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1、 老子老子老子老子四章四章四章四章 老子四章 1出自出自老子老子的成語的成語上善若水上善若水 禍福相倚禍福相倚 大器晚成大器晚成 虛懷若谷虛懷若谷 絕圣棄智絕圣棄智 自知之明自知之明大智若愚大智若愚 寵辱若驚寵辱若驚 功成不居功成不居 天網(wǎng)恢恢，疏而不漏天網(wǎng)恢恢，疏而不漏 千里之行，始于足下千里之行，始于足下 出自老子的成語上善若水 禍福相倚 大器2出自出自莊子莊子的成語的成語越俎代庖越俎代庖 游刃有余游刃有余 躊躇滿志躊躇滿志 貽笑大方貽笑大方莫逆之交莫逆之交 相濡以沫相濡以沫 吐故納新吐故納新 望洋興嘆望洋興嘆沉魚落雁沉魚落雁 失之交臂失之交臂 邯鄲學步邯鄲學步 莊周夢蝶莊周夢蝶 出自莊子

2、的成語越俎代庖 游刃有余 躊3 【老子其人老子其人】老子：我國春秋時期著名的哲學家，道家學派的老子：我國春秋時期著名的哲學家，道家學派的創(chuàng)始人。創(chuàng)始人。史記史記老子韓非列傳老子韓非列傳：老子學識淵博，曾擔：老子學識淵博，曾擔任周王室主管圖書典籍的官職。任周王室主管圖書典籍的官職?！纠献悠淙恕坷献樱何覈呵飼r期著名的哲學家，道家學派的4 “孔子適周，將問禮于老子孔子適周，將問禮于老子”孔子去，謂弟子曰：孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾

3、不能知其乘風云而上天。吾飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！今日見老子，其猶龍邪！”“孔子適周，將問禮于老子”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其5 【老子老子其書其書】老子老子一書共一書共8181章，分章，分道經(jīng)道經(jīng)和和德經(jīng)德經(jīng)上下兩篇，又叫上下兩篇，又叫道德經(jīng)道德經(jīng)。它是中國歷史上最偉大的著作之一，被譽為它是中國歷史上最偉大的著作之一，被譽為“萬經(jīng)之萬經(jīng)之王王”。有人認為有人認為道德經(jīng)道德經(jīng)易經(jīng)易經(jīng)和和論語論語是對中國人是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。影響最深遠的三部思想巨著?！纠献悠鋾坷献右粫?1章，分道經(jīng)和德6 【老子老子其書其書】以老莊為代表的道家

4、思想，為當時社會開出了以老莊為代表的道家思想，為當時社會開出了一劑與儒家截然相反的一劑與儒家截然相反的“藥方藥方”主張以宇宙本體、主張以宇宙本體、萬物之源的萬物之源的“道道”作為法則，以作為法則，以“天道天道”駕馭駕馭“人道人道”，用，用“無為無為”實現(xiàn)實現(xiàn)“有為有為”。道家無為而治的學說主張，對中國哲學、中國道家無為而治的學說主張，對中國哲學、中國社會乃至中國人都具有深刻影響。道家與儒家和后來的社會乃至中國人都具有深刻影響。道家與儒家和后來的佛家，構成中國傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。佛家，構成中國傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核?！纠献悠鋾恳? 【疏通詞句疏通詞句】三十輻共一轂三十輻共一轂()()，當其無，有車

5、之用。埏埴，當其無，有車之用。埏埴(shn(shn zh)zh)以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖(yu)(yu)以為室，當以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）學習任務學習任務朗讀第十一章，讀準字音。朗讀第十一章，讀準字音?！臼柰ㄔ~句】三十輻共一轂()，8三十三十輻輻共一共一轂轂，當其，當其無無，有車之用。，有車之用。埏埴埏埴以為器，當其無，有器以為器，當其無，有器之用。鑿之用。鑿戶牖戶牖以為室，當其無，以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。有室之用。故有之以為利，無之

6、以為用。輻：是指車輪上的車條輻：是指車輪上的車條。轂：車輪的中心部位轂：車輪的中心部位。無：車轂無：車轂的中空處。的中空處。埏埴：和泥（制作陶器）。埏埴：和泥（制作陶器）。戶牖：門窗。戶牖：門窗。三十輻共一轂，當其無，有車之用。輻：是指車輪上的車條。轂：車9 【解說大意解說大意】三十根輻條匯集到一個車轂當中，有了車轂中空三十根輻條匯集到一個車轂當中，有了車轂中空的地方（來安裝車軸），才有了車的作用。揉合黏土做成的地方（來安裝車軸），才有了車的作用。揉合黏土做成器具，有了器具中空的地方，才有了器具的作用。開鑿門器具，有了器具中空的地方，才有了器具的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空間，才

7、有了房屋的作用。窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空間，才有了房屋的作用。所以所以“有有”給人便利，給人便利，“無無”讓它們發(fā)揮了的作用。讓它們發(fā)揮了的作用。【解說大意】三十根輻條匯集到一個車轂10 三十輻共一轂，當其無，有車之用三十輻共一轂，當其無，有車之用 古代車輪：輪、輻、轂、軸古代車輪：輪、輻、轂、軸“輪輪”最外面部分。最外面部分。“軸軸”最里面部分，即軸心。最里面部分，即軸心。“轂轂”套在車軸上的部分。套在車軸上的部分?！拜椵棥边B接輪轂的木條。連接輪轂的木條。詩經(jīng)詩經(jīng) 伐檀伐檀 “坎坎伐檀兮，置之河之干兮坎坎伐檀兮，置之河之干兮”“坎坎伐輻兮，置之河之側兮坎坎伐輻兮，置之河之側兮”“坎坎伐

8、輪兮，置之河之漘兮坎坎伐輪兮，置之河之漘兮”三十輻共一轂，當其無，有車之用 古代車輪：輪、輻、11“三十輻共一轂，當其無，有車之用三十輻共一轂，當其無，有車之用”三十根輻條聚合在轂上。三十根輻條聚合在轂上?！拜炤灐敝虚g是空中間是空的圓孔，用來插車軸。正因為車輪有中間的圓孔，用來插車軸。正因為車輪有中間的的“空空”“”“無無”，車輪才可轉動，才有了，車輪才可轉動，才有了車子載人運貨的用處。車子載人運貨的用處。無中生有，無有大用。無中生有，無有大用?！叭椆惨惠灒斊錈o，有車之用”三十根輻條聚合在轂上。12不自以為是，反能彰顯；學習任務朗讀老子第三十三章，讀準字音。（2）做人不要“企立”“跨行”

