燃料冶鐵；西漢時(shí)絲綢遠(yuǎn)銷亞洲、歐洲；東漢燒制出

7、成熟的青瓷。 (3)商業(yè)：專供貿(mào)易的“市”出現(xiàn)，但時(shí)間和地點(diǎn)都受到政府的嚴(yán)格限制；西漢時(shí)開通了海上和陸上絲綢之路。 (4)經(jīng)濟(jì)政策：重農(nóng)抑商政策。 (1)思想：由“無為而治”到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，治國(guó)思想更能適應(yīng)中央集權(quán)的需要。 (2)科技：西漢前期已有紙，東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)；出現(xiàn)了《九章算術(shù)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》和《氾勝之書》等重要論著。 (3)文學(xué)：漢賦集中代表了當(dāng)時(shí)文學(xué)的最高成就，司馬相如等人是比較著名的賦作家。 (4)藝術(shù)：楷書也稱正書，形成于漢末，字體方正，規(guī)矩嚴(yán)整。 考向一　早期政治制度的創(chuàng)新與傳承 論點(diǎn)1　分封制下的等級(jí)秩序 分封制形成的等級(jí)秩

8、序不僅體現(xiàn)在政治層面，還貫穿在社會(huì)生活和思想觀念中，小到衣食住行(出行車馬、朝服、房屋排列、食器種類等)，大到國(guó)家祭祀、喪葬習(xí)俗、禮儀等。 論點(diǎn)2　分封制推動(dòng)民族交融與文化認(rèn)同 (1)被分封子弟及其率領(lǐng)的技工等與封地的土著族群相互通婚，構(gòu)成一個(gè)多元的社會(huì)，促進(jìn)了民族交融。 (2)周朝的思想文化在分封制的影響下被傳播到各地，偏遠(yuǎn)諸侯國(guó)逐步接受中原文化；一些大的諸侯國(guó)不斷向周圍的少數(shù)民族用兵，兼并其土地，進(jìn)行文化滲透。 論點(diǎn)3　理解“家國(guó)同構(gòu)” (1)“家國(guó)同構(gòu)”即家庭、家族與國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面的共通性，均以血親——宗法關(guān)系來統(tǒng)領(lǐng)，是宗法社會(huì)的顯著特征。 (2)宗法制與分封制互為表里。

9、嫡長(zhǎng)子世襲王位，是君主，也是宗族的大宗。其他諸子分封為諸侯，是臣子，在宗族中，對(duì)天子而言是小宗。 (3)“家”是小“國(guó)”，“國(guó)”是大“家”?！凹覈?guó)同構(gòu)”體現(xiàn)了血緣關(guān)系與政治關(guān)系的融合。 論點(diǎn)4　宗法制的歷史遺存 (1)封建政治：封建社會(huì)中皇位繼承的嫡長(zhǎng)子制原則；對(duì)祖宗的崇拜；“家國(guó)同治”的統(tǒng)治理念等。 (2)社會(huì)習(xí)俗：后世的百家姓叢書、家族家譜的修訂、宗祠家廟的修建；民間的尊宗敬祖、認(rèn)祖歸宗、渴望親情的傳統(tǒng)觀念及祭祖掃墓等。 (3)思想觀念：“忠”“孝”等倫理觀念；重視家庭建設(shè)、尊老愛幼、夫妻相敬、兄弟相親、和睦相處等社會(huì)公德；男尊女卑、等級(jí)貴賤、過分強(qiáng)調(diào)家庭本位、任人唯親等現(xiàn)象。

10、 論點(diǎn)5　禮樂制度對(duì)中華文化的影響 (1)積極：首先，形成尊崇禮儀的精神，如《禮記》曰“為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸”；其次，形成崇德尚群的社會(huì)美德，崇德即重視人的節(jié)操和修養(yǎng)，尚群即視群體利益高于個(gè)人利益；再次，社會(huì)價(jià)值觀秉承中和之道，不走極端；最后，整體思維形成，集中體現(xiàn)在“天人合一”等思想上。 (2)消極：形成了尊卑等級(jí)觀念及任人唯親、重男輕女等社會(huì)陋俗。 論點(diǎn)6　宗法制、分封制、禮樂制的內(nèi)涵及關(guān)系 (1)權(quán)力分配：分封制——政治生活等級(jí)化——天下歸周。 (2)權(quán)力繼承：宗法制——家族生活政治化——天下歸宗。 (3)權(quán)力認(rèn)同：禮樂制——等級(jí)觀念生活化——天下歸心。 (

11、4)宗法制是內(nèi)核，分封制是宗法制的政治表現(xiàn)，禮樂制是維護(hù)宗法制和分封制的工具。 論點(diǎn)7　中國(guó)古代早期政治制度的特點(diǎn) (1)以血緣關(guān)系為紐帶：將國(guó)家權(quán)力和家族關(guān)系結(jié)合起來，形成“家國(guó)一體”的局面。 (2)等級(jí)森嚴(yán)：以分封制和宗法制為核心，形成了“周天子—諸侯—卿大夫—士”的等級(jí)序列。不同等級(jí)的權(quán)力和義務(wù)固定，很難逾越。 (3)地方權(quán)力較大：分封制給予諸侯國(guó)較大的統(tǒng)治權(quán)力，最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。 (4)神權(quán)色彩濃厚：王權(quán)和神權(quán)緊密結(jié)合。 (5)穩(wěn)定延續(xù)：夏商周政治制度前后沿襲，具有相對(duì)的延續(xù)性和穩(wěn)定性。 家國(guó)情懷——周代政治文明對(duì)后世影響深遠(yuǎn) (1)分封制：從

12、政治結(jié)構(gòu)方面建立了貴族等級(jí)秩序，促進(jìn)了民族融合與文化交流，強(qiáng)化了國(guó)家整體觀念。 (2)宗法觀念：在一定程度上有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力；有利于團(tuán)結(jié)廣大海外僑胞，實(shí)現(xiàn)和鞏固國(guó)家統(tǒng)一。 (3)禮樂制度：是西周文化的精髓，是維護(hù)宗法制和分封制的工具，有利于社會(huì)和諧與安定，是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則，對(duì)價(jià)值觀的傳播、民族文化的交流和文化認(rèn)同起促進(jìn)作用?！　　　? 命題點(diǎn)1：西周政治制度的創(chuàng)新與發(fā)展 1.(2019·全國(guó)Ⅰ卷，24)據(jù)學(xué)者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出(　　) A.禪讓制度的長(zhǎng)期影響 B.王位繼承方式的變化 C.君主壽命的時(shí)代

13、差異 D.血緣紐帶關(guān)系的弱化 關(guān)聯(lián)主干 商周的王位繼承制度 尋找題眼 西周王位更替時(shí)間相比商朝較長(zhǎng)，理解西周宗法制與王位繼承方式變化的關(guān)系 錯(cuò)點(diǎn)診斷 禪讓制強(qiáng)調(diào)選賢舉能；王位世襲與君主壽命無關(guān)；西周實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，有利于強(qiáng)化血緣紐帶關(guān)系 B 命題點(diǎn)2：宗法觀念的深遠(yuǎn)影響 2.(2019·全國(guó)Ⅲ卷，24)“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮?！边@一思想產(chǎn)生的制度淵源是(　　) A.宗法制 B.禪讓制 C.郡縣制 D.察舉制 關(guān)聯(lián)主干 商周時(shí)期的政治制度——宗法制 尋找題眼 題干信息中的“孝”“悌”“樂”“

14、禮”都與宗法制的內(nèi)涵有關(guān)，且有服務(wù)于宗法制的特點(diǎn) 錯(cuò)點(diǎn)診斷 “禪讓制”強(qiáng)調(diào)繼任者的“才”；“郡縣制”與“倫理道德”無關(guān)；“察舉制”具有“孝”的內(nèi)容，但其本身是服務(wù)于君主專制的 A 命題點(diǎn)3：商湯滅夏與治國(guó)思想 3.(2018·全國(guó)Ⅱ卷，24)據(jù)《史記》記載，商湯見野外有人捕獵鳥獸，張?jiān)O(shè)的羅網(wǎng)四面密實(shí)，認(rèn)為這樣便將鳥獸殺絕了，“乃去其三面”，因此獲得諸侯的擁護(hù)，最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝。這一記載意在說明(　　) A.商湯成功緣于他的仁德之心 B.捕獵是夏商時(shí)主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng) C.商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù) D.資源爭(zhēng)奪是夏商更替的主因 關(guān)聯(lián)主干 商湯滅夏及治國(guó)理念 尋找題眼

