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1、孟子兩章復(fù)習(xí)課 孟子,名 ,字 . 時期著名的 家、 家, 家學(xué)派的代表人物,繼承孔子的思想,被稱為“亞圣”. 孟 子 孟 子 是 儒 家 學(xué) 派 的 經(jīng) 典 著 作 之 一 ,記述 了 孟 子 及 其 弟 子 的 言 行 、 政 治 主 張 、 哲 學(xué)主 張 及 個 人 修 養(yǎng) .孟 子 的 政 治 主 張 主 要 是 “ 仁政 ” ,主 張 和 平 ,反 對 戰(zhàn) 爭 .提出“民貴君輕”的民本思想，反對諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭。在人性問題上，孟子主張_論，認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，只要不使這些“善性”喪失，就能在道德方面具備“仁義禮智”的品質(zhì)。宋 代朱 熹 把 孟 子

2、和 編 在一 起 ,稱 為 四 書 .軻 子 輿 戰(zhàn) 國 思 想教 育 儒 大 學(xué) 中庸論語性善 得道多助，失道寡助 解釋重點(diǎn)字詞,并翻譯句子1天時不如地利，地利不如人和。2三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。3夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，4然而不勝者，是天時不如地利也。5城非不高也，池非不深也，6兵革非不堅利也，米粟非不多也，7委而去之，是地利不如人和也。8域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，10威天下不以兵革之利。11得道者多助，失道者寡助。12寡助之至，親戚畔之。13多助之至，天下順之。14以天下之所順，攻親戚之所畔，15故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。 1、 是 天 時 不 如 地 利 也2、

3、 池 非 不 深 也3、 兵 革 非 不 堅 利 也4、 委 而 去 之5、 人 和6、 域 民 7、 固 國 8、 威 天 下9、 寡 助 之 至 10、 親 戚 畔 之11、 親 戚 畔 之 代 詞 ， 這 （ 就 是 ）護(hù) 城 河武 器 裝 備 ， 兵 ： 兵 器 革 ： 甲 衣委 ： 放 棄 去 ： 離 開人 心 所 向 ， 上 下 團(tuán) 結(jié)界 限 ， 這 里 意 思 是 限 制鞏 固 威 懾到 通 “ 叛 ” ， 背 叛他 ， 指 寡 助 之 君 一、解釋一詞多義：域民不以封疆之界以牒為械三里之城環(huán)而攻之而不勝多助之至，天下順之地利不如人和兵革非不堅利也以：憑借，靠以：把。用之：的之：

4、代詞，它之：到利：有利利：銳利課堂反饋練習(xí)： 之 結(jié) 構(gòu) 助 詞 ： 的123456一詞多義 四、熟記重點(diǎn)句子的翻譯1、天時不如地利，地利不如人和2、委而去之，是地利不如人和也有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢；有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。（守城一方）棄城而逃，這是因為好的作戰(zhàn)的地理形勢比不上作戰(zhàn)時人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。 3、域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利4、得道者多助，失道者寡助管理百姓不能只靠劃定疆域的界限，鞏固國防不能只靠山川的險阻，威懾天下不能只靠武力的強(qiáng)大。能施行仁政的君主，幫助他的人就多；不施仁政的君主，幫助他的人就少

5、。 5、寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。6、以天下之所順，功親戚之所畔。7、故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。幫助他的人少到了極點(diǎn)，那么內(nèi)外親屬都會背叛他。幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下的人都會歸順?biāo)?。憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打連親屬都背叛他的君主。所以君主要么不戰(zhàn)，戰(zhàn)就必定勝利。 論點(diǎn) 分論點(diǎn)進(jìn)攻防御類推域民固國威天下戰(zhàn)爭中需要“人和”治國需要“人和”結(jié)論得道者多助順之失道者寡助畔之論證施 行 “ 仁 政 ” 中心論點(diǎn)：天時不如地利，地利不如人和。 文章開篇提出論點(diǎn)，指出人和是克敵制勝的首要條件，由此逐層展開，用概括性的戰(zhàn)例加以證明，分別就天時與地利、地利與人和作比較，指出天時、地利、人和三