9、，不要主觀妄為，而要遵循遵循自然規(guī)律，順“道”而行。首先，指出“持于安，謀于未兆，泮其脆，散其微”四種現(xiàn)象，由此提出治世者要“為之于未有，治之于未亂”的方法，要居安思危，處盛防衰。據(jù)學者饒尚寬考證，文中兩句話為“錯簡重出”：“老子這部書從各個方面提醒人們重視無的地位和作用。千里的遠行，是從腳下一步步走出來的。沒有以慎重態(tài)度對待事情的終結，沒有注意細微和小節(jié)，所以“常于幾成而敗之”。用道的觀點來看，（這些行為）就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不會這樣做。有人認為道德經(jīng)易經(jīng)和論語是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。【解說大意】九層之臺，起于累（li）土；有人認為道德經(jīng)易經(jīng)和論語是對

10、中國人影響最深遠的三部思想巨著。（一）自然 （二）無為 （三）不爭其在道也，曰余食贅（zhu）行，物或惡(w)之，故有道者不處(ch)。三十根輻條匯集到一個車轂當中，有了車轂中空的地方（來安裝車軸），才有了車的作用。如把“強行者有志”簡單理解成發(fā)憤圖強，才算有志氣；所以“有”給人便利，“無”讓它們發(fā)揮了的作用。認識別人的人有智慧，了解自己的人才算明智。易持:容易維持、保持。有無相生、對立統(tǒng)一，是道家的重要思想（1）為者敗之，執(zhí)者失之。埏埴以為器，當其無，有器之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。有之以為利，無之以為用。有之以為利，無

11、之以為用。器皿沒有中間器皿沒有中間“空虛空虛”部分，就不能部分，就不能盛東西。房屋沒有鑿出門窗的盛東西。房屋沒有鑿出門窗的“空處空處”，人就，人就無法居住。無法居住。沒有沒有“空空”和和“無無”，就不能發(fā)揮，就不能發(fā)揮“有有”的作用。事物有用而給人便利，是借助了的作用。事物有用而給人便利，是借助了“無無”才發(fā)揮了價值和作用。才發(fā)揮了價值和作用。不自以為是，反能彰顯；埏埴以為器，當其無，有器之用。13 【探究章旨探究章旨】學習任務老子對“有”和“無”的認識，與世俗常見有何不同？【探究章旨】學習任務老子對“有”和“無”的認識14一般人：一般人：只只看看到到“實實”和和“有有”及其作用，忽略另一面及

12、其作用，忽略另一面“空空”和和“無無”的作用的作用；只會利用只會利用“有有”，不知，不知“有有”的功用是的功用是“無無”造就而成。造就而成。老子：老子：把把“無無”的作用突顯出來，論述的作用突顯出來，論述“有有”“”“無無”的關系。二者相的關系。二者相互依存，相互為用；沒有互依存，相互為用；沒有“無無”就無所謂就無所謂“有有”。有無相生、對立統(tǒng)一，有無相生、對立統(tǒng)一，是道家的重要思想是道家的重要思想學習任務老子對“有”和“無”的認識，與世俗常見有何不同？一般人：只看到“實”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“無15 【探究章旨探究章旨】歷史角度：歷史角度：在矛盾沖突尖銳、人心汲汲于功利的社會

13、中，老子獨具在矛盾沖突尖銳、人心汲汲于功利的社會中，老子獨具慧眼，見人所不見，為當時世人指出另一種看待事物的視角與方法，慧眼，見人所不見，為當時世人指出另一種看待事物的視角與方法，具有啟發(fā)意義。具有啟發(fā)意義。學習任務老子“有無相生”觀點，從歷史角度看有什么意義和影響？該怎樣正確理解？【探究章旨】歷史角度：在矛盾沖突尖銳、人心16第二章：第二章：“有無相生，難易相成，長短相有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！薄笆挛锎嬖谥鴮α⒚妫好莱?、善惡、有無、難易、長短、高下、事物存在著對立面：美丑、善惡、有無、難易、長短、高下、音聲、前后，彼此相反

14、，又互相依存。音聲、前后，彼此相反，又互相依存。掌握了萬物相互依存、相反相成的規(guī)律，便能在相反事物中獲掌握了萬物相互依存、相反相成的規(guī)律，便能在相反事物中獲得力量。得力量。樸素辯證法的思想，是老子道家思想的重要內(nèi)容。樸素辯證法的思想，是老子道家思想的重要內(nèi)容。第二章：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，17任繼愈任繼愈竹影集：任繼愈自選集竹影集：任繼愈自選集 “老子老子這部書從各個方面提醒人們重視這部書從各個方面提醒人們重視無無的地位和作用。的地位和作用。不但認識不但認識無無，而且用，而且用無無的原則來指導日常生活、社會生活的原則來指導日常生活、社會生活以及政治生活。以及政治生

15、活?！卑寻选盁o無”的原則運用到政治生活：的原則運用到政治生活：“以無事取天下。以無事取天下?！保ㄎ迨哒拢ㄎ迨哒拢拔覠o欲而民自樸。我無欲而民自樸。”（五十七章）（五十七章）“是以圣人處無為之事，行不言之教。是以圣人處無為之事，行不言之教?！保ǘ拢ǘ拢┤卫^愈竹影集：任繼愈自選集“老子這部書從各個方面提18任繼愈任繼愈竹影集：任繼愈自選集竹影集：任繼愈自選集 “老子的老子的無為無為不是一無所為，而是用不是一無所為，而是用無無的原則的原則去去為為。所以能做到有若無，實若虛，以退為進，以守為攻，。所以能做到有若無，實若虛，以退為進，以守為攻，以屈為伸，以弱為強，以不爭為爭，從而豐富了中國古