15、 商湯見獵人所設(shè)羅網(wǎng)四面密實(shí)，認(rèn)為這樣會(huì)將鳥獸殺絕，“乃去其三面”，顯示了他的仁德之心，他從而得到諸侯擁護(hù)，并最終取得天下。這一記載意在說明商湯成功緣于他的仁德之心 錯(cuò)點(diǎn)診斷 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是夏商時(shí)期的主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；材料主要強(qiáng)調(diào)的是商湯的仁德之心，而非注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)；材料強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的治國(guó)理念是夏商更替的主因 A 命題點(diǎn)4：青銅銘文與商周文明傳承 4.(2016·全國(guó)Ⅲ卷，24)周代青銅器上的銘文與商代相比，字?jǐn)?shù)越來越多，語句也愈加格式化。這些銘文大都記述個(gè)人業(yè)績(jī)，追頌祖先功德，希冀子孫保用。這表明西周時(shí)(　　) A.創(chuàng)造了一種全新的文字體系 B.形成了重視歷史傳承的風(fēng)尚 C.宗

16、法制度受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn) D.青銅器的功用發(fā)生重大改變 關(guān)聯(lián)主干 商周青銅銘文與宗法制 尋找題眼 從西周青銅銘文記載內(nèi)容和作用角度思考，緊扣青銅銘文書寫歷史、傳播文明的作用，認(rèn)識(shí)國(guó)家觀念的認(rèn)同 錯(cuò)點(diǎn)診斷 周代青銅器上的銘文與商代的甲骨文是繼承關(guān)系，并非全新的文字體系；宗法制是西周政治的典型特征；材料信息體現(xiàn)的是青銅器上刻的銘文發(fā)生了變化，并不能說明青銅器的功用是否發(fā)生重大改變 B 1.(視角1：西周政治統(tǒng)治的特點(diǎn))商代實(shí)行內(nèi)外服制，內(nèi)服是商王直轄區(qū)，外服是一些附屬國(guó)，外服對(duì)商王沒有隸屬關(guān)系。西周在直轄區(qū)外分封諸侯，各諸侯國(guó)定期向周天子朝貢，并提供賦役。這表明西周(　

17、　) A.廢除商代制度而推行分封制 B.繼承和發(fā)展了商代政治制度 C.最高統(tǒng)治集團(tuán)權(quán)力高度集中 D.實(shí)現(xiàn)了對(duì)諸侯國(guó)的直接控制 解析　材料中“西周在直轄區(qū)外分封諸侯”，說明西周在沿用商代的內(nèi)服制度的基礎(chǔ)上，以分封諸侯的形式加強(qiáng)了對(duì)“直轄區(qū)”以外的統(tǒng)治，體現(xiàn)了西周對(duì)商代制度的繼承和發(fā)展，故選B項(xiàng)；材料中體現(xiàn)了西周有繼承商代內(nèi)服制的內(nèi)容，故廢除商代制度與材料不符，排除A項(xiàng)；由于西周實(shí)行的分封制，受封諸侯在封地有很大的獨(dú)立性，故沒有實(shí)現(xiàn)最高統(tǒng)治集團(tuán)權(quán)力的高度集中，排除C項(xiàng)；分封制實(shí)行層層分封，給予諸侯很大的獨(dú)立性和自主權(quán)，故實(shí)現(xiàn)了對(duì)諸侯國(guó)的直接控制與史實(shí)不符，排除D項(xiàng)。 答案　B 2.(

18、視角2：商周治國(guó)理念的變化)“天命”是商周時(shí)期的重要觀念，商人認(rèn)為“天命”不可轉(zhuǎn)移，而周人則以為“皇天無親，唯德是輔”，故統(tǒng)治者為了獲得“天命”，必須“敬天保民”。這表明周代(　　) A.王權(quán)與神權(quán)相分離 B.德治思想逐步形成 C.天子權(quán)力有所下降 D.對(duì)天的認(rèn)識(shí)理性化 解析　據(jù)材料“皇天無親，唯德是輔”、“敬天保民”，可知周代具有愛惜百姓的德治思想，故選B項(xiàng)。由“天命”可知商周時(shí)期王權(quán)具有神秘色彩，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是愛惜民力的德治思想，而非“天子權(quán)力”，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是德治思想，而非對(duì)天的理性認(rèn)識(shí)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　B 考向二　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型 論點(diǎn)1　宗

19、法制瓦解的表現(xiàn) (1)小宗上升發(fā)展，大宗沉淪下降。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是王室內(nèi)部：周幽王廢儲(chǔ)君(嫡長(zhǎng)子)而改立庶子，導(dǎo)致西周滅亡；東周王室的繼位之爭(zhēng)，造成王室尊嚴(yán)掃地，天子地位下降。二是諸侯國(guó)內(nèi)部：大夫?qū)Ｕ?，互相兼并；貴族沒落，平民崛起。 (2)人才的流動(dòng)方式。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為滿足爭(zhēng)霸的需要，各諸侯國(guó)尚賢思想流行，傳統(tǒng)的世卿世祿制被打破，出現(xiàn)許多布衣卿相，如管仲、蘇秦、呂不韋等。各國(guó)盛行養(yǎng)士之風(fēng)，任人唯才，打破了宗法血緣限制。 (3)中央集權(quán)政治體制流行，有計(jì)劃地打壓奴隸主貴族(如楚國(guó)吳起、秦國(guó)商鞅等)、以定額的俸祿代替土地分封，分封階層向編戶齊民轉(zhuǎn)變等，都在客觀上起到了瓦解宗法制的

20、作用。 論點(diǎn)2　貴族政治向官僚政治轉(zhuǎn)變 (1)“貴族政治”是指奴隸制國(guó)家和封建制國(guó)家由世襲貴族的代表人物掌握政權(quán)的政治制度。商周時(shí)期，貴族政治的主要表現(xiàn)形式是王位世襲制、宗法制和分封制，也就是以血緣宗法制度為基礎(chǔ)的貴族分封制度。 (2)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是從貴族政治向官僚政治轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期。周天子權(quán)威的下降，分封制和宗法制的逐漸崩潰，促使了貴族政治的衰落，而各國(guó)的變法改革及禮賢下士的“養(yǎng)士之風(fēng)”又進(jìn)一步促進(jìn)了貴族政治向官僚政治的演變。 論點(diǎn)3　土地制度和工商業(yè)政策的變化 (1)土地制度：從土地國(guó)有的井田制到封建土地私有制。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著鐵犁牛耕的使用，“私田”大量出現(xiàn)，井田制逐步瓦

21、解，魯國(guó)的“初稅畝”、商鞅變法等逐步確立起封建土地私有制。 (2)工商業(yè)政策：從“工商食官”到“重農(nóng)抑商”。 西周時(shí)期采取“工商食官”制度，國(guó)家壟斷性經(jīng)營(yíng)手工業(yè)和商業(yè)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私營(yíng)手工業(yè)和大商人的出現(xiàn)，周王室的衰微，導(dǎo)致“工商食官”制度的衰落；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商鞅變法推行“重農(nóng)抑商”政策，從此，“農(nóng)本商末”觀念成為古代中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的主流。 論點(diǎn)4　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型 (1)政治：王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，各國(guó)變法；分封制逐漸崩潰，開始出現(xiàn)郡縣制，形成中央集權(quán)制度的雛形；國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一；由奴隸制貴族政治向封建的官僚政治演變。 (2)經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕的使用，生產(chǎn)力水平提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；

