《北京大學(xué)思修課第二講 確立核心價值引領(lǐng)社會風(fēng)范秦維紅》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《北京大學(xué)思修課第二講 確立核心價值引領(lǐng)社會風(fēng)范秦維紅（56頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、確立核心價值確立核心價值 引領(lǐng)社會風(fēng)范引領(lǐng)社會風(fēng)范 秦維紅主講秦維紅主講第二講第二講主要內(nèi)容一、社會主義核心價值體系二、社會主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵三、樹立和踐行正確的榮辱觀念課前準(zhǔn)備與討論1理論準(zhǔn)備：理解意識形態(tài)的統(tǒng)一及其意義。2思想交流：你了解“八榮八恥嗎？對其最主要的感受是什么？3調(diào)查分析：就你所了解的周圍人們的榮辱觀狀況，談?wù)勥M(jìn)行社會主義榮辱觀教育的意義和前景。4.課堂討論：生活中貫徹“八榮八恥的體會。社會主義核心價值體系堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想確立中國特色社會主義共同理想弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神樹立社會主義榮辱觀厘清幾個關(guān)系和問題核心價值體系與主導(dǎo)意識形態(tài)

2、、多元文化的關(guān)系我國主導(dǎo)意識形態(tài)與馬克思主義的關(guān)系四個核心價值間的辯證關(guān)系明確馬克思主義的指導(dǎo)地位和社會主義榮辱觀的根底地位馬克思主義是我們立黨立國的指導(dǎo)思想，是社會主義核心價值體系的靈魂和理論根底。馬克思主義是科學(xué)，為我們提供了正確的世界觀和方法論，提供了正確認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器，更提供了社會和人的開展的正確方向。疑問 當(dāng)今文化在客觀上是多元的，價值選擇也允許多元化，那么指導(dǎo)思想為什么不應(yīng)是多元的，仍必須堅(jiān)持馬克思主義一元指導(dǎo)？客觀的文化現(xiàn)象本身與我們應(yīng)該以什么樣的價值去整合文化、開展文化是兩個完全不同的問題。也就是說，文化多元并存是一個客觀事實(shí)，但在客觀上多元存在的文化中選擇什

3、么作為指導(dǎo)思想，那么不是也不可能是自發(fā)的、客觀的，而必然是一個價值判斷。如何理解社會主義榮辱觀在社會主義核心價值體系中的根底地位？良心善、惡公正、不義榮譽(yù)、恥辱幸福、痛苦良心觀是道德原那么和榮辱的內(nèi)化，榮辱觀是認(rèn)同道德原那么的社會評價，是良心的外化。良心觀制約或決定榮辱觀。盧梭贊嘆道“良心呀良心！你是圣潔的本能，永不消逝的天國的聲音。是你，在妥妥當(dāng)當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)一個雖然蒙昧無知然而聰明和自由的人；是你，在不差不錯地判斷善惡，使人同上帝相似；是你，使人的天性善良和行為道德。沒有你，我就感覺不到我身上有優(yōu)于禽獸的地方；沒有你，我就只能按我的沒有條理的見解和沒有準(zhǔn)繩的理智可悲地去做一樁又一樁錯事。何謂榮辱

4、？何謂榮辱？榮：榮耀、榮耀、榮譽(yù)榮：榮耀、榮耀、榮譽(yù)榮：榮耀、榮耀、榮譽(yù)榮：榮耀、榮耀、榮譽(yù) 社會對個體或某群體行為的表揚(yáng)與嘉許，反映的是對社會對個體或某群體行為的表揚(yáng)與嘉許，反映的是對社會對個體或某群體行為的表揚(yáng)與嘉許，反映的是對社會對個體或某群體行為的表揚(yáng)與嘉許，反映的是對該行為的肯定的、積極的評價，同時也包含著行為人對此該行為的肯定的、積極的評價，同時也包含著行為人對此該行為的肯定的、積極的評價，同時也包含著行為人對此該行為的肯定的、積極的評價，同時也包含著行為人對此評價而產(chǎn)生的榮譽(yù)與尊嚴(yán)的主觀感受。評價而產(chǎn)生的榮譽(yù)與尊嚴(yán)的主觀感受。評價而產(chǎn)生的榮譽(yù)與尊嚴(yán)的主觀感受。評價而產(chǎn)生的榮譽(yù)與尊