16、代辯證法以屈為伸，以弱為強，以不爭為爭，從而豐富了中國古代辯證法思想，建立了中國古代辯證法貴柔的體系，與儒家思想，建立了中國古代辯證法貴柔的體系，與儒家易傳易傳尚剛尚剛健體系并峙。兩大流派優(yōu)勢互補，共同豐富了中華民族的文化寶健體系并峙。兩大流派優(yōu)勢互補，共同豐富了中華民族的文化寶庫。庫?！比卫^愈竹影集：任繼愈自選集 “老子的無19任繼愈任繼愈竹影集：任繼愈自選集竹影集：任繼愈自選集 “不要把不要把無無的地位、作用過分夸大。的地位、作用過分夸大。沒沒有墻壁、梁柱、磚木的有墻壁、梁柱、磚木的有有，也就沒有供起居的空間，也就沒有供起居的空間，只是一片空曠的開闊地，雖有空間只是一片空曠的開闊地，雖有空

17、間(無無)，卻不能居，卻不能居住。有與無互相依存，相得益彰。住。有與無互相依存，相得益彰?！比卫^愈竹影集：任繼愈自選集 “不要把無的20 【經(jīng)典之用經(jīng)典之用】學習任務學習任務把老子關于有和無的辯證觀點遷移到日常生活把老子關于有和無的辯證觀點遷移到日常生活中，請你說說圍繞學習、讀書、交友等具體事件，該怎樣正中，請你說說圍繞學習、讀書、交友等具體事件，該怎樣正確確對待“有”和“無”呢？呢？【經(jīng)典之用】學習任務把老子關于有和無的21 【經(jīng)典之用經(jīng)典之用】參考示例參考示例1 1：一個人如果不給自己和別人留出空間，那會有什么后果：一個人如果不給自己和別人留出空間，那會有什么后果呢？比如學習與休息，我們能

18、把一天二十四小時都用來學習嗎？呢？比如學習與休息，我們能把一天二十四小時都用來學習嗎？如如果這樣做，人很快就會崩潰。果這樣做，人很快就會崩潰。所以，我們白天學習，晚上休息。睡所以，我們白天學習，晚上休息。睡覺休息恰恰是積蓄力量，是為了第二天更好地學習。讀書也是如此。覺休息恰恰是積蓄力量，是為了第二天更好地學習。讀書也是如此。如果囫圇吞棗不假思索地讀書，把頭腦塞得滿滿的，不給自己留下如果囫圇吞棗不假思索地讀書，把頭腦塞得滿滿的，不給自己留下思考空間和消化吸收的余地，讀書的效果如何能好？思考空間和消化吸收的余地，讀書的效果如何能好？【經(jīng)典之用】參考示例1：一個人如果不給自己22 【經(jīng)典之用經(jīng)典之用

19、】參考示例參考示例2 2：現(xiàn)在有些人想要的東西太多，太在意現(xiàn)在有些人想要的東西太多，太在意“有有”，去占有，去占有，去擁有，去享有，而恰恰忘記了去擁有，去享有，而恰恰忘記了“無無”的作用。各種欲念把心都的作用。各種欲念把心都裝滿了，所以生活會很焦慮，很痛苦。人的一生不能一直都想裝滿了，所以生活會很焦慮，很痛苦。人的一生不能一直都想“有有”，還一定要有，還一定要有“無無”。如果換個角度把心放空，去掉雜念私。如果換個角度把心放空，去掉雜念私欲，做什么事情都刻意給自己的心靈留有空間，留有余地，留出欲，做什么事情都刻意給自己的心靈留有空間，留有余地，留出“無無”。之后你會發(fā)現(xiàn)，原來生活中沒有多余的有形

20、物質，人生。之后你會發(fā)現(xiàn)，原來生活中沒有多余的有形物質，人生會變得更輕松美好。會變得更輕松美好?！窘?jīng)典之用】參考示例2：現(xiàn)在有些人想要的東23 【疏通詞句疏通詞句】企者不立，跨者不行；自見（企者不立，跨者不行；自見（xinxin）者不明，自是者不）者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長（彰，自伐者無功，自矜者不長（chngchng）。其在道也，曰余食贅）。其在道也，曰余食贅（zhuzhu）行，物或惡）行，物或惡(w)(w)之，故有道者不處之，故有道者不處(ch)(ch)。（第二十四。（第二十四章）章）學習任務朗讀第二十四章，讀準字音?！臼柰ㄔ~句】企者不立，跨者不24 企企者不立，者不立，跨

21、跨者不行；自見者不明，自是者不者不行；自見者不明，自是者不彰彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行余食贅行，物或惡之物或惡之，故有道者不處。，故有道者不處。企:踮起腳跟，用腳尖站立?？纾很S，加大步伐。不行：不能走遠。彰:明顯，彰顯。余食贅行:是個成語，意為吃剩的食物，身上的贅瘤。比喻遭人討厭的東西。物或惡之:人們常常厭惡它們。物：代詞，這里指常人?；?常常。企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，25 【解說大意解說大意】踮起腳的人不能久立，跨大步的人不能走遠，自我踮起腳的人不能久立，跨大步的人不能走遠，自我炫耀的人得不到顯露，自以

22、為是的人不能彰顯，自我夸耀的炫耀的人得不到顯露，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我吹噓的人不能長久。用道的觀點來看，人不能建功，自我吹噓的人不能長久。用道的觀點來看，（這些行為）就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以（這些行為）就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不會這樣做。有道的人不會這樣做。【解說大意】踮起腳的人不能久26 【探究內(nèi)涵探究內(nèi)涵】學習任務老子列舉企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜等行為，它們錯誤的原因是什么？老子舉例意在說明什么看法？【探究內(nèi)涵】學習任務老子列舉企立、跨行、自見、27 【探究內(nèi)涵探究內(nèi)涵】企者企者用腳尖直立身體，違背人體自然規(guī)律。用