22、井田制瓦解，土地私有制確立，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)開始形成。 (3)思想：禮樂制度崩潰，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面，形成了中國(guó)歷史上第一次思想解放潮流。在政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等方面取得了輝煌的成就，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的基礎(chǔ)。 (4)教育：西周到春秋，教育一直被貴族所壟斷。春秋后期，私學(xué)興起，平民階層加入了知識(shí)分子隊(duì)伍，在天文、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域取得了一系列成就。 論點(diǎn)5　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型中的突出歷史現(xiàn)象 (1)傳統(tǒng)兵役制破產(chǎn) “兵農(nóng)合一”和“國(guó)人當(dāng)兵，野人不當(dāng)兵”等規(guī)范的存在取決于血緣宗法制度和分封制度的存在。春秋中期由于晉、魯、鄭等國(guó)相繼打破傳統(tǒng)的國(guó)、野界限，征召野人當(dāng)兵，使

23、得傳統(tǒng)的兵役制度面臨破產(chǎn)。 戰(zhàn)國(guó)以后，血緣宗法制度之下的兵役制最終覆滅。 (2)編戶齊民制的出現(xiàn) 由于血緣關(guān)系的疏遠(yuǎn)，宗法制度遭到破壞，諸侯國(guó)之間的擴(kuò)軍備戰(zhàn)直接促使一家一戶小家庭成為獨(dú)立的社會(huì)單元，社會(huì)組織形式也因此由血緣宗法關(guān)系走向地緣編戶齊民。 編戶齊民是服務(wù)于中央集權(quán)政治的基層民眾組織形式，是新制度之下國(guó)家控制全國(guó)財(cái)產(chǎn)賦稅和人力的有效方法。 它打破了傳統(tǒng)的只關(guān)注血緣大家族“正夫”的做法，而以小家庭一家一戶組織人口。它不僅是地緣鄉(xiāng)里制度以及郡縣制度的基礎(chǔ)，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期普遍征兵制度的基礎(chǔ)。 (3)世卿世祿變成選賢與能 原本依靠采邑的血緣貴族失去存在的條件，從此出現(xiàn)依靠食祿的行政

24、官員，官吏選拔制度便由世卿世祿變成了選賢與能。多數(shù)諸侯國(guó)廣納英才，重視從平民中擢用人才。 命題點(diǎn)1：秦國(guó)中央集權(quán)與水利工程的修建 1.(2019·全國(guó)Ⅱ卷，24)戰(zhàn)國(guó)后期，秦國(guó)建造了一批大型水利工程，如鄭國(guó)渠、都江堰等，一些至今仍在發(fā)揮作用。這些工程能夠在秦國(guó)完成，主要是因?yàn)?　　) A.公田制度逐漸完善 B.鐵制生產(chǎn)工具普及 C.交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)通暢 D.國(guó)家組織能力強(qiáng)大 關(guān)聯(lián)主干 戰(zhàn)國(guó)后期秦國(guó)中央集權(quán)的萌芽 尋找題眼 從材料“戰(zhàn)國(guó)后期，秦國(guó)建造了一批大型水利工程”與商鞅變法后秦國(guó)建立了集權(quán)統(tǒng)治的關(guān)系角度理解 錯(cuò)點(diǎn)診斷 戰(zhàn)國(guó)后期，井田制遭破壞；鐵農(nóng)具普及是在秦漢時(shí)

25、期；秦統(tǒng)一后，修筑馳道、直道，加強(qiáng)了交通運(yùn)輸 D 命題點(diǎn)2：手工業(yè)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步 2.(2018·全國(guó)Ⅲ卷，24)據(jù)考古報(bào)告，從數(shù)十處戰(zhàn)國(guó)以前的墓葬中發(fā)現(xiàn)了鐵器實(shí)物，這些鐵器不少是自然隕鐵制作而成，發(fā)現(xiàn)地分布情況見下圖。據(jù)此可知，戰(zhàn)國(guó)以前(　　) A.鐵制農(nóng)具得到普遍使用 B.新疆地區(qū)與中原聯(lián)系緊密 C.我國(guó)的冶鐵技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)普及 D.鐵器分布可反映社會(huì)發(fā)展程度 關(guān)聯(lián)主干 春秋時(shí)期手工業(yè)(冶鐵業(yè))的發(fā)展 尋找題眼 觀察地圖，鐵器分布的重點(diǎn)區(qū)域是在黃河和長(zhǎng)江中下游地區(qū)，這些地區(qū)在當(dāng)時(shí)是比較發(fā)達(dá)的地區(qū) 錯(cuò)點(diǎn)診斷 鐵器實(shí)物并非就是“鐵制農(nóng)具”；僅憑鐵器分布無法判

26、斷出“新疆與中原聯(lián)系緊密”；圖中鐵器實(shí)物并沒有廣泛分布，故冶鐵技術(shù)還未普及 D 命題點(diǎn)3：區(qū)域位置與商業(yè)發(fā)展 3.(2017·全國(guó)Ⅱ卷，24)下圖為春秋戰(zhàn)國(guó)之際局部示意圖。當(dāng)時(shí)，范蠡在陶、子貢在曹魯之間經(jīng)商成為巨富。這一現(xiàn)象反映了(　　) A.區(qū)域位置影響商貿(mào)發(fā)展 B.爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交往 C.交通條件決定地方經(jīng)濟(jì)狀況 D.城市規(guī)模擴(kuò)大推動(dòng)商業(yè)繁榮 關(guān)聯(lián)主干 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商業(yè)的發(fā)展 尋找題眼 觀察地圖，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯并存的政治局面、地理位置對(duì)商業(yè)發(fā)展的影響 錯(cuò)點(diǎn)診斷 “爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用是消極的； “決定”夸大了“交通條件”的作用；地圖未反映“

27、城市規(guī)模擴(kuò)大” A 1.(視角1：先秦時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn))先秦時(shí)期，官方頒布的月令體著作中，將一年中每月的物候列出，表明動(dòng)植物的生長(zhǎng)情況，然后要求人們按照時(shí)令合理安排采集漁獵活動(dòng)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這反映出當(dāng)時(shí)(　　) A.自然科學(xué)有了長(zhǎng)足進(jìn)步 B.官方重視發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì) C.爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展 D.耕作技術(shù)取得重大突破 解析　據(jù)題干中“官方頒布的月令體著作……表明動(dòng)植物的生長(zhǎng)情況，然后要求人們按照時(shí)令合理安排采集漁獵活動(dòng)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”，可知先秦政府重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，故選B項(xiàng)；自然科學(xué)有了長(zhǎng)足進(jìn)步是在啟蒙運(yùn)動(dòng)前，且題干中只是提及月令知識(shí)的規(guī)范，排除A項(xiàng)；爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)阻礙農(nóng)業(yè)發(fā)展而不是推動(dòng)，

28、排除C項(xiàng)；耕作技術(shù)也就是鐵犁牛耕技術(shù)取得重大突破是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，且題干中未提及，排除D項(xiàng)。 答案　B 2.(視角2：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型)春秋時(shí)期各國(guó)的國(guó)君一般稱為公或侯，進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)，各國(guó)國(guó)君紛紛自稱為王。國(guó)王是最高政治權(quán)力的代表，總攬國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)。材料反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(　　) A.國(guó)君集權(quán)體制逐步形成 B.官僚政治初步取代貴族政治 C.分裂到統(tǒng)一的趨勢(shì)加強(qiáng) D.天子逐漸加強(qiáng)對(duì)諸侯的控制 解析　據(jù)材料“國(guó)王是最高政治權(quán)力的代表，總攬國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)”，可知國(guó)君集權(quán)體制的形成，故選A項(xiàng)；郡縣制是官僚政治取代貴族政治的標(biāo)志，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是集權(quán)體制而非國(guó)家統(tǒng)一，C項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料中戰(zhàn)國(guó)時(shí)