5、嚴(yán)的主觀感受。辱：可恥、羞辱、恥辱辱：可恥、羞辱、恥辱辱：可恥、羞辱、恥辱辱：可恥、羞辱、恥辱 社會、集體或他人對違背公共利益的不道德行為的否社會、集體或他人對違背公共利益的不道德行為的否社會、集體或他人對違背公共利益的不道德行為的否社會、集體或他人對違背公共利益的不道德行為的否認(rèn)和貶斥，以及個人因自己行為過失或錯誤而在內(nèi)心形成認(rèn)和貶斥，以及個人因自己行為過失或錯誤而在內(nèi)心形成認(rèn)和貶斥，以及個人因自己行為過失或錯誤而在內(nèi)心形成認(rèn)和貶斥，以及個人因自己行為過失或錯誤而在內(nèi)心形成的羞愧體驗(yàn)。的羞愧體驗(yàn)。的羞愧體驗(yàn)。的羞愧體驗(yàn)。馬克思曾經(jīng)說過，“恥辱是一種內(nèi)向的憤怒。這是因?yàn)?，一個人對恥辱的感受，本

6、質(zhì)上是他的良心的自我審判和自我譴責(zé)。榮辱觀：道德修養(yǎng)的最低目標(biāo)禮義廉恥，國之四維管仲?管子牧民?。信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也孔子?論語學(xué)而?把榮辱與人格修養(yǎng)相聯(lián)系。人有恥那么能有所不為朱熹?朱子語類?卷十三。不廉那么無所不取，不恥那么無所不為顧炎武?日知錄廉恥??？梢?，榮辱觀念對人的教化的著力點(diǎn)雖在“倡榮，但更重在“斥恥。社會主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵“八榮八恥 以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以效勞人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以老實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以艱

7、苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。榮恥不清或顛倒現(xiàn)象在某些人群中存在榮恥不清或顛倒現(xiàn)象在某些人群中存在 不以榮為榮不以榮為榮 不以不以恥為恥恥為恥 熱愛祖國被視為熱愛祖國被視為“假崇高假崇高 危害祖國被捧為危害祖國被捧為“斗斗士士 效勞群眾被看作效勞群眾被看作“撈名譽(yù)撈名譽(yù) 背離人民被看作背離人民被看作“人人權(quán)權(quán) 崇尚科學(xué)被譏為崇尚科學(xué)被譏為“書呆子書呆子 愚昧無知被奉為愚昧無知被奉為“時尚時尚 辛勤勞動被笑作辛勤勞動被笑作“沒本領(lǐng)沒本領(lǐng) 好逸惡勞被當(dāng)作好逸惡勞被當(dāng)作“瀟灑瀟灑 團(tuán)結(jié)互助被稱為團(tuán)結(jié)互助被稱為“冒傻氣冒傻氣 損人利己被尊為損人利己被尊為“能耐能耐 老實(shí)守信被視作老實(shí)守信被視作“老古板老

8、古板 見利忘義被贊作見利忘義被贊作“聰明聰明 遵紀(jì)守法被看作遵紀(jì)守法被看作“不開竅不開竅 違法亂紀(jì)被當(dāng)成違法亂紀(jì)被當(dāng)成“勇敢勇敢 艱苦奮斗被視作艱苦奮斗被視作“老保守老保守 驕奢淫逸被視作驕奢淫逸被視作“榮耀榮耀 當(dāng)代大學(xué)生榮辱觀問題 “當(dāng)代大學(xué)生的九重罪 1生活腐化 6政治的冷漠與投機(jī)2墮落傍款 7學(xué)術(shù)精神的失落3玩物喪志 8道德素質(zhì)低下4寄生依賴 9生理與心理缺憾5理性的侏儒缺乏根本的區(qū)分真假、是非的判斷能力，區(qū)分善惡、好壞的道德能力，以及區(qū)分美丑的審美能力 比照“五愛 和?公民道德建設(shè)實(shí)施綱要?愛祖國，愛人民，愛勞動，愛科學(xué)，愛社會主義愛國守法，明禮誠信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn) 小