23、腳尖直立身體，違背人體自然規(guī)律?？缯呖缯哌~大步行走，不是行走的最自然狀態(tài)。邁大步行走，不是行走的最自然狀態(tài)。自然狀態(tài)才最適合自然狀態(tài)才最適合 【探究內(nèi)涵】企者用腳尖直立身體，違背人體自然規(guī)28 【探究內(nèi)涵探究內(nèi)涵】企立、跨企立、跨行行自見、自是自見、自是自伐、自矜自伐、自矜 急于求成急于求成 內(nèi)心焦躁內(nèi)心焦躁本本 質質 惡惡 果果 根根 源源 追逐顯相追逐顯相 看重我看重我“有有”余食贅行余食贅行令人厭惡令人厭惡 有道者不處有道者不處 【探究內(nèi)涵】企立、跨行自見、自是 急于求成本 29 【以經(jīng)解經(jīng)以經(jīng)解經(jīng)】第四十五章（節(jié)選）大大成成若若缺缺，其其用用不不弊弊。大大盈盈若若沖沖，其其用用不不窮窮

24、。大大直直若若屈屈，大大巧若拙，大辯若訥。巧若拙，大辯若訥。天天下下最最完完滿滿的的東東西西，看看起起來來好好像像有有欠欠缺缺，但但是是它它的的作作用用是是不不會會衰衰竭竭的的。天天下下最最充充實實的的東東西西，看看起起來來好好像像是是空空虛虛沒沒有有一一樣樣，但但是是它它的的作作用用是是不不會會窮窮盡盡的的。最最筆筆直直的的東東西西看看起起來來好好像像是是彎彎曲曲的的，最最靈靈巧巧的東西看起來好像是笨拙的，最卓越的辯才好像是不善言辭的。的東西看起來好像是笨拙的，最卓越的辯才好像是不善言辭的。【以經(jīng)解經(jīng)】第四十五章（節(jié)選）30 【探究內(nèi)涵探究內(nèi)涵】（1 1）完完美美人人格格：不不在在外外形形上

25、上顯顯露露，而而為為內(nèi)內(nèi)在在生生命命含含藏藏；重重內(nèi)內(nèi)藏藏無外無外見，見，內(nèi)藏勝內(nèi)藏勝于于外見。外見。（2 2）不追求圓滿無缺，否則物極必反。保持大成若缺、大盈若不追求圓滿無缺，否則物極必反。保持大成若缺、大盈若沖狀態(tài)，才不走向極端。沖狀態(tài)，才不走向極端。（3 3）凡事要適可而止，做事要留有余地凡事要適可而止，做事要留有余地。【探究內(nèi)涵】（1）完美人格：不在外形上顯露，而為內(nèi)31是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。據(jù)學者饒尚寬考證，文中兩句話為“錯簡重出”：吾今日見老子，其猶龍邪！據(jù)學者饒尚寬考證，文中兩句話為“錯簡重出”：【探究章旨】輻：是指車輪上的車條?！盁o為”：指順應自然，不求有所作為。

26、（2）通過知人與自知，勝人與自勝，知足與強行，不失其所與死而不亡，兩兩比較辨析，告訴人們：人生唯有自知，自勝，自強，才能實現(xiàn)天地之志，與道長存。重內(nèi)藏無外見，內(nèi)藏勝于外見。器皿沒有中間“空虛”部分，就不能盛東西。（一）自然 （二）無為 （三）不爭（2）不追求圓滿無缺，否則物極必反。有無相生、對立統(tǒng)一，是道家的重要思想是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。二“欲”，名詞，想往的東西。三十根輻條匯集到一個車轂當中，有了車轂中空的地方（來安裝車軸），才有了車的作用。事物有用而給人便利，是借助了“無”才發(fā)揮了價值和作用。所以圣人求別人所不欲求的，不看重難得的財物，學別人所不學的，補救眾人所犯的過錯，以輔

27、助萬物的自然變化而不加以干預?！保ㄖ袊幕罚├献铀恼轮械摹坝小焙汀盁o”、“知人”和“自知”、“勝人”和“自勝”即是講“對待”的關系，其中蘊含著立身處世的道理。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。老子：把“無”的作用突顯出來，論述“有”“無”的關系。為之于未有，治之于未亂?！揪毩曌鳂I(yè)練習作業(yè)】練習一練習一翻譯下列語句。翻譯下列語句。1 1、埏埴以為器，當其無，有器之用。、埏埴以為器，當其無，有器之用。2 2、鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。、鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。3 3、自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。、自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。4 4、其在道也，曰余食

28、贅行，物或惡之，故有道者不處。、其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。練習二練習二背誦背誦老子老子第十一章、第二十四章。第十一章、第二十四章。練習三練習三思考：現(xiàn)實中，有的老師或家長特別鼓勵孩子去自我表現(xiàn)、思考：現(xiàn)實中，有的老師或家長特別鼓勵孩子去自我表現(xiàn)、自我展示，你對這種做法怎么看？自我展示，你對這種做法怎么看？是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。32 【以經(jīng)解經(jīng)以經(jīng)解經(jīng)】是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂夫唯不爭，故天下

29、莫能與之爭。古之所謂“曲則全曲則全”者，豈虛言哉！者，豈虛言哉！誠全而歸之。誠全而歸之。所以有道的人堅守這一原則作為天下事理的范式。不自我表揚，反能所以有道的人堅守這一原則作為天下事理的范式。不自我表揚，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，所以才顯明；不自以為是，反能彰顯；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，所以才能長久。能長久。正因為不與人爭，所以天下沒有人能與他爭。古人所謂正因為不與人爭，所以天下沒有人能與他爭。古人所謂“委曲便會保委曲便會保全全”的話，怎么會是空話呢？它確實能使人得到保全，回歸大道。的話，怎么會是空話呢？它確實能使人得到保全，回歸大道。第二十二

30、章（節(jié)選）第二十二章（節(jié)選）【以經(jīng)解經(jīng)】是以圣人抱一為33 【理解章旨理解章旨】（1 1）做人不要）做人不要“自見自見”“”“自是自是”“”“自伐自伐”“”“自矜自矜”，而要謙，而要謙虛、謙讓。虛、謙讓?！扒鷦t全曲則全”的處世哲學：的處世哲學：求全之道，莫過于不爭，求全之道，莫過于不爭，不爭之道，在于不自見、不自是、不自伐、不自矜。不爭之道，在于不自見、不自是、不自伐、不自矜。（2 2）做人不要）做人不要“企立企立”“”“跨行跨行”，不要主觀妄為，而要遵循，不要主觀妄為，而要遵循遵循自然規(guī)律遵循自然規(guī)律，順順“道道”而行。而行?！纠斫庹轮肌浚?）做人不要“自見”“自34 【經(jīng)典之用經(jīng)典之用】學