29、“各國(guó)國(guó)君紛紛自稱為王”，可知周天子權(quán)勢(shì)衰微，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　A 考向三　漢代的政治和經(jīng)濟(jì)文明 論點(diǎn)1　秦漢政治文明的傳承及評(píng)價(jià) (1)傳承：①承襲秦朝專制主義中央集權(quán)制度，創(chuàng)立中外朝制度，限制相權(quán)。②承襲秦朝的監(jiān)察制，后發(fā)展為刺史制度，加強(qiáng)對(duì)地方的監(jiān)督。③承襲秦朝的郡縣制，采用郡縣制與封國(guó)制并存；后通過“推恩令”，削弱和限制王國(guó)的權(quán)力。④承襲秦朝的田租、戶賦徭役、兵役，創(chuàng)新發(fā)展為西漢的編戶制度，加強(qiáng)對(duì)百姓的管理。 (2)評(píng)價(jià)：“漢承秦制”有利于鞏固兩漢的政治統(tǒng)治，有利于地主階級(jí)專政。它既穩(wěn)定了漢朝初年的統(tǒng)治，又推動(dòng)了以后中國(guó)封建社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的完善。 論點(diǎn)2　漢代強(qiáng)干弱枝

30、的重要措施 (1)遷徙郡國(guó)豪富，有效地打擊了地方勢(shì)力，加強(qiáng)了朝廷力量。 (2)推恩王侯子弟，進(jìn)一步解決了諸侯王強(qiáng)大難制的問題。 (3)頒布“附益法”，限制士人與諸侯王交游。 (4)懲治地方豪族，對(duì)于壓制地方豪族的猖獗氣焰，加強(qiáng)專制皇權(quán)，起到了顯著的作用。 (5)設(shè)置十三部刺史，加強(qiáng)了朝廷對(duì)地方的控制。 論點(diǎn)3　漢朝政治的特點(diǎn) (1)布衣將相：是指西漢開國(guó)授官將相的人絕大多數(shù)“起自布衣”，這些人大都沒有貴族頭銜，被稱為“布衣將相”。這既是對(duì)秦末農(nóng)民起義結(jié)果的承認(rèn)，也是削弱貴族勢(shì)力的必然產(chǎn)物。 (2)重視母族親屬關(guān)系：漢代皇室的母族勢(shì)力受到了充分的重視。西漢先后出現(xiàn)了呂后暴政和竇太

31、后的專權(quán)，東漢出現(xiàn)了外戚干政的局面，這些都是母族勢(shì)力強(qiáng)大的表現(xiàn)。 (3)儒士受到重用：漢初，重視“黃老之學(xué)”，但并不排斥儒學(xué)。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒士受到了重用，幾乎壟斷了漢代官僚體系。 (4)地方勢(shì)力強(qiáng)大：漢初實(shí)行郡國(guó)并行制，王國(guó)成為中央集權(quán)的主要威脅。王國(guó)問題解決后，豪強(qiáng)地主逐漸成為威脅中央集權(quán)的主要力量，最終導(dǎo)致了東漢的滅亡和魏晉南北朝的分裂局面。 論點(diǎn)4　東漢豪強(qiáng)勢(shì)力 (1)西漢后期，由于土地的兼并與集中，豪強(qiáng)勢(shì)力有了很大發(fā)展。東漢政權(quán)建立后，豪強(qiáng)勢(shì)力迅速發(fā)展，成為東漢末年出現(xiàn)軍閥割據(jù)混戰(zhàn)局面的主要原因。到魏晉南北朝時(shí)期，豪強(qiáng)勢(shì)力發(fā)展成為門閥士族。 (2)豪強(qiáng)勢(shì)力

32、的特權(quán)表現(xiàn)為： ①選舉憑門第，豪強(qiáng)勢(shì)力壟斷仕途，把持各級(jí)政權(quán)，累世做高官，反映了中央集權(quán)制度的削弱。 ②豪強(qiáng)勢(shì)力擁有莊園，在莊園中組織生產(chǎn)，以滿足生活需要為主組織生產(chǎn)，基本上是一個(gè)自給自足的單位。 ③莊園里擁有“部曲”或“家兵”。 論點(diǎn)5　漢代莊園經(jīng)濟(jì) (1)土地來源：漢代莊園主要是由商人、豪強(qiáng)地主、官僚等用威脅、欺騙、敲詐、買賣、強(qiáng)占等各種手段，兼并農(nóng)民的土地，形成的私有土地。 (2)經(jīng)濟(jì)形態(tài)：是典型的自給自足經(jīng)濟(jì)，莊園主可以根據(jù)自己的生活需要，布置莊園，使耕種與紡織等手工業(yè)相結(jié)合，把莊園建成一個(gè)獨(dú)立而封閉的世界。 (3)剝削方式：莊園土地除有一部分奴仆耕種外，大多由徒附、賓客

33、、族人通過租佃的方式來耕作，他們一般向莊園主交納實(shí)物地租。除交納實(shí)物地租外，他們也須無償?shù)貫榍f園主服一些勞役，如砍伐林木、看家護(hù)院、充當(dāng)“部曲”等。 史料實(shí)證：學(xué)習(xí)和研究漢代歷史有豐富的史料可供使用。例如：漢代畫像石的有關(guān)史料可用以研究“漢代田莊經(jīng)濟(jì)”，這是可信的一手史料?！皾h代政治的特點(diǎn)”“東漢豪強(qiáng)地主勢(shì)力的發(fā)展”等內(nèi)容都可以在《史記》和《漢書》等文獻(xiàn)中找到相關(guān)史料，可信度也很高。　　　　 命題點(diǎn)1：秦漢政治文明的傳承 1.(2016·全國(guó)Ⅲ卷，25)東漢王充在《論衡》中說：“蕭何入秦，收拾文書(國(guó)家檔案文獻(xiàn))，漢所以能制九州者，文書之力也。”其意在說明，西漢成功地實(shí)現(xiàn)對(duì)全國(guó)的

34、統(tǒng)治，是因?yàn)闈h初(　　) A.實(shí)行了崇尚儒家的政策 　　B.繼承了秦朝的基本制度 C.未能充分發(fā)揮文書功能 　　D.官吏熟知秦朝典章制度 關(guān)聯(lián)主干 漢承秦制的影響 尋找題眼 理解西漢通過借鑒文書而繼承了秦朝的基本制度，成功地實(shí)現(xiàn)對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治 錯(cuò)點(diǎn)診斷 漢武帝時(shí)開始崇尚儒家；據(jù)“文書之力”說明文書發(fā)揮了作用；材料強(qiáng)調(diào)漢初對(duì)秦朝典章制度的繼承，而非“官吏熟知秦朝典章制度” B 命題點(diǎn)2：漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的措施 2.(2019·全國(guó)Ⅰ卷，25)漢武帝時(shí)，朝廷制作出許多一尺見方的白鹿皮，稱為“皮幣”，定價(jià)為40萬錢一張。諸侯王參加獻(xiàn)禮時(shí)，必須購“皮幣”用來置放禮物，而

35、當(dāng)時(shí)一個(gè)“千戶侯”一年的租稅收入約為20萬錢。朝廷這種做法(　　) A.加強(qiáng)了貨幣管理 B.確立了思想上的統(tǒng)一 C.削弱了諸侯實(shí)力 D.實(shí)現(xiàn)了對(duì)地方的控制 關(guān)聯(lián)主干 漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán) 尋找題眼 從材料信息理解漢武帝在經(jīng)濟(jì)上對(duì)諸侯王采取強(qiáng)制性措施的目的及效果 錯(cuò)點(diǎn)診斷 “稱為‘皮幣’”，且有定價(jià)，說明不是貨幣；材料涉及的是經(jīng)濟(jì)方面；地方仍舊享有租稅權(quán)，并未實(shí)現(xiàn)完全控制 C 命題點(diǎn)3：漢代加強(qiáng)中央集權(quán)的影響 3.(2017·全國(guó)Ⅰ卷，25)下表為西漢朝廷直接管轄的郡級(jí)政區(qū)變化表。據(jù)此可知(　　) 皇帝紀(jì)年 公元紀(jì)年 郡級(jí)政區(qū) 漢高帝十二年 前195年

36、15郡 漢文帝十六年 前164年 24郡 漢景帝中六年 前144年 68郡、國(guó) 漢武帝元封五年 前106年 108郡、國(guó) A.諸侯王國(guó)與朝廷矛盾漸趨激化 B.中央行政體制進(jìn)行了調(diào)整 C.朝廷解決邊患的條件更加成熟 D.王國(guó)控制的區(qū)域日益擴(kuò)大 關(guān)聯(lián)主干 西漢解決王國(guó)問題，加強(qiáng)中央集權(quán)的影響 尋找題眼 注意表格中西漢朝廷直接管轄的郡級(jí)行政區(qū)變化的趨勢(shì)，理解中央直接控制的區(qū)域擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)軍事力量加強(qiáng)的影響 錯(cuò)點(diǎn)診斷 不存在“矛盾漸趨激化”，漢武帝時(shí)王國(guó)問題已解決；材料未涉及“中央行政體制”；王國(guó)控制的區(qū)域日益縮小 C 命題點(diǎn)4：漢代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn) 4.