6、因素在戰(zhàn)爭中所起的作用不同；然后由戰(zhàn)爭中的“人和”推出治國安邦的道理，得出“得道多助，失道寡助”的結(jié)論，闡明了“人和”的實質(zhì)，即“多助”“天下順之”；最后把“多助”與“寡助”進(jìn)行對比，自然導(dǎo)出“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。” 反饋練習(xí)（2001年佛山市中考題）閱讀下面文字，完成題目。（整篇課文給出作為文段）1、 選 出 與 “ 三 里 之 城 ， 七 里 之 郭 ” 中 “ 之 ” 字 用 法 相 同 的 一 項（ ）A寡 助 之 至 ， 親 戚 畔 之 B水 陸 草 木 之 花C肉 食 者 謀 之 D兩 狼 之 并 驅(qū) 如 故2、 選 出 下 列 各 句 中 加 點(diǎn) 詞 解 釋 錯 誤 的 一 項

7、 （ ）A兵 革 非 不 堅 利 也 兵 ： 兵 器 B寡 助 之 至 至 ： 極 點(diǎn)C域 民 不 以 封 疆 之 界 域 ： 區(qū) 域 D親 戚 畔 之 畔 ： 通 “ 叛 ” ， 背叛3、 選 出 下 列 翻 譯 正 確 的 一 項 （ ）A委 而 去 之 （ 萎 靡 不 振 地 逃 跑 ） B池 非 不 深 也 （ 池 塘 不 是 不 深 ）C固 國 不 以 山 溪 之 險 （ 鞏 固 國 都 ， 不 能 靠 山 河 的 險 要 ） D故 君 子 有 不 戰(zhàn) ， 戰(zhàn) 必 勝 矣 （ 所 以 君 子 不 戰(zhàn) 則 已 ， 戰(zhàn) 就 一 定 勝 利 ）BCD 生于憂患，死于安樂復(fù)習(xí)課 解釋劃線字詞

8、，并翻譯句子1、 舜發(fā)于畎(qun)畝之中，2、傅說(yu)舉于版筑之間，3、膠鬲(g)舉于魚鹽之中，4、管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。5、故天將降大任于是人也，6、必先苦其心志，勞其筋骨。7、餓其體膚，空乏其身，8、行拂(f)亂其所為， 9、所以動心忍(rn)性，10、曾(zng)益其所不能。11、人恒過，然后能改，12、困于心，衡于慮，而后作，13、征于色，發(fā)于聲，而后喻。14、入則無法家拂(b)士，出則無敵國外患者，國恒亡， 15、然后知生于憂患而死于安樂也。 8、舜發(fā)于畎畝之中，傅説舉于版筑之間。9、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其

9、所為。舜在田間被任用，傅説在為人筑墻時被選拔。所以上天將要下達(dá)重大的使命給這樣的人，必定要先使他的內(nèi)心痛苦，筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，受到貧困之苦，使他做事不順。 10、人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。11、入則無法家拂士，出則無敵國外患者。12、國恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。一個人常常犯錯，然后才能改正，內(nèi)心困苦，思緒阻塞，然后才能有所作為，（憔悴枯槁）表現(xiàn)在臉上，引用嘆息之氣發(fā)于聲音，然后人們才能了解他。（一個國家）在國內(nèi)沒有守法度的大臣和輔佐的賢士，在國外沒有勢力地位相等的國家。國家就會常常滅亡，這樣之后才明白因有憂患而得以生存，因沉迷安樂而衰亡。 本文的

10、中心論點(diǎn)是什么？作者從哪兩個方面論證的？ 本文的中心論點(diǎn)是“生于憂患，死于安樂”。 作者從個人、國家兩方面論證。文章先談造就人才的問題。先以六個出身低微、經(jīng)過種種磨練而終于身負(fù)“大任”的顯貴人物為例，來說明人才是在艱苦環(huán)境中造就的，同時又重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點(diǎn)。從兩方面說明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須在生活、思想、行為等方面經(jīng)受一番艱難甚至痛苦的磨練。接著由個人說到國家，指出決定國家存亡的因素和個人能否成就大業(yè)的因素相仿，最后提出論點(diǎn)。 孟子二章測試 朗讀時停頓不當(dāng)?shù)囊豁検牵?） 夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣 必先苦其心志 域民不以封疆之界，固國不以山溪之險 所以動心忍性，曾益其所不能D 孟子二章測試 2句中紅色的字解釋有誤的一項是（ ） 多助之至 到了極點(diǎn) 必先苦其心志 使痛苦 所以動心忍性 堅韌 人則無法家拂士 足以輔佐君主的賢士 3句子翻譯有誤的一項是（ ） 故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣所以，（能施行“仁政”的）君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。 行拂亂其所為所行不順，使他所做的事顛倒錯亂。 曾益其所不能增加他所不能得到的益處。 生于憂患，死于安樂憂患使人生存發(fā)展，享受安樂使人委靡死亡。 CC