31、習任務現(xiàn)實中，有的老師或家長特別鼓勵孩子去自我表現(xiàn)、自我展示，你對這種做法怎么看？請聯(lián)系實際簡要回答?！窘?jīng)典之用】學習任務現(xiàn)實中，有的老師或35參考示例：參考示例：俗話說俗話說“酒香也怕巷子深酒香也怕巷子深”。在現(xiàn)實生活中，一定程。在現(xiàn)實生活中，一定程度的自我表現(xiàn)與能力展示固然應該有，但需要有個度。過度的自我度的自我表現(xiàn)與能力展示固然應該有，但需要有個度。過度的自我表現(xiàn)，一味讓孩子刻意不自然地炫耀，不僅得不到稱贊，反而會讓表現(xiàn)，一味讓孩子刻意不自然地炫耀，不僅得不到稱贊，反而會讓人覺得幼稚淺薄，缺少內(nèi)涵。如果為了某種目的而不顧孩子是否愿人覺得幼稚淺薄，缺少內(nèi)涵。如果為了某種目的而不顧孩子是否愿

32、意、是否有能力，就更令人生厭。所以尊重孩子的愿望不加干涉，意、是否有能力，就更令人生厭。所以尊重孩子的愿望不加干涉，順其自然發(fā)展才是最好的選擇。何況真正的自我表現(xiàn)、自我展示，順其自然發(fā)展才是最好的選擇。何況真正的自我表現(xiàn)、自我展示，需要真才實學。而拋卻浮華，修煉真學問，真功夫，才是正道。需要真才實學。而拋卻浮華，修煉真學問，真功夫，才是正道。參考示例：俗話說“酒香也怕巷子深”。在現(xiàn)實生活中，一定程度的36 【疏通詞句】【疏通詞句】知知人人者者智智，自自知知者者明明。勝勝人人者者有有力力，自自勝勝者者強強。知知足足者者富富，強強（qingqing）行行者者有有志志。不不失失其其所所者者久久，死死

33、而而不不亡亡者者壽壽。（第第三三十十三三章）章）認認識識別別人人的的人人有有智智慧慧，了了解解自自己己的的人人才才算算明明智智。戰(zhàn)戰(zhàn)勝勝別別人人的的人人有有力力量量，戰(zhàn)戰(zhàn)勝勝自自己己的的人人才才算算堅堅強強。知知道道滿滿足足的的人人能能夠夠富富有有，勤勤勉勉而而行行的的人人有有意意志志。不不喪喪失失立立身身之之基基的的人人能能夠夠長長久久，死死而而不不朽朽的的人人就就是長壽。是長壽。學習任務朗讀老子第三十三章，讀準字音?！臼柰ㄔ~句】知人者智，自知者明37 【探究內(nèi)涵探究內(nèi)涵】學習任務如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”？為什么說自知者、自勝者境界更高？【探究內(nèi)涵】學習任務如何理解“知人

34、者與38“知人者知人者”，知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智。，知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智。“自知者自知者”，知人更知己，了解內(nèi)心，是心靈之明，明于道。反省，知人更知己，了解內(nèi)心，是心靈之明，明于道。反省自身，把握自己，體察生命本質。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界自身，把握自己，體察生命本質。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高。更高?！皠偃苏邉偃苏摺?，憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量。，憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量?！白詣僬咦詣僬摺?，憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念；能把，憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念；能把控自己的人，才能達到無所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強

35、者?？刈约旱娜耍拍苓_到無所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強者。“知人者”，知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智。39 【探究內(nèi)涵探究內(nèi)涵】學習任務學習任務如何理解如何理解“知足者富，強行者有志。不失知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽其所者久，死而不亡者壽”這兩句話與上文的聯(lián)系？這兩句話與上文的聯(lián)系？【探究內(nèi)涵】學習任務如何理解“知足者富40“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強”為一組，強為一組，強調人欲知人，必先自知，人欲勝人，必先自勝，故以調人欲知人，必先自知，人欲勝人，必先自勝，故以“自知自知”“”“自勝自勝”為立身之本。為立身之

36、本。如果對已經(jīng)達到的境界（自知、自勝的程度）感到知足，如果對已經(jīng)達到的境界（自知、自勝的程度）感到知足，可稱得上富有，但精益求精、強勁奮進才稱得上有（求道的）意可稱得上富有，但精益求精、強勁奮進才稱得上有（求道的）意志。志。那些知足者那些知足者“不失其所不失其所”，可以立身長久；但強行者求道，可以立身長久；但強行者求道不息，身死道存，與道同在，才稱得上不息，身死道存，與道同在，才稱得上“壽壽”，即不朽。，即不朽。（參見饒（參見饒尚寬譯注尚寬譯注老子老子，中華書局年，中華書局年20062006版；朱謙之撰版；朱謙之撰老子校釋老子校釋，中華書局，中華書局19841984年版）年版）“知人者智，自知

37、者明。勝人者有力，自勝者強”為一組，強調人41 【探究內(nèi)涵探究內(nèi)涵】（1 1）知足者富）知足者富真正的富有并不是滿足于現(xiàn)狀，也不是滿足于物真正的富有并不是滿足于現(xiàn)狀，也不是滿足于物質匱乏，而是對自知、自勝的程度達到一定境界而感到滿足，這才算質匱乏，而是對自知、自勝的程度達到一定境界而感到滿足，這才算富有。知足者不失富有。知足者不失“自知自知”“”“自勝自勝”立身之本，才可以立身長久。立身之本，才可以立身長久。如把如把“知足者富知足者富”解釋為解釋為“知足常樂知足常樂”，或理解為對物質生活，或理解為對物質生活不做過多要求就是富有，都與老子思想不相符合。不做過多要求就是富有，都與老子思想不相符合。