37、(2018·全國(guó)Ⅱ卷，25)西漢文景時(shí)期，糧食增產(chǎn)，糧價(jià)極低，國(guó)家收取的實(shí)物田租很少甚至免除，但百姓必須把糧食換成錢幣，繳納較高稅額的人頭稅。富商大賈趁機(jī)操縱物價(jià)，放高利貸，加劇了土地兼并、農(nóng)戶流亡。這反映出當(dāng)時(shí)(　　) A.重農(nóng)抑商政策未能實(shí)行 B.自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻 C.糧價(jià)低抑制了生產(chǎn)熱情 D.富商大賈操縱稅收 關(guān)聯(lián)主干 漢代土地和稅收制度的影響 尋找題眼 解讀題干中所反映的西漢時(shí)期貨幣稅收加重了富商大賈對(duì)百姓的剝削，因而對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生的影響 錯(cuò)點(diǎn)診斷 漢代繼續(xù)推行重農(nóng)抑商政策；材料反映了漢代高額人頭稅的影響，與生產(chǎn)熱情關(guān)系不大；富商大賈操縱物價(jià)不等于“操縱稅收”

38、 B 1.(視角1：秦漢政治文明的傳承與創(chuàng)新)柳宗元認(rèn)為：“漢有天下，矯秦之枉，徇周之制，剖海內(nèi)而立宗子，封功臣”，且“天子之政行于郡，不行于國(guó)，制其守宰，不制其侯王”。材料內(nèi)容意在說明(　　) A.漢代克服了秦朝制度的弊端 B.漢代延續(xù)了周朝的政治制度 C.漢代制度為后世封建王朝所繼承 D.漢代改變了秦朝的地方體制 解析　據(jù)題干中“漢有天下，矯秦之枉，徇周之制”及所學(xué)知識(shí)可知，漢代采取郡國(guó)并行制，改變了秦朝的地方管理體制，故選D項(xiàng)。秦朝的滅亡并非由于郡縣制的弊端，A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢承秦制，略有損益，B項(xiàng)錯(cuò)誤；并未牽涉漢代與后世封建王朝的關(guān)系，C項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　D 2.(視

39、角2：漢代政治統(tǒng)治的特點(diǎn))漢元帝時(shí)，宦官弘恭、石顯以中書的身份專斷國(guó)政；哀帝、平帝之世，外戚王氏相繼把持中朝，終于釀成新朝(王莽建立)取代西漢的結(jié)局。這表明(　　) A.中外朝制度制約了君主專制制度 B.宦官和外戚專權(quán)是西漢滅亡根源 C.君權(quán)與相權(quán)的斗爭(zhēng)導(dǎo)致政局動(dòng)蕩 D.以丞相為首的官僚機(jī)構(gòu)權(quán)勢(shì)弱化 解析　據(jù)材料“宦官弘恭、石顯以中書的身份專斷國(guó)政；哀帝、平帝之世，外戚王氏相繼把持中朝”可知，相權(quán)被大大削弱，故選D項(xiàng)?！盎鹿俸牍А⑹@以中書的身份專斷國(guó)政”是君主專制的體現(xiàn)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“西漢滅亡根源”是階級(jí)矛盾的激化，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“外戚王氏相繼把持中朝，終于釀成新朝(王莽建立)取代西漢的

40、結(jié)局”無法體現(xiàn)政局的不穩(wěn)定，C項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　D 3.(視角3：漢代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn))下圖是漢代畫像石。這反映了(　　) A.井田制度下的集體勞作 B.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)勞作狀態(tài) C.土地兼并導(dǎo)致農(nóng)民貧困 D.漢初經(jīng)濟(jì)恢復(fù)較為迅速 解析　觀察漢代畫像石，可知其反映的是農(nóng)夫用鐵犁牛耕耕作，是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的生產(chǎn)勞作狀態(tài)，故選B項(xiàng)。井田制是商周時(shí)期至春秋時(shí)期的土地制度，排除A項(xiàng)；從畫像石看不出土地兼并導(dǎo)致農(nóng)民貧困的問題，排除C項(xiàng)；從材料也看不出漢初經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，排除D項(xiàng)。 答案　B 4.(視角4：漢代經(jīng)濟(jì)政策的影響)漢代的桑弘羊明確提出“富國(guó)何必用本農(nóng)”“工不出，則農(nóng)用乏；商不出，則寶貨

41、絕。農(nóng)用乏則谷不殖；寶貨絕則財(cái)用匱”的主張。在當(dāng)時(shí)這一主張(　　) A.動(dòng)搖了漢代以農(nóng)立國(guó)思想 B.為調(diào)控工商奠定思想基礎(chǔ) C.提高了工商業(yè)者社會(huì)地位 D.使重農(nóng)抑商政策出現(xiàn)松動(dòng) 解析　題干述及的是農(nóng)業(yè)、商業(yè)與手工業(yè)三者之間的關(guān)系，這就為漢朝調(diào)控工商業(yè)奠定了一定的思想基礎(chǔ)，故選B項(xiàng)。中國(guó)整個(gè)的封建社會(huì)，都是把農(nóng)業(yè)放在首位，排除A項(xiàng)；題干只是述及了三者之間的關(guān)系，漢代工商業(yè)者的地位非常低下，排除C項(xiàng)；“重農(nóng)抑商政策出現(xiàn)松動(dòng)”不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。 答案　B 考向四　先秦至秦漢時(shí)期儒家思想的形成與發(fā)展 論點(diǎn)1　先秦儒學(xué)豐富的思想內(nèi)涵 (1)仁愛思想?？鬃又鲝垺叭收邜廴恕?，要求

42、統(tǒng)治者“為政以德”；孟子主張“民貴君輕”，統(tǒng)治者要愛民，得民心。 (2)強(qiáng)調(diào)整體精神和群體意識(shí)。在儒家思想中，國(guó)家利益、社會(huì)利益、民族利益和整體利益，都占有重要地位。 (3)提倡人倫價(jià)值?？鬃訌?qiáng)調(diào)“孝悌也者，其為仁之本歟”；孟子主張“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中的地位及其應(yīng)盡的義務(wù)。 (4)注重社會(huì)秩序?？鬃又鲝垺熬?、臣臣、父父、子子”，克己復(fù)禮，齊之以禮。 (5)注重道德修養(yǎng)。追求精神境界和理想人格。儒家把“至善”作為最高的道德境界，把“圣人”作為最完善的理想人格。 (6)強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)踐履的重要性。修身躬行是儒家提高道德品質(zhì)的重要途徑

43、。因此，儒家關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治，具有理性精神。 論點(diǎn)2　先秦儒家思想的特點(diǎn) (1)都談?wù)摗叭诵浴保杭慈诵允鞘裁?，孔子的“仁”包含了?duì)人性的看法，孟子提出“人性本善說”，荀子提出“性惡論”。 (2)都主張以德、禮治國(guó)：孔子提倡“為政以德”，孟子要求統(tǒng)治者“以德服人、爭(zhēng)取民心”，荀子認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以“禮教”為主、禮法并施。 (3)先秦儒家思想用人性論來論證統(tǒng)治的合理性，即以“德”“禮”治國(guó)，主張人應(yīng)該先“仁義”后“禮”，達(dá)到這個(gè)境界才有“德”。 論點(diǎn)3　董仲舒新儒學(xué)對(duì)其他學(xué)派思想的融合 (1)君道無為：吸取道家對(duì)“有”“無”的認(rèn)識(shí)，將君道分為身心兩方面，指出心要貴神，身要尚賢。 (2)德主刑輔

