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1、《氓》 1. 寫女子在無奈下與男子約定婚期的句子是 2. 用動(dòng)物比喻女子不要沉迷愛情的句子是 ， __ 3. 寫女子家人對(duì)其不理解的句子是 ， 4. 與“青梅竹馬”意境相仿的一句是 ， 5. 寫女子不愿同氓終老的句子是 ， 6. 通過寫桑葉凋落喻指女子年華逝去的一句是 7. 寫女子在斷墻上眺望心上人，見到心上人后前后行為差異的句子 。 ， 。 8. 寫 女 子 回 憶 小 時(shí) 候 與 氓 嬉 戲 玩 耍 的 快 樂 場 景 的 是 。 9. 寫女子為人婦后早晚辛苦勞動(dòng)的句子是 10.寫男子變化無常，三心二意的句子是 ，

2、 。 《采薇》 1、 《 采 薇 》 中 寫 出 戍 卒 痛 定 思 痛 時(shí) 的 無 限 悲 傷 的 句 子 是 2、 《采薇》中以樂景寫哀情的詩句是 ， 。 《離騷》 1、《離騷》 一文中以博大的胸懷， 對(duì)廣大勞動(dòng)人民寄予深深同情的語句是： 2、《離騷》 中寫自己雖崇尚美德約束自己， 多少年仍然遭到貶黜的兩句： 3、 ， 。詩人直抒胸臆、表白心志寫自己對(duì)美好德 行的追求，至死不改。 4、 《離騷》中用香草做比喻說明自己遭貶黜是因?yàn)榈滦懈呱械膬删洌? 5、 詩人怨恨楚懷王昏聵糊涂， 輕信謠言的語句是 6、 、 《離騷》中表明自己因?yàn)榈滦忻篮枚?/p>

3、遭到小人誹謗的兩句： 7、 《 離騷》 中表 明 自 己 所處的社會(huì)本來就是善于投機(jī)取巧 ， 違背規(guī)矩 的現(xiàn)狀的兩句 ： 8、 《離騷》 中表明當(dāng)時(shí)社 會(huì)中的人們違 背準(zhǔn)則， 把茍合 取悅別人奉為信條的兩句 ： 9、 《離騷》中表明作者在黑暗混亂社會(huì)中煩悶失意，走投無路的兩句： 10、《離騷》 中表明作者寧可死去， 也不會(huì)和世俗小人一樣媚俗取巧的兩句： 11 、 《離騷》中用方圓不相合說明自己和世俗小人不相容的兩句： 12、 《離騷》中表明作者保持清白為正道而死，也是以古賢為榜樣的兩句 （ 表明自己追慕古代圣賢， 寧死不失正義 ） ： ， 。 13、《離騷》中屈原委婉表

4、達(dá)自己后悔選擇做官，想要?dú)w隱的兩句： 14 、 《 離 騷 》 中 屈 原 表 達(dá) 趁 著 迷 途 未 遠(yuǎn) ， 趕 緊 回 到 正 路 的 兩 句 ： 15 、 《離騷》中屈原通過自己退隱后騎馬到達(dá)長滿蘭草的水邊和長滿椒樹的山崗表明自己從朝廷隱 退為了修養(yǎng)自己的兩句： ， 。 16、《離騷》中屈原用荷花做衣服來表明自己要修養(yǎng)自己的兩句： 17、 、 《離騷》中屈原表明即使沒有人了解自己也無所謂， 只要自己內(nèi)心高潔就可以的兩句 話： ， 。 18、 《離騷》 中屈原通過加高 自 己的帽子和佩帶表明要使自 己品格 更加高潔的兩 句： ， 。 19、

5、《離騷》 中屈原表明人各有各的樂趣， 而他窮其一生追求美政的兩句： ， 20、 《離騷》中用反問句表明屈原即使受挫也不會(huì)改變自己志向的兩句： 21、 、 《 離 騷 》 中 表 明 自 己 佩 帶 芳 草 和 玉 佩 ， 使 自 己 光 明 純 潔 的 品 質(zhì) 更 加 顯 著 的 兩 句 ： 《詩三首》 1. 《涉江采芙蓉》 中通過環(huán)境描寫營造出清幽、 高潔美好的意境的詩句是： 。 寫 采 蓮 人 自 問 自 答 的 詩 句 是 ： ， 。 采 用 對(duì) 寫 法 ， 從 對(duì) 方 寫 起 的 詩 句 是 ： ， 。從現(xiàn)在想到將來，兩地相思而終老的詩句是：

6、 ， 2. 《 短 歌 行 》 中 運(yùn) 用 比 喻 的 手 法 感 慨 人 生 短 暫 的 詩 句 是 ： 。寫詩人在宴飲歡樂中仍憂思不忘的詩句是： 。運(yùn)用借代手法寫解除憂愁的唯有美酒的詩句是： 3. 《 短 歌 行 》 中 運(yùn) 用 典 故 指 出 作 者 渴 望 得 到 賢 才 的 詩 句 是 ： ， 。 詩 人 因 思 念 賢 才 而 一 直 低 聲 吟 誦 到 今 天 的 詩 句 是 ： ， 。運(yùn)用典故表明詩人優(yōu)待賢才的態(tài)度的詩句是： 。 。 4. 《短歌行》中運(yùn)用比興手法，將賢才喻為明月，恰如其分地表達(dá)詩人渴望賢才來歸的心意的詩句 是：