38、【探究內(nèi)涵】（1）知足者富真正的富有并不是滿足于現(xiàn)42 【探究內(nèi)涵探究內(nèi)涵】（2 2）強行者有志）強行者有志強行者自知自勝，并努力奮進，求道不強行者自知自勝，并努力奮進，求道不息，這樣的人身體雖然消失，但他所傳承的道仍然存在，才稱息，這樣的人身體雖然消失，但他所傳承的道仍然存在，才稱得上長壽不朽。得上長壽不朽。如把如把“強行者有志強行者有志”簡單理解成發(fā)憤圖強，才算有志氣；簡單理解成發(fā)憤圖強，才算有志氣；把把“死而不亡者壽死而不亡者壽”簡單比附為簡單比附為“有的人死了，但還活在人民有的人死了，但還活在人民心中心中”，這就脫離了語境，與老子主張完全不同。，這就脫離了語境，與老子主張完全不同?！咎?/p>

39、究內(nèi)涵】（2）強行者有志強行者自知自勝，并努力43 【理解章旨理解章旨】三十三章講個人的修養(yǎng)。三十三章講個人的修養(yǎng)。（1 1）知人、勝人固然重要，但自知、自勝更重要。）知人、勝人固然重要，但自知、自勝更重要。（2 2）通過知人與自知，勝人與自勝，知足與強行，）通過知人與自知，勝人與自勝，知足與強行，不失其所與死而不亡，兩兩比較辨析，告訴人們：人生不失其所與死而不亡，兩兩比較辨析，告訴人們：人生唯有自知，自勝，自強，才能實現(xiàn)天地之志，與道長存。唯有自知，自勝，自強，才能實現(xiàn)天地之志，與道長存?！纠斫庹轮肌咳轮v個人的修養(yǎng)。44 【疏通詞句疏通詞句】其安易持，其未兆易謀。其脆易泮其安易持，其未

40、兆易謀。其脆易泮(pn)(pn)，其微易散，其微易散(sn)(sn)。為。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累（lili）土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無）土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾(j)(j)成而敗之。慎終成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。所過，以

41、輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）（第六十四章）學習任務朗讀老子第六十四章，讀準字音。【疏通詞句】其安易持，其未兆易謀。45其安其安易持易持，其未，其未兆兆易謀。其脆易易謀。其脆易泮泮，其微易散。為之于，其微易散。為之于未有未有，治之于未亂。合抱之木，生，治之于未亂。合抱之木，生于于毫末；九層之臺，起毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)執(zhí)者失之。者失之。易持:容易維持、保持。兆:征兆，苗頭。泮:同“判”，分離，分散。未有：沒有出現(xiàn)。于:由，從。毫末：指極為細微。執(zhí):控制。其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于4

42、6是以圣人是以圣人無為無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事從事，常，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲欲不不欲欲，不貴不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而而不敢為不敢為。從事:行事，做事。不貴:不珍視，不看重。不敢為:不妄加干預。欲不欲欲不欲:一一“欲欲”，動詞動詞，想往。想往。二二“欲欲”，名詞名詞，想往的東西。，想往的東西。無為：指順應自然，不求有所作為。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之47 【解說大意解說大意】事物安然

43、未生變數(shù)的時候容易持守，問題還沒有顯露事物安然未生變數(shù)的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱的時候容易分離，事物細小跡象的時候容易解決，事物脆弱的時候容易分離，事物細小的時候容易散失。要在事情沒有發(fā)生前就早作準備，要在禍的時候容易散失。要在事情沒有發(fā)生前就早作準備，要在禍亂沒有產(chǎn)生前就處理妥當。合抱的大樹，是從細小的萌芽生亂沒有產(chǎn)生前就處理妥當。合抱的大樹，是從細小的萌芽生長起來的；九層的高臺，是從一筐筐泥土建筑起來的；千里長起來的；九層的高臺，是從一筐筐泥土建筑起來的；千里的遠行，是從腳下一步步走出來的。的遠行，是從腳下一步步走出來的?！窘庹f大意】事物安然未生變數(shù)的時候容

44、易持守，48 強作妄為就會敗事，執(zhí)意把持就會失去。所以圣人不強作妄為就會敗事，執(zhí)意把持就會失去。所以圣人不妄為（順應自然，不求有所作為），因此不會敗事，不執(zhí)意妄為（順應自然，不求有所作為），因此不會敗事，不執(zhí)意把持，因此不會喪失。把持，因此不會喪失。一般人做事，常在接近成功時遭致失一般人做事，常在接近成功時遭致失敗。審慎面對事情的終結，一如開始時那樣（慎重），就不敗。審慎面對事情的終結，一如開始時那樣（慎重），就不會失敗。會失敗。所以圣人求別人所不欲求的，不看重難得的財物，所以圣人求別人所不欲求的，不看重難得的財物，學別人所不學的，補救眾人所犯的過錯，以輔助萬物的自然學別人所不學的，補救眾人所

45、犯的過錯，以輔助萬物的自然變化而不加以干預變化而不加以干預。強作妄為就會敗事，執(zhí)意把持就會失去。所以圣人不妄為49 【解說大意解說大意】據(jù)學者饒尚寬考證，文中兩句話為據(jù)學者饒尚寬考證，文中兩句話為“錯簡重出錯簡重出”：（1 1）為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無）為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。失。（2 2）是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，）是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。以輔萬物之自然而不敢為。第一句原文見于第一句原文見于老子老子二十九章；第二句意思與前文無關聯(lián)，二十九章；第二句意思與前

46、文無關聯(lián)，且要表達的主旨散見于第三十七章、四十八章、五十七章和六十三章，且要表達的主旨散見于第三十七章、四十八章、五十七章和六十三章，應刪去應刪去?！窘庹f大意】據(jù)學者饒尚寬考證，文中兩句話為50 【探究內(nèi)涵探究內(nèi)涵】第一層：第一層：“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。其微易散。為之于未有，治之于未亂?！保? 1）為之于無事。）為之于無事。（2 2）防患于未然。）防患于未然。【探究內(nèi)涵】第一層：“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮51 【探究內(nèi)涵探究內(nèi)涵】第二層：第二層：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于