44、：繼承了先秦儒家“德治”“仁政”的主張，又根據(jù)陰陽四時(shí)的道理闡述法治的必要性，并調(diào)和兩者關(guān)系，提出“德主刑輔”“大德小刑”的觀點(diǎn)。 (3)天人感應(yīng)：運(yùn)用天文學(xué)和陰陽五行學(xué)說，制定了一套與天象相合的行政體制，極大地提高了封建專制的合理性與神秘性。 (4)三綱五常：結(jié)合了孔子“君君，臣臣，父父，子子，夫夫，婦婦”的思想和韓非子“臣事君，子事父，妻事夫”的倫理觀念，從縱向上構(gòu)建了家族與國(guó)家之間的順從關(guān)系；從橫向上確立了人與人之間的相互關(guān)系。 (5)天譴災(zāi)異：主要源于兩個(gè)方面：一是《春秋》中的記載；二是當(dāng)時(shí)流行的陰陽五行學(xué)說和象數(shù)易學(xué)。 論點(diǎn)4　漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的深遠(yuǎn)影響 (1)對(duì)古代治

45、國(guó)理念的影響 漢初，社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝，實(shí)行道家“無為而治”的主張，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；漢武帝時(shí)期，董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，以法家思想為輔助，兼采道家的合理思想，形成“外儒內(nèi)法，劑之以道”的治國(guó)思想，奠定了中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的基本格局。 (2)對(duì)古代法律的影響 自漢代實(shí)行春秋決獄開始，中國(guó)法律走上了儒家化的道路。所謂“法律的儒家化”，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想為立法、注律，以及司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。中國(guó)法律的儒家化，形成了禮法合一的特色，影響深遠(yuǎn)。 命題點(diǎn)1：漢代儒學(xué)的發(fā)展 1.(2016·全國(guó)Ⅰ卷，24

46、)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》并不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是(　　) A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作 B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想 C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕 關(guān)聯(lián)主干 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 尋找題眼 注意“記錄孔子言論的《論語》并不在‘五經(jīng)’之中”的信息，說明儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)的特點(diǎn) 錯(cuò)點(diǎn)診斷 “五經(jīng)”大多成書于儒家思想產(chǎn)生之時(shí)；漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想，并非“背離”；秦始皇焚書并沒有使儒學(xué)傳統(tǒng)斷絕 C 命題點(diǎn)2：漢代儒學(xué)發(fā)展的推動(dòng)因

47、素 2.(2019·全國(guó)Ⅱ卷，25)西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也吸收陰陽五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是(　　) A.王國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大 B.百家爭(zhēng)鳴局面的延續(xù) C.現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要 D.兼收并蓄的文化政策 關(guān)聯(lián)主干 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 尋找題眼 理解道家和董仲舒的儒家學(xué)說都兼采眾家之長(zhǎng)及其與政治統(tǒng)治需要的關(guān)系 錯(cuò)點(diǎn)診斷 漢武帝的“推恩令”，削弱了諸侯國(guó)的勢(shì)力；秦統(tǒng)一六國(guó)后，實(shí)行“焚書坑儒”，打破了百家爭(zhēng)鳴的局面；漢武帝時(shí)實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化專制政策 C 命題點(diǎn)3：漢代儒學(xué)

48、發(fā)展的影響 3.(2019·全國(guó)Ⅲ卷，25)在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)；時(shí)代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是(　　) A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平 B.繪畫技術(shù)進(jìn)步 C.政治權(quán)力干預(yù) D.儒家思想影響 關(guān)聯(lián)主干 漢代儒學(xué)發(fā)展對(duì)石窟藝術(shù)的影響 尋找題眼 材料“洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊”體現(xiàn)了北魏孝文帝改革的成效，其核心內(nèi)容是：學(xué)習(xí)漢文化，特別是儒學(xué)文化的影響 錯(cuò)點(diǎn)診斷 材料無法體現(xiàn)兩個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平的差異；“石窟造像”與繪畫技術(shù)無關(guān)；“政治權(quán)力干預(yù)”貫穿大型佛像建設(shè)的始終

49、 D 1.(視角1：先秦儒學(xué)思想的影響)孔子曾說：“為國(guó)以禮?！痹诠糯鐣?huì)，孔廟的祭祀之禮被視為國(guó)典，不僅是對(duì)祖先的廟祭，還是對(duì)天地諸神的社祭。據(jù)此可知，孔廟“祭祀之禮”的主要作用是(　　) A.禮儀教化與政治分離 B.凸顯宗族、親族關(guān)系 C.以禮制鞏固國(guó)家制度 D.規(guī)范人們的行為準(zhǔn)則 解析　據(jù)材料中“孔廟的祭祀之禮被視為國(guó)典”，可知孔廟的“祭祀之禮”既是國(guó)典又祭祀祖先，是利用禮制鞏固國(guó)家統(tǒng)治，故選C項(xiàng)。具有利用禮儀教化維護(hù)政治的作用，A項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料可知凸顯宗族和親族關(guān)系不能體現(xiàn)出祭孔之禮作為國(guó)典的作用，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是祭祀祖先和天神，不能反映出孔廟“祭祀之禮”規(guī)范

50、人們的行為準(zhǔn)則，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　C 2.(視角2：諸子百家思想的特點(diǎn))戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，某一學(xué)派前期重視社會(huì)政治、倫理及認(rèn)識(shí)論問題的探討，關(guān)注現(xiàn)世戰(zhàn)亂，在科學(xué)研究領(lǐng)域和邏輯學(xué)研究領(lǐng)域有重要貢獻(xiàn)，主張人與人之間平等相愛。這一派別(　　) A.具有強(qiáng)烈的實(shí)踐精神 B.要求超然于社會(huì)之外 C.主張重建起禮樂制度 D.提出嚴(yán)刑峻法的理念 解析　據(jù)材料可知這些內(nèi)容都是為了解決現(xiàn)實(shí)問題，故選A項(xiàng)。材料恰好體現(xiàn)墨家積極入世的精神，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“主張重建起禮樂制度”的是儒家，C項(xiàng)錯(cuò)誤；“主張人與人之間平等相愛”不是嚴(yán)刑峻法，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　A 3.(視角3：漢代儒學(xué)的繼承與發(fā)展)漢武帝時(shí)，董仲舒建

51、議漢武帝“立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序(地方學(xué)校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”。這說明他(　　) A.注重吸取秦朝滅亡的教訓(xùn) B.主張治國(guó)應(yīng)外儒內(nèi)法 C.繼承了儒家重教化的傳統(tǒng) D.強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感 解析　材料中“以教于國(guó)……以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮”體現(xiàn)了儒家的教化特色，說明其繼承了先秦儒家重教化的特點(diǎn)，故選C項(xiàng)。材料不涉及漢代教育與秦代的關(guān)系，A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料可知帶有鮮明的儒家色彩，B項(xiàng)錯(cuò)誤；同理，材料突出教育的教化作用，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　C 4.(視角4：漢代儒學(xué)發(fā)展的影響)讖緯之學(xué)是兩漢時(shí)期一種把經(jīng)學(xué)神學(xué)化的儒家學(xué)說?！白彙笔菍?duì)于未來帶有應(yīng)驗(yàn)性的預(yù)言

52、和隱語，常以天命與神意的形式出現(xiàn)。“緯”是儒生以神學(xué)迷信觀對(duì)儒家經(jīng)典所作的解釋，旨在宣揚(yáng)國(guó)家治亂興衰、帝王將相出世等都是天命的安排。兩漢時(shí)期讖緯之學(xué)盛行(　　) A.反映出漢代神權(quán)政治的勃興 B.表明當(dāng)時(shí)儒學(xué)已完全宗教化 C.適應(yīng)了當(dāng)時(shí)鞏固統(tǒng)治的需要 D.說明儒釋道三教實(shí)現(xiàn)了融合 解析　據(jù)材料中讖緯之學(xué)的含義，可知讖緯之學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者神化劉姓皇權(quán)，發(fā)展儒家思想以鞏固政權(quán)的需要，故選C項(xiàng)；讖緯之學(xué)體現(xiàn)的是儒生用神學(xué)迷信觀解釋儒家經(jīng)典，為國(guó)家統(tǒng)治服務(wù)，故不能體現(xiàn)漢代神權(quán)政治勃興，排除A項(xiàng)；儒學(xué)不是宗教，排除B項(xiàng)；三教融合現(xiàn)象出現(xiàn)在魏晉時(shí)期，排除D項(xiàng)。 答案　C 一、從核心素養(yǎng)