7、 ， 。想象賢才歸己時(shí)的歡快場面的詩句是： ， 。 ， 。 5. 《短歌行》中以烏鵲南飛、無枝可依比喻在三國鼎立的局面下，有些人 才猶豫不決，彷徨不知何去何從的詩句是： ， 。 ， 。既是運(yùn)用比喻又是運(yùn)用典故的手法說明自己渴 望多納賢才的詩句是： ， 。運(yùn)用典故，以周公自比， 說自己也有周公那樣的胸襟，一定會(huì)熱切殷勤地接待賢才，使天下的人才都心悅誠服地歸順的詩句 6. 《 歸 園 田 居 》 中 指 出 詩 人 的 本 性 是 熱 愛 田 園 生 活 的 詩 句 是 ： ， 。 運(yùn) 用 比 喻 的 手 法 ， 寫 身 在 官 場 ，

8、而 心 系 田 園 的 詩 句 是 ： ， 。詩中寫詩人歸去后的生活，與“無絲竹之亂耳， 無案牘之勞形”有異曲同工之妙的詩句是： 《蘭亭集序》 文常 : 《蘭亭集序》選自《 》 ，王羲之，字 ， （ 朝代 ） 瑯玡臨沂 （ 現(xiàn)山東 省臨沂縣 ） 人，是中國古代杰出的 家，有“ ”之稱，世稱“ ” 1、王羲之的《蘭亭集序》中表現(xiàn)蘭亭環(huán)境優(yōu)美的句子： ， ， ， 。氣候宜人的句 子 2、蘭亭集會(huì)時(shí)文人雅士們把盛酒的杯浮在水面從上游放出，循曲水而下，流到誰面前，誰 就取 來飲酒賦詩的句子 ， ， __， 3、王羲之在蘭亭聚會(huì)時(shí)看到天空的無邊和事物的繁

9、多后，眼力舒展，胸懷開暢，極盡視聽的樂趣： ， 。 ， 4. 我們?cè)诟袊@時(shí)光流逝時(shí)，往往會(huì)說“光陰似箭，日月如梭” 。 《蘭亭集序》中有一句相似的 感嘆： 5. 王羲之將世人大體分為兩類“靜者”和“躁者” ，并形象地概括了兩類人的生活內(nèi)容： ， 。 ， 6、生活中當(dāng)我們專注于自己所喜歡的事物時(shí)，會(huì)達(dá)到忘我的狀態(tài)而忽視時(shí)光的流逝，這很 容易 讓我們想起王羲之《蘭亭集序》里的句子 ， 。 7、我們喜歡的事物由生到滅，時(shí)間極其短暫，自然也會(huì)令人生發(fā)感慨，正如王羲之《蘭亭集序》 中 所 寫 ： ， 。 8. 針 對(duì) 魏 晉 名 士 崇 尚

10、虛 無 的 思 想 傾 向 ， 王 羲 之 在 《 蘭 亭 集 序 》 中 用 了 一 句 來 批 評(píng) ： 9. 王羲之將世人大體分為兩類“靜者”和“躁者” ，并形象地概括了兩類人的生活 內(nèi)容： ， 。 10. 王 羲 之 在 《 蘭 亭 集 序 》 中 寫 到 人 們 各 有 自 己 的 情 趣 取 向 ： “ 《赤壁賦》 1、 寫江上水汽彌漫，江水無邊無際和遠(yuǎn)方天際相接的句子： 2、 概括了曹操軍隊(duì)在攻破荊州順流而下的軍容盛狀 3、 敘寫江水流逝卻始終長流不息， 月亮盈虧卻無所增減的哲理的句子： 4、 蘇軾在 《赤壁賦》 中慨嘆 “人生短促 ， 人很 渺小 ” 的句

11、子 ： 5、 、 寫 清 風(fēng) 與 明 月 可 盡 情 享 用 ， 無 人 禁 止 ， 無 窮 無 盡 的 句 子 ： 6、寫希望與神仙相交，與明月同在的句子： ， 7、 寫作者在江面上自由飄蕩， 似乎是在浩蕩的宇宙間乘風(fēng)飛行， 飄飄忽忽升入仙境里去的句子 8、用 蛟 龍 嫠 婦 聽 簫 聲 的 感 受 來 突 出 簫 聲 的 悲 涼 與 幽 怨 的 句 子 ： 9 、 以 月 亮 作 比 ， 描 寫 世 間 萬 物 變 化 的 規(guī) 律 的 句 子 ： 10、從不變的角度，描述人與萬物的關(guān)系 ： ， 11 、 文 中 告 訴 我 們 別 人 的 東