9、測驗(yàn)?zāi)闳绾我宰羁斓乃俣扔涀∵@八條內(nèi)容？深度思考“八榮八恥 的內(nèi)在邏輯是什么？“八榮八恥包含兩個根本方面崇高的價值追求前四條和根本的做人要求后四條僅有高的價值指向會讓人有空泛、無所適從之感，但沒有高的價值引領(lǐng)也使人難以具有明確的奮斗方向和堅(jiān)守根本做人原那么的勇氣和毅力。我國意識形態(tài)宣教的主要問題內(nèi)容窄化的泛政治性教育。不僅使政治教育與個人的生活不相干，而且過度政治化的道德宣傳，急于讓一些不具穩(wěn)定性的政策性內(nèi)容“進(jìn)課堂，其結(jié)果是課程、教材的過頻變動，喪失課程的嚴(yán)肅性和教育事業(yè)的聲譽(yù)。絕對單一的完人教育模式。在根本人格、根本價值、根本行為標(biāo)準(zhǔn)沒有建立或者根底不夠穩(wěn)固的條件下，任何遠(yuǎn)大理想教育都失去起

10、碼的根底。宣傳過度的強(qiáng)勢灌輸方式。解讀八榮八恥愛國=愛國主義？愛國=愛社會主義？效勞人民與自我實(shí)現(xiàn)、無私奉獻(xiàn)與個人利益的關(guān)系何謂“崇尚科學(xué)？如何理解“勞動是人的本質(zhì)？互助、誠信在社會生活中的作用道德與法律的關(guān)系艱苦奮斗的側(cè)重點(diǎn)是什么？理解愛國主義內(nèi)涵的四重視角理解愛國主義內(nèi)涵的四重視角情感根底情感根底道德要求道德要求政治原那么政治原那么法律標(biāo)準(zhǔn)法律標(biāo)準(zhǔn) 愛國之心、報國之志和效國之行要落實(shí)在日常實(shí)踐中。愛心、同情心是愛國主義的根底和保障。效勞人民造就“大我 一提到效勞人民，許多人都會想到大公無私、無私奉獻(xiàn)等字樣和要求，從而覺得離自己很遙遠(yuǎn)。因?yàn)槿藗円话銉A向于認(rèn)為，一個人只有為自己打算、為自己活著

11、才會有競爭心和動力，才會過得好。真的是這樣嗎？倡導(dǎo)無私奉獻(xiàn)不是否認(rèn)個人的正當(dāng)利益?！盁o私不是不要私利，而是強(qiáng)調(diào)索取不應(yīng)成為奉獻(xiàn)的目的和動機(jī)。其實(shí)，這種完全個人化的競爭心和動力如果沒有一個更高的價值目標(biāo)牽引，是不可能持久的，從而也注定人們不可能生活得好。那么，究竟何為正確的人生觀？那么，究竟何為正確的人生觀？做人到底應(yīng)該具備哪些最起碼的素質(zhì)？或者說我們一般認(rèn)為的好人標(biāo)準(zhǔn)是什么？這些根本的做人素質(zhì)與追求崇高的人生價值又是一種什么關(guān)系？一位品格、才智、毅力超人的一位品格、才智、毅力超人的偉大女性大女性 人類確實(shí)需要注重自己實(shí)際利益的人，他們努力工作，謀取自身的利益，而且與人類普遍利益不相違背；但是，