53、角度理解先秦時(shí)期中華文明傳承的影響 【多元解讀】 核心素養(yǎng) 解讀素養(yǎng) 時(shí)空觀念 夏、商、西周三代是中華文明的勃興時(shí)期，為后世博大精深的中國(guó)文化奠定了基礎(chǔ)；春秋戰(zhàn)國(guó)是從血緣社會(huì)向地緣社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，也是從貴族政治向官僚政治、從地方分權(quán)向中央集權(quán)的過渡時(shí)期。 唯物史觀 (1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，伴隨著鐵犁牛耕的使用、井田制的逐步瓦解，建立在井田制基礎(chǔ)之上的分封制崩潰，中央集權(quán)制逐步確立。 (2)一定時(shí)期的社會(huì)意識(shí)是一定時(shí)期社會(huì)存在的反映。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，生產(chǎn)力有了進(jìn)一步的發(fā)展，社會(huì)經(jīng)歷劃時(shí)代的變革，反映在思想文化領(lǐng)域，推動(dòng)了各諸侯國(guó)延攬人

54、才風(fēng)氣的出現(xiàn)、科技文化的進(jìn)步、百家爭(zhēng)鳴的局面出現(xiàn)。 家國(guó)情懷 周代政治文明對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。與分封制相關(guān)聯(lián)的大一統(tǒng)的國(guó)家意識(shí)、民族認(rèn)同、文化心理認(rèn)同以及華夷觀念，與宗法制及宗法觀念相關(guān)聯(lián)的“家國(guó)一體”“認(rèn)宗歸祖”觀念等是中華民族精神和愛國(guó)主義情懷的思想文化淵源，是家國(guó)情懷的基本體現(xiàn)。 【考題預(yù)測(cè)1】 文化是一個(gè)民族的靈魂，孕育著民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化”；秦漢以后“定型為以儒學(xué)為正宗，兼納百家、融匯釋道的帝國(guó)文化”；而“在商品經(jīng)濟(jì)有較充分發(fā)育的基礎(chǔ)上得以繁衍的市民文化

55、，在清中葉以前的整個(gè)中國(guó)社會(huì)都相當(dāng)幼弱”。 ——馮天瑜等著《中華文化史》 材料二　概而言之，政治上結(jié)束戰(zhàn)國(guó)是在秦代，而文化上結(jié)束戰(zhàn)國(guó)卻是在漢代。只是政治的演變往往有明確的界標(biāo)，而文化的變遷卻沒有清晰的標(biāo)志。 ——胡寶固《漢唐間史學(xué)的發(fā)展》 (1)結(jié)合所學(xué)概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 “私學(xué)文化”中 “民本思潮”的表現(xiàn)，并分析“私學(xué)文化”得以產(chǎn)生發(fā)展的經(jīng)濟(jì)根源。(6分) 解題點(diǎn)撥：理解“私學(xué)文化”與“百家爭(zhēng)鳴”的關(guān)系；“民本思潮”是指諸子百家關(guān)于民本的主要思想；“經(jīng)濟(jì)根源” 遷移百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)原因作答；注意從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型視角審視。 (2)如何理解材料二“政治上結(jié)束戰(zhàn)國(guó)是在秦代

56、，而文化上結(jié)束戰(zhàn)國(guó)卻是在漢代”？(4分) 解題點(diǎn)撥：緊扣春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治、文化上的特征，從社會(huì)轉(zhuǎn)型視角遷移秦漢時(shí)期有關(guān)史實(shí)作答。注意從史實(shí)角度論證觀點(diǎn)。 答案　(1)孔子“仁”“以德治民”，孟子“仁政”“民貴君輕”，荀子“民水君舟”，墨子“兼愛非攻”。 鐵農(nóng)具和牛耕的使用、土地私有制形成(或小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成)。 (2)秦統(tǒng)一中國(guó)，結(jié)束春秋戰(zhàn)國(guó)分裂局面，建立中央集權(quán)制度。 西漢董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。 二、從核心素養(yǎng)角度認(rèn)識(shí)先秦至秦漢的文明傳承與創(chuàng)新 【多元解讀】 核心素養(yǎng) 解讀素養(yǎng) 時(shí)空觀念 先秦時(shí)期，中國(guó)早期政治制度逐步確立和發(fā)展；秦國(guó)統(tǒng)一，確立

57、專制主義中央集權(quán)制度，建立第一個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家；“漢承秦制”，兩漢時(shí)期統(tǒng)一多民族國(guó)家鞏固，中華文明初步發(fā)展。 唯物史觀 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑：秦漢時(shí)期，隨著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，專制主義中央集權(quán)制度的確立和發(fā)展，促進(jìn)了封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步。 家國(guó)情懷 先秦至秦漢時(shí)期儒家思想的形成和發(fā)展過程體現(xiàn)了文明和文化的傳承，突出了中華文明的延續(xù)性。儒家思想的豐富內(nèi)涵構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，對(duì)民族觀念和品格的形成起到了奠基作用。 【考題預(yù)測(cè)2】 閱讀材料，完成下列要求。(12分) 材料　由于血緣宗族社會(huì)是中國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)社會(huì)的基本形態(tài)，其中孕育生長(zhǎng)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，便成為引導(dǎo)這一社會(huì)形態(tài)穩(wěn)定

58、發(fā)展的核心力量。換言之，正是血緣宗族社會(huì)的內(nèi)在需求，為以倫理道德為特色的傳統(tǒng)價(jià)值觀提供了存在的合理依據(jù)，而作為中華元典的“六經(jīng)”，正是傳統(tǒng)價(jià)值觀的承載者。它們共同塑造了中國(guó)“連續(xù)性”形態(tài)的文明。 ——姜廣輝、程曉峰《中華文明“連續(xù)性”形態(tài)形成的原因 ——從西周的宗法制度談起》 運(yùn)用相關(guān)歷史知識(shí)，對(duì)材料中中國(guó)文明“連續(xù)性”形態(tài)的成因進(jìn)行探討。(說明：可對(duì)材料中的觀點(diǎn)進(jìn)行論證、修改補(bǔ)充或提出新的觀點(diǎn)，并加以論述。要求觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，史實(shí)準(zhǔn)確。) 解題點(diǎn)撥： 1.審題：此題要求據(jù)材料提取觀點(diǎn)，確定要探討的問題是中華文明為何能穩(wěn)定延續(xù)。 2.解題：依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，可對(duì)材料的血緣宗族

59、進(jìn)行論證，也可以從中國(guó)古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等角度選取一個(gè)或多個(gè)因素對(duì)材料的觀點(diǎn)進(jìn)行修改補(bǔ)充。 答案　示例一　觀點(diǎn)：宗法制和以儒家思想為核心的中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀共同塑造了中華文明的“連續(xù)性”形態(tài)。(2分) 論證：在中華文明早期，西周的社會(huì)政治制度就是通過血緣紐帶建立起來的，宗法制和分封制互為表里，確立了嫡長(zhǎng)子繼承制，從而保證了政權(quán)的鞏固和社會(huì)的穩(wěn)定。春秋以后，西周的宗法制趨于解體，但此后形成的血緣宗族社會(huì)形態(tài)，作為傳統(tǒng)價(jià)值觀的主要載體一直延續(xù)至今。而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀念，是以儒家建立起來的道德體系為主體的。這個(gè)體系以“仁”為最高理念，包含了孝、忠、恕、禮、義等許多道德概念和范疇，以宗族社