12、西 雖 小 也 不 能 占 有 ： 12、寫作者蕩漾江中，與麋鹿為伴的句子是： 13 、 寫 作 者 與 友 人 于 扁 舟 舉 杯 共 飲 的 句 子 是 14 、詩中作者對(duì)人生的短暫，羨慕江水的長流不息的句子是： 。 15、 用比 喻的修 辭手法 ， 感嘆我們個(gè)人在天地間生命 的短暫和個(gè)體的渺小的句 子 ; ， 。 16、 詩人舉杯勸酒后描寫吟詩作對(duì)的句子 ： ， 17、 、 詩 人 在 飲 酒 后 ， 唱 出 對(duì) 遠(yuǎn) 在 天 邊 的 女 子 的 思 念 ： 《游褒禪山記》 1、 “ ， 。” ，照應(yīng)“其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者 甚眾

13、” 。 2、 “ ， 。 ” ，照應(yīng)“由山以上五六里，有穴窈然，入之 甚寒，問其深，則其好游不能窮也” 。 3、 “ ，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)， ?！?，照應(yīng)“入之愈深，其進(jìn) 愈難，而其見愈奇” 。 。”強(qiáng)調(diào)了“志”的重要作用。 5 、 “ ， 。 。 ” 則說明成功做好一件事， 光有志是不夠的， 還需要借助 “力” 才能實(shí)現(xiàn)。 6 、 “ ， 。 。 ”則說明成功做好一件事，光有“志”與“力”是不夠的，還需要借助“物” 才能實(shí)現(xiàn)。 7 、 “ ， ， 。 ” ，是說有“力”而無 “志” ，因此未達(dá)到目的，這會(huì)被人譏笑，自己也會(huì)悔

14、恨； 8 、 “ ， ， ？” 指出只要 “盡吾志” ， 雖然不能達(dá)到目的，也可以無譏無悔。 9 、 王 安 石 在 《 游 褒 禪 山 記 》 中 用 ， ， 。表明古人游賞有所收獲不是隨意的，而是經(jīng)過深思而悟出來的。 答案 1. 將子無怒，秋以為期 2. 于嗟鳩兮，無食桑葚 3. 兄弟不知，咥其笑矣 4. 總角之宴，言笑晏晏 5. 及爾偕老，老使我怨 6. 桑之落矣，其黃而隕 7. 不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣；既見復(fù)關(guān)，載笑載言 8. 總角之宴，言笑晏晏 9. 三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣 10. 士也罔極，二三其德 1. 我心傷悲，莫知我哀 2

15、. 昔我往矣，楊柳依依 1、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱 2 3、亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔 4 5、怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心 6 7、固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò) 8 9、忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也 11、何方圜之能周兮，夫孰異道而相安 、 余雖好修垮以蹦羈兮，騫朝淬而夕替 、既替余以蕙條襄兮，又申之以攬苣 、眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫 、背繩墨以追曲兮，競周容以為度 10、寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也 12 、伏清白以死直兮，固前圣之所厚 13、悔相道之不察兮，延佇乎吾將反 15、步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息 17、不吾知其亦已

16、兮，茍余情其信芳 19、民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常 采之欲遺誰？所思在遠(yuǎn)道。 同心而離居，憂傷以終老。 2. 譬如朝露，去日苦多。 3. 青青子衿，悠悠我心。 4. 明明如月，何時(shí)可掇？ 5. 月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？ 去日苦多。 悠悠我心。 何時(shí)可掇? 烏鵲南飛。 慨當(dāng)以慷，憂思難忘。 但為君故，沉吟至今。 越陌度阡，枉用相存。 繞樹三匝，何枝可依？ 何以解憂？唯有杜康。 呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。 契闊談心念舊恩。 山不厭高，海不厭深。 周公吐哺，天下歸心。 6. 少無適俗韻 , 性本愛丘山。 羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

17、戶庭無塵雜，虛室有余閑。 14 、回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn) 16 、制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳 18 、 高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離 20 、雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲 21、芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧 1. 涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。 還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。 1. 此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。 天朗氣清，惠風(fēng)和暢 2. 引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。 3. 仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛 4. 夫人之相與，俯仰一世。 5. 或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因

18、寄所托，放浪形骸之外。 6. 當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。 7. 向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。 8. 固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。 9. 或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外 1、白露橫江，水光接天。 2 、舳艫千里，旌旗蔽空。 3、逝者如斯，而未嘗往也，盈虛者如彼，而卒莫消長也 4、寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。 5、取之無禁，用之不竭。 6 、挾飛仙以遨游，抱明月而長終。 7、浩浩乎如憑虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。 、盈虛者如彼，而卒莫消長也。 11 、茍非吾之所有，雖一毫而莫取。 13、駕

19、一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。 、寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟 、渺渺兮予懷，望美人兮天一方。 8、舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。 9 10、自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。 12、況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿 14、哀吾生之須臾，羨長江之無窮。 15 16、誦明月之詩，歌窈窕之章。 17 1、夫夷以近，則游者眾。 2、險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少 3而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉。 4而世之奇?zhèn)ス骞郑浅Ｖ^常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也 5有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。 6有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑無物以相之 ，亦不能至也 。 7然力足以至焉，于人為可譏 ，而在己為有悔。 8盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎。 9古人之觀于天地山川草木蟲魚鳥獸 ，往往有得，以其求思之深而無不在也。