47、累土；千里之行，始于足下。起于累土；千里之行，始于足下?！保? 1）大由小發(fā)展而來。）大由小發(fā)展而來。（2 2）為之于細微，終成其大。）為之于細微，終成其大。【探究內(nèi)涵】第二層：“合抱之木，生于毫末；九52 第三層：第三層：“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。始，則無敗事?！睕]有以慎重態(tài)度對待事情的終結，沒有注意細沒有以慎重態(tài)度對待事情的終結，沒有注意細微和小節(jié)，所以微和小節(jié)，所以“常于幾成而敗之常于幾成而敗之”。始終謹慎從事，才不會出現(xiàn)失敗。始終謹慎從事，才不會出現(xiàn)失敗。學習任務一般人“常于幾成而敗之”的原因是什么？第三層：“民之從事，常于幾成而敗

48、之。慎終如始，則無敗53跨者邁大步行走，不是行走的最自然狀態(tài)?！翱部卜ポ椯猓弥又畟荣狻睂W習任務老子對“有”和“無”的認識，與世俗常見有何不同？老子：把“無”的作用突顯出來，論述“有”“無”的關系。為之于未有，治之于未亂?！纠斫庹轮肌坑袩o相生、對立統(tǒng)一，是道家的重要思想“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”【經(jīng)典之用】”（中國文化史）老子四章中的“有”和“無”、“知人”和“自知”、“勝人”和“自勝”即是講“對待”的關系，其中蘊含著立身處世的道理。欲不欲:一“欲”，動詞，想往?！保ㄖ袊幕罚├献铀恼轮械摹坝小焙汀盁o”、“知人”和“自知”、“勝人”和“自勝”即是講“對待”的關系，其中蘊含著立身處世的道理

49、。只會利用“有”，不知“有”的功用是“無”造就而成。據(jù)學者饒尚寬考證，文中兩句話為“錯簡重出”：余食贅行:是個成語，意為吃剩的食物，身上的贅瘤。有無相生、對立統(tǒng)一，是道家的重要思想學習任務老子列舉企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜等行為，它們錯誤的原因是什么？老子舉例意在說明什么看法？不失其所者久，死而不亡者壽。所以，我們白天學習，晚上休息。有人認為道德經(jīng)易經(jīng)和論語是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。有人認為道德經(jīng)易經(jīng)和論語是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。輻：是指車輪上的車條。【以經(jīng)解經(jīng)以經(jīng)解經(jīng)】圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易；天圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易；天下

50、大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。處理困難要從容易處入手，實現(xiàn)遠大（目標）要從細微處理困難要從容易處入手，實現(xiàn)遠大（目標）要從細微處入手。天下的難事，必定從容易的做起；天下的大事，必處入手。天下的難事，必定從容易的做起；天下的大事，必定從細微的做起。所以圣人始終不自以為偉大，因此才能成定從細微的做起。所以圣人始終不自以為偉大，因此才能成就大的事情。就大的事情。第六十三章（第六十三章（節(jié)選節(jié)選）跨者邁大步行走，不是行走的最自然狀態(tài)?！疽越?jīng)解經(jīng)54 【以經(jīng)解經(jīng)以經(jīng)解經(jīng)】（1 1）事情都是從小到大、從易到難、從細到巨發(fā)展而來。）事情都是從小

51、到大、從易到難、從細到巨發(fā)展而來。（2 2）圣人在事情剛出現(xiàn)或在萌芽之時就把它化解掉了。）圣人在事情剛出現(xiàn)或在萌芽之時就把它化解掉了。（3 3）圣人表面上做小事、細事、易事，最后結果卻成就大）圣人表面上做小事、細事、易事，最后結果卻成就大事、難事。事、難事?！疽越?jīng)解經(jīng)】（1）事情都是從小到大、從易到難、從細到55 “圣人圣人”：道家最高的理想人物，不同于儒家，儒家的圣人是道家最高的理想人物，不同于儒家，儒家的圣人是倫范化的道德人；道家的倫范化的道德人；道家的“圣人圣人”則體任自然，拓展內(nèi)在的生命世界，則體任自然，拓展內(nèi)在的生命世界，揚棄一切影響身心自由活動的束縛。道家的揚棄一切影響身心自由活動

52、的束縛。道家的“圣人圣人”和儒家的圣人，和儒家的圣人，無論對政治、人生、宇宙的觀點均不相同，兩者不可混同看待。無論對政治、人生、宇宙的觀點均不相同，兩者不可混同看待。（陳（陳鼓應鼓應老子今注今譯老子今注今譯p82p82注釋）注釋）“無為無為”：指順應自然，不求有所作為。即不干擾，不妄為。指順應自然，不求有所作為。即不干擾，不妄為。學習任務“圣人”是怎樣做的？“圣人”：道家最高的理想人物，不同于儒家，儒家的圣人56 （1 1）為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無）為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。執(zhí)，故無失。圣人順應自然，不干擾，不妄為，心理不偏執(zhí)；自然圣人順應自然

53、，不干擾，不妄為，心理不偏執(zhí)；自然少有失?。欢鵀檎?、執(zhí)者必然敗之、失之。少有失??；而為者、執(zhí)者必然敗之、失之。（2 2）是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人）是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。之所過，以輔萬物之自然而不敢為。圣人能補救眾人經(jīng)常犯的錯誤，能輔助萬民順應自然圣人能補救眾人經(jīng)常犯的錯誤，能輔助萬民順應自然本性，本性，順勢而為，不妄為，不強為順勢而為，不妄為，不強為，所以圣人能夠終成大業(yè)。，所以圣人能夠終成大業(yè)。（1）為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無57 【理解章旨理解章旨】第六十四章主要講第六十四章主要講“治國治國

54、”。首先，指出首先，指出“持于安，謀于未兆，泮其脆，散其微持于安，謀于未兆，泮其脆，散其微”四種現(xiàn)四種現(xiàn)象，由此提出治世者要象，由此提出治世者要“為之于未有，治之于未亂為之于未有，治之于未亂”的方法，要的方法，要居安思危，處盛防衰。居安思危，處盛防衰。其次，舉出事物由小而大、由少到多、由近及遠的三個事例，其次，舉出事物由小而大、由少到多、由近及遠的三個事例，由此提出治世者要循序漸進，慎終如始。由此提出治世者要循序漸進，慎終如始。第三，強調圣人的做法，按自然規(guī)律做事，無為無執(zhí)，所以第三，強調圣人的做法，按自然規(guī)律做事，無為無執(zhí)，所以無敗無失。無敗無失?！纠斫庹轮肌康诹恼轮饕v“治國”。58