60、會(huì)為載體，又強(qiáng)化了血緣人倫關(guān)系，從而維系了中華民族數(shù)千年的有序發(fā)展，成為整個(gè)民族認(rèn)同、接納并踐行的價(jià)值觀念。(8分) 總結(jié)：血緣宗族社會(huì)和儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀念，作為中華文明的一體之兩面，共同促成了一種“連續(xù)性”形態(tài)的文明。(2分) 示例二　觀點(diǎn)：中華文明“連續(xù)性”形態(tài)的形成，除了宗法制和儒家思想的因素外，更重要的是政治上長(zhǎng)期統(tǒng)一的局面，專制主義中央集權(quán)制度的確立。(2分) 論證：從秦朝開始確立的專制主義中央集權(quán)制，保持了中國(guó)政治上的長(zhǎng)期統(tǒng)一，對(duì)中華文明的保存和延續(xù)有明顯的好處。首先，它使中國(guó)具有一個(gè)十分強(qiáng)有力的中央政府，在這個(gè)中央政府的領(lǐng)導(dǎo)下，既可以有效地抵御外來民族的侵略，同時(shí)又可以抵御大

61、型自然災(zāi)害的沖擊，并有效地防止地方分裂。其次，它促成了中國(guó)的貨幣、度量衡、文字的統(tǒng)一，這些都是一個(gè)文明能夠延續(xù)久遠(yuǎn)的重要載體。最后，政治上的統(tǒng)一保證了中華民族歷史記載的完整。歷朝歷代都設(shè)有專門的史官編寫前朝及本朝的歷史，大型史學(xué)巨著更是離不開中央政府的支持。(8分) 總結(jié)：中國(guó)政治上的統(tǒng)一，中央政府的強(qiáng)大才是令中華文明得以完整地延續(xù)的重要原因。(2分) 課時(shí)強(qiáng)化練(一) (時(shí)間：45分鐘　分值：85分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1.(2019·安徽合肥質(zhì)量檢測(cè))《尚書》保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。據(jù)下表可知，當(dāng)時(shí)(　　) 人無于水監(jiān)，當(dāng)于民

62、監(jiān) 《尚書·酒誥》 民之所欲，天必從之 《尚書·泰誓上》 天視自我民視，天聽自我民聽 《尚書·泰誓中》 惟王子子孫孫永保民 《尚書·梓材》 A.出現(xiàn)了早期的民主啟蒙思想 B.神權(quán)色彩異常濃厚 C.形成了敬天保民的民本觀念 D.儒家思想已經(jīng)形成 解析　觀察理解表格中四則材料的內(nèi)涵，其共同點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)民的重要性：聽取民意、保民，故選C項(xiàng)。早期的民主啟蒙思想出現(xiàn)于明清之際，排除A項(xiàng)；材料中體現(xiàn)的是民意，未反映神權(quán)色彩，排除B項(xiàng)；儒家思想的創(chuàng)立者是春秋末期的孔子，排除D項(xiàng)。 答案　C 2.(2019·湖南衡陽八中四模)武王伐紂的五百多年后，作為商族后裔的孔子，面對(duì)輝煌的周朝，這

63、樣傾心表達(dá)對(duì)滅掉他祖宗之國(guó)的周朝的認(rèn)同：“郁郁乎文哉，吾從周！”孔子之所以認(rèn)同周朝，主要是因?yàn)橹艹?　　) A.強(qiáng)化了中央集權(quán) B.強(qiáng)化了對(duì)商族后裔的統(tǒng)治 C.強(qiáng)化了家國(guó)認(rèn)同感 D.鞏固了王位世襲制度 解析　根據(jù)材料“表達(dá)對(duì)滅掉他祖宗之國(guó)的周朝的認(rèn)同”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以得出，西周通過實(shí)行分封宗法制等措施強(qiáng)化了家國(guó)認(rèn)同感，從而使孔子認(rèn)同周朝，故選C項(xiàng)。周朝地方有相當(dāng)大的獨(dú)立性，而中央集權(quán)從商鞅變法時(shí)起步，排除A項(xiàng)；孔子生活在春秋末期，此時(shí)東周王朝已無力控制全國(guó)，排除B項(xiàng)；題干與王位世襲制的鞏固無關(guān)，排除D項(xiàng)。 答案　C 3.(2019·安徽宣城調(diào)研)春秋時(shí)期，一些諸侯國(guó)不再把新得到

64、的土地分給貴族作為封地，而是直接派行政官員去管理。該現(xiàn)象說明當(dāng)時(shí)(　　) A.生產(chǎn)資料所有制發(fā)生變革 B.兼并戰(zhàn)爭(zhēng)加速了統(tǒng)一的步伐 C.傳統(tǒng)的政治體制正在瓦解 D.諸侯王國(guó)積極推廣郡縣制度 解析　材料體現(xiàn)了郡縣制的開端，傳統(tǒng)的分封制正在瓦解，故選C項(xiàng)。材料強(qiáng)調(diào)的是對(duì)新得到的土地的管理，土地仍歸周王所有，排除A項(xiàng)；材料沒有涉及兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，排除B項(xiàng)；春秋時(shí)期，郡縣制并沒有得以推廣，排除D項(xiàng)。 答案　C 4.(2019·河南洛陽一模)戰(zhàn)國(guó)授田制是一種由國(guó)家掌握地權(quán)，并按一定標(biāo)準(zhǔn)將土地分配給個(gè)體農(nóng)戶耕種，直接向農(nóng)戶征收賦役的土地分配形式。這一制度的推行(　　) A.確立了土地私有制

65、 B.強(qiáng)化了君主集權(quán)統(tǒng)治 C.鞏固了土地國(guó)有制度 D.調(diào)動(dòng)了農(nóng)民生產(chǎn)積極性 解析　據(jù)材料“按一定標(biāo)準(zhǔn)將土地分配給個(gè)體農(nóng)戶耕種，直接向農(nóng)戶征收賦役”，可知這一措施減少了地主對(duì)農(nóng)民的剝削，有利于調(diào)動(dòng)農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，故選D項(xiàng)。由材料“國(guó)家掌握地權(quán)”可知是土地國(guó)有制，排除A項(xiàng)；君主集權(quán)出現(xiàn)在秦統(tǒng)一六國(guó)之后，排除B項(xiàng)；國(guó)家授田給農(nóng)民，可能導(dǎo)致土地不能收回，不利于鞏固土地國(guó)有制度，排除C項(xiàng)。 答案　D 5.(2019·湖北鄂東南聯(lián)盟學(xué)校聯(lián)考)《荀子·富國(guó)篇》認(rèn)為：“今是土之生五谷也，人善治之，則畝數(shù)盆，一歲而再獲之；夫天地之生萬物也，固有余足以食人矣?！边@主要反映了(　　) A.五谷為主要

66、種植作物 B.男耕女織的生產(chǎn)方式 C.精耕細(xì)作的生產(chǎn)特點(diǎn) D.人定勝天的哲學(xué)思想 解析　據(jù)材料“人善治之，則畝數(shù)盆，一歲而再獲之”可知，為了在有限的土地上獲得更好的收成，農(nóng)民努力提高生產(chǎn)技術(shù)，完善耕作制度。這反映了農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作的特點(diǎn)，故選C項(xiàng)。據(jù)材料可知強(qiáng)調(diào)耕作方式而不是種植作物，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“今是土之生五谷也，人善治之”沒有涉及“女織”，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“人善治之”強(qiáng)調(diào)人的作用但沒體現(xiàn)“勝天”，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　C 6.(2019·安徽 “皖南八?！倍温?lián)考)韓非子在《五蠹》中把以往的歷史時(shí)期劃分為上古、中世、當(dāng)今三個(gè)階段，說“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”。這實(shí)際上表明韓非子(　　) A.認(rèn)識(shí)到歷史的變化 B.要求繼承歷史傳統(tǒng) C.要求國(guó)策與時(shí)俱進(jìn) D.抨擊社會(huì)禮崩樂壞 解析　“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”表明不同的時(shí)期應(yīng)有不同的政策，故選C項(xiàng)。他之所以“劃分為上古、中世、當(dāng)今三個(gè)階段”是為了區(qū)別不同的時(shí)代應(yīng)有不同的政策，排除A項(xiàng)；“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”不能體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的繼承，排除B項(xiàng)；材料中沒有對(duì)社會(huì)的描述，不能