12、人類也不可缺少具有理想主義的人，他們追求大公無私的崇高境界，毫無自私自利之心，無暇顧及本身的物質(zhì)利益。道德健康的內(nèi)容道德健康的內(nèi)容不得以損害他人為自己謀利；有區(qū)分真?zhèn)?、美丑、是非的能力；能夠按社會?biāo)準(zhǔn)約束自己的行為；能夠?yàn)樯鐣倪M(jìn)步做奉獻(xiàn)。王選的好人觀王選的好人觀一個人要想有所成就，首先要做個好人。“毫不利己，專門利人，是絕大多數(shù)人做不到的。我贊成季羨林先生關(guān)于“好人的標(biāo)準(zhǔn)：考慮別人比考慮自己稍多一點(diǎn)就是好人。不過我認(rèn)為，這個標(biāo)準(zhǔn)還可以再降低一點(diǎn)，就是考慮別人和考慮自己一樣多的就是好人。一個人，一個好人，他活著，如果能夠?yàn)樯鐣睦娑鴬^斗，那么，他的一生才是有趣味的一生。而但凡有成就的人，大多

13、具有這種品質(zhì)。追問追問根本的做人要求真的很容易做到嗎？每個人都敢下這樣的斷言嗎？答復(fù)不容置疑是否認(rèn)的實(shí)際上，根本的做人素質(zhì)要真正堅(jiān)守一生并非易事，或者可以說是相當(dāng)難的。而能真正堅(jiān)守住也就是圣人了。其實(shí)，偉大來自平凡，偉大和平凡乃至卑下之間的距離并不遙遠(yuǎn)，平凡的人是根本能夠按照做人的要求去做事，卑下之人恰恰是在踐踏這些根本要求，而偉大的人那么是在平凡的做人做事中有更高的價值追求，從而在任何情況下都有堅(jiān)守這些根本做人原那么的勇氣和毅力，所謂在平凡中見精神、見境界。所謂“極高明而道中庸；“君子之道，譬如行遠(yuǎn)，必自邇。譬如登高，必自卑?！俺缟锌茖W(xué)是一個道德命題不管時代的潮流和社會風(fēng)氣怎樣，人總可以憑自

14、己的高貴品質(zhì)，超脫時代與社會，走自己正確的道路?，F(xiàn)在，大家都為了電冰箱、汽車、房子而奔波、追逐、競爭。這是我們這個時代的特征了。但是也有不少人，他們不追求這些物質(zhì)的東西，他們追求理想和真理，得到了內(nèi)心的自由和安寧_愛因斯坦獻(xiàn)身科學(xué)就沒有權(quán)利再像普通人那樣活法，必然會失掉常人所能享受的不少樂趣，但也會得到常人享受不到的很多樂趣_王選 愛因斯坦這樣評價居里夫人：“在居里夫人這樣一位崇高人物結(jié)束她一生的時候，我們不要僅僅滿足于回憶她的工作成果對人類已經(jīng)做出的奉獻(xiàn)。第一流人物對于時代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智方面還要大。即使是后者，它們?nèi)Q于品格的程度，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們通常所認(rèn)

15、為的那樣。所以我始終認(rèn)為：一個人一時的成功可能是緣于他的聰明才智但要獲得一世的成功必然是做人的成功全面理解“勞動的含義為什么人要“辛勤地勞動，怎樣才算“熱愛勞動？功利的理解能否到達(dá)這種狀態(tài)？好逸惡勞反映的不只是一般人的惰性、習(xí)慣問題，而是蘊(yùn)含著對人生根本價值取向的不良認(rèn)知，即沒有把勞動當(dāng)作表達(dá)自身創(chuàng)造價值的東西。勞動的全部意義就是既要創(chuàng)造更多的物質(zhì)價值，又要創(chuàng)造更豐富的自身價值精神、道德得到更大滿足和提高。而勞動的道德教育意義比勞動的社會經(jīng)濟(jì)目的更為重要和根本。互信與互助是社會存在的根底團(tuán)結(jié)互助是做人根本道德的核心。誠信又是互助的前提，人與人之間缺乏根本的信任，是不可能有真正的互助和團(tuán)結(jié)可言的