55、【經(jīng)典之用經(jīng)典之用】成語：未雨綢繆成語：未雨綢繆/防患未然防患未然/居安思危居安思危/有備無患有備無患/防微杜漸防微杜漸/人無遠慮必有近憂人無遠慮必有近憂/千里之堤，潰于蟻穴千里之堤，潰于蟻穴學習任務請你用三個成語說明“為之于未有，治之于未亂”的觀點，并聯(lián)系現(xiàn)實或歷史談談你的理解或看法?！窘?jīng)典之用】成語：未雨綢繆/防患未然/居安59參考示例參考示例1 1：20202020年新冠病毒肺炎疫情在我國肆虐，由于人們對新病毒完全年新冠病毒肺炎疫情在我國肆虐，由于人們對新病毒完全沒有了解，缺乏防范意識，預防措施不到位，所以疫情開始就呈現(xiàn)出快速爆發(fā)沒有了解，缺乏防范意識，預防措施不到位，所以疫情開始就呈現(xiàn)

56、出快速爆發(fā)態(tài)勢，給人民的生命安全帶來了極大危害。但是，隨著我們對病毒認識的逐步態(tài)勢，給人民的生命安全帶來了極大危害。但是，隨著我們對病毒認識的逐步深入，全國人民共克時艱，守望相助，以堅定果敢的勇氣和決心，科學防治、深入，全國人民共克時艱，守望相助，以堅定果敢的勇氣和決心，科學防治、精準施策，采取最全面、最嚴格、最徹底的防控措施，有效阻斷了病毒傳播鏈精準施策，采取最全面、最嚴格、最徹底的防控措施，有效阻斷了病毒傳播鏈條，真正做到條，真正做到“為之于未有，治之于未亂為之于未有，治之于未亂”。盡管如此，當前我們?nèi)圆荒艿粢?。盡管如此，當前我們?nèi)圆荒艿粢暂p心，決不放松對疫情的監(jiān)控，要有備無患，時刻保護著

57、人民的生命安全。輕心，決不放松對疫情的監(jiān)控，要有備無患，時刻保護著人民的生命安全。參考示例1：2020年新冠病毒肺炎疫情在我國肆虐，由于人們對60參考示例2：居安思危是中國傳統(tǒng)文化中非常重要的內(nèi)容。先秦時期左傳便提出為政要“居安思危，思則有備，有備無患”。周易中說“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”。孟子也說“生于憂患，死于安樂”。唐朝宰相魏征在諫太宗十思疏中，提醒唐太宗要想使國家長治久安，君王必須努力積聚德義，具體提出了居安思危、戒奢以儉等十個建議。先哲們總結出安危、存亡、憂患、安樂之理，都與老子“為之于未有，治之于未亂”的觀點有相通之處。今天，小到個人大到國家，我們更應牢記歷史，心懷憂患

58、意識，只有警鐘長鳴，防微杜漸，才能建好精神大廈，更上層樓。參考示例2：居安思危是中國傳統(tǒng)文化中非常重要的內(nèi)容。先秦時期61 【學習小結學習小結】（一）自然（一）自然 （二）無為（二）無為 （三）不（三）不爭爭 （四）辯證：事物對立統(tǒng)一；事物發(fā)展變化（四）辯證：事物對立統(tǒng)一；事物發(fā)展變化 【學習小結】（一）自然 （二）62“事物存在著對立面：美丑、善惡、有無、難易、長短、高下、音聲、前后，彼此相反，又互相依存。【經(jīng)典之用】據(jù)學者饒尚寬考證，文中兩句話為“錯簡重出”：所以尊重孩子的愿望不加干涉，順其自然發(fā)展才是最好的選擇。三十輻共一轂，當其無，有車之用一般人：只看到“實”和“有”及其作用，忽略另一

59、面“空”和“無”的作用；“老子這部書從各個方面提醒人們重視無的地位和作用?！白灾摺?，知人更知己，了解內(nèi)心，是心靈之明，明于道。（1）為者敗之，執(zhí)者失之。（1）為者敗之，執(zhí)者失之。據(jù)學者饒尚寬考證，文中兩句話為“錯簡重出”：（1）完美人格：不在外形上顯露，而為內(nèi)在生命含藏；如把“知足者富”解釋為“知足常樂”，或理解為對物質生活不做過多要求就是富有，都與老子思想不相符合。但強行者求道不息，身死道存，與道同在，才稱得上“壽”，即不朽。學習任務朗讀第十一章，讀準字音。正因為不與人爭，所以天下沒有人能與他爭。參考示例1：一個人如果不給自己和別人留出空間，那會有什么后果呢？比如學習與休息，我們能把一天二

60、十四小時都用來學習嗎？如果這樣做，人很快就會崩潰。學習任務朗讀老子第三十三章，讀準字音。所以圣人不妄為（順應自然，不求有所作為），因此不會敗事，不執(zhí)意把持，因此不會喪失?！纠斫庹轮肌俊袄献舆@部書從各個方面提醒人們重視無的地位和作用。是以圣人終不為大，故能成其大。【布置作業(yè)布置作業(yè)】學者柳詒征指出學者柳詒征指出:“:“老子之書，專說對待之理。老子之書，專說對待之理?！保ㄖ袊幕分袊幕罚├献永献铀恼轮械乃恼轮械摹坝杏小焙秃汀盁o無”、“知人知人”和和“自知自知”、“勝人勝人”和和“自勝自勝”即是講即是講“對待對待”的的關系，其中蘊含著立身處世的道理。請你梳理總結出一至三關系，其中蘊含著立身處世的道理。請你梳理總結出一至三條，聯(lián)系實際，以條，聯(lián)系實際，以“說對待說對待”為題，寫一段文字，與同學交為題，寫一段文字，與同學交流。流?！笆挛锎嬖谥鴮α⒚妫好莱蟆⑸茞?、有無、難易、長短、高下、音聲63同學們，再見！同學們，再見！同學們，再見！同學們，再見！同學們，再見！64