16、，有的只會是外表的一團(tuán)和氣和虛偽敷衍的互助，骨子里卻是離心離德，都活在自我利益的算計中。誰都不是一座孤島，自成一體；任何人的死亡都使我有所缺損，因?yàn)槲遗c人類難解難分。所以，千萬不必去打聽喪鐘為誰而鳴，喪鐘就為你而鳴。海明威 災(zāi)難產(chǎn)生了，它究竟是我的、你的、還是他的，這已經(jīng)不再重要，因?yàn)樗赡苁俏覀兯腥说摹Ｋ悦鎸娜撕蜕鐣髳翰灰蝗ケг?、譴責(zé)，更不能以惡報惡，而是要在理解的根底上盡己所能地做好自己該做的，慢慢改變社會和他人。因?yàn)槿魏稳硕疾皇翘焐淖锓?，都是后天的各種境遇促成的。張愛玲說，“正因?yàn)槔斫?，所以慈悲。也正因?yàn)榇缺艜袗坌?，才會不管別人和社會如何都去努力踐行道德。法律與道德道德是

17、法律的根底，法律是道德的保障。然而，法律無法保證人們在任何時候都是守法者，只有道德上的知恥，才是人們守法最深厚、最持久的力量。所謂“道之以德，齊之以禮，有恥且格。強(qiáng)調(diào)艱苦奮斗，既是針對社會主義初級階段的社會現(xiàn)實(shí)，也有統(tǒng)貫各種價值追求的意味。說到底，不管處在何種社會條件下，一個人要實(shí)現(xiàn)價值都必須艱苦奮斗，艱苦奮斗的側(cè)重點(diǎn)不在“艱苦上而在“奮斗上。樹立和踐行正確的榮辱觀念努力方向和目標(biāo)我們雖然成不了圣人，卻可以成為君子，成為道德水平比較高的人。而這完全依賴于個人的定位和努力程度?！拔矣?，斯仁至矣，“有能一日用其力于仁矣乎！我未見力缺乏者。所以，真正從我做起，從現(xiàn)在做起，從小事做起，在日常倫用中見

18、境界，就會逐漸成為一個健康的人、一個全面開展的人，并從小我走向大我。道德上的全面開展并不像我們以往想象得那么難做，“全面開展與“做得最好并不能完全等同，它就是指人要具備最起碼的做人素質(zhì)。而這些最起碼的做人素質(zhì)正是鋪就高尚人格的基石。日常生活的道德養(yǎng)成是人們邁向更高境界的必由之路。一屋不掃何以掃天下。一個連父母兄弟都不愛的人怎么可能奢望他愛別人和人類。弗洛姆?愛的藝術(shù)?“如果我真愛一個人，那么我愛所有的人，我愛全世界，我愛生命。如果我能夠?qū)σ粋€人說我愛你，那么我必能夠說，在你之中我愛一切人，通過你，我愛全世界，在你生命中我也愛我自己丘吉爾 活著的意義是什么？就是為高貴的事業(yè)而奮斗，為了使這個混亂

19、的世界更美好，為了死后活著的人。馮友蘭的四境界說自然境界功利境界道德境界天地境界所以所以人才人才，先成人后成才。而成人即是德為先，知榮明辱是其應(yīng)有之義和做人的根本點(diǎn)。司馬光名言才者，德之資也；德者，才之帥也。是故才德全盡謂之“圣人，才德兼亡謂之“愚人；德勝才謂之“君子，才勝德謂之“小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不假設(shè)得愚人。何那么？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。作業(yè)與思考作業(yè)與思考你認(rèn)為最起碼的做人素質(zhì)有哪些？試著寫下你們的墓志銘，這將最好地說明自己希望怎樣度過一生。你信守什么樣的價值這意味著為了這種價值你可以獻(xiàn)上自己的生命，或者奉獻(xiàn)自己的一生什么事情曾經(jīng)極大地影響了你的人生價值觀？你的做人要求和價值觀是怎樣影響你每天的生活和心情的？