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1、按一下以編輯母片標題樣式,按一下以編輯母片文字樣式,第二層,第三層,第四層,第五層,*,按一下以編輯母片標題樣式,按一下以編輯母片文字樣式,第二層,第三層,第四層,第五層,*,*,按一下以編輯母片標題樣式,按一下以編輯母片文字樣式,第二層,第三層,第四層,第五層,*,第十講,漢族喪禮的變遷,【,本著作除另有註明外，採取創(chuàng)用,CC,姓名標示非商業(yè)性相同方式分享臺灣,2.5,版授權釋出,】,研究項目：,做七及百日的意義與來源,選讀資料：,佛典、趙翼,陔餘叢考,、南北朝史書（含外國傳）,資料,56,民間喪禮變遷示意圖,先秦：,始死奠、小斂奠、大斂奠、朔月奠、薦新奠、啟奠、祖奠、遣奠、（三月、五月、七

2、月）葬、三虞（五虞、七虞）、祔、小祥、大祥。,今民間禮：,始死奠、小斂奠、大斂奠、朔月奠、薦新奠、啟奠、祖奠、遣奠、葬、虞、祔、小祥、大祥之外，自始死起做七七，又做百日。,資料,57,做七及百日之始,北史胡國珍傳,：詔自始薨至七七，皆為設千人齋，百日設萬人齋。,北齊書孫靈暉傳,：南陽王綽死，每至七日至百日，靈暉恆為請僧，設齋行道。,開元禮卒哭篇注,：古之祔在卒哭，今之百日也。,資料,58,古人對做七意義的解釋,清趙翼,陔餘叢考,：,俗以人死每,第七日,為忌，至七七四十九日則卒哭，此不得其說。田藝蘅,春雨逸響,云：人之初生，以七日為臘，死以七日為忌，一臘而一魄成，一忌而一魄散。楊用修亦云：人生四

3、十九日而七魄全，死四十九日而七魄散。,郎仁寶云：天以二氣五行生物，而有七政，人得陰陽五常，而有七情。天之道惟七，而氣至六日有餘為一候，人之氣亦惟七，凡六日有餘而行十二經(jīng)。又引,論衡訂鬼篇,曰：鬼者，甲乙之神，甲乙者，天之別氣，人病且死，甲乙之神至矣。假令甲乙之日病，則死見庚辛之神，蓋甲乙鬼，庚辛報，故甲乙之日病者，死期嘗在庚辛也。而因以推五行相剋之理，如木日鬼，則金為之殺，金日鬼，則火為之殺，皆隔七日也。,是數(shù)說者皆有理，大抵陰陽往來，多以七日為候，如世人病傷寒者，其輕重每七日為一候，或一候、二候、三候，有按節(jié)不爽者。,易,曰：七日來復。此固天之道也。,禮記,：水漿不入口者七日。其後做七之始歟

4、？然以七日為限，經(jīng)傳並無明文。,王棠謂：古禮，諸侯七虞，以七日為節(jié)，春秋末，大夫皆僭用七虞，今逢七日必祭，凡七祭，蓋因虞禮而誤用之也。又引皇甫湜所譔,昌黎神道碑,云：遺命喪葬無不如禮，凡俗習畫寫浮屠，日以七數(shù)之，及陰陽家所謂吉兇，一無污我，云云，棠謂：日以七數(shù)之者，即今世逢七設奠是也。,然七七之數(shù)，實不始於唐，,按,：,北史,，胡國珍死，魏明帝為舉哀（,原注,：國珍，胡太后之父也，故死而太后為之行喪禮），詔自始薨至七七，皆為設千僧齋，齋令七人出家。閹人孟欒死，靈太后為其設二百僧齋。北齊武成帝寵和士開，將幸晉陽而士開母死，帝聽其過七日後續(xù)發(fā)。又，孫靈暉為南陽王綽師，綽死，每至七日，靈暉為請僧設齋

5、。此則做七之明證，蓋起於元魏、北齊也。,按,：元魏時道士寇謙之教盛行，而道家鍊丹拜斗，率以七七四十九日為斷，遂推其法於送終，而有此七七之制耳。唐,李翱集,有楊垂譔,喪儀,，其一篇云,七七齋,，翱以為非禮，特論去之。韓琦,君臣相遇傳,：仁宗崩，英宗初即位，光獻后謂琦曰：,當初立他為皇子時，臣僚多有言不當立者，恐他見後心裡不好，昨因齋七，並焚於錢爐矣。,齋七即做七也，此又近代做七故事也。,編按,：趙翼所引諸家說及己說，皆誤。,資料,59,做七真正的來源與解釋,瑜伽論,：此中有，若未得生緣，極七日住，若極七日，未得生緣，死而復生，極七日住，如是展轉，未得生緣，乃至七七日住，自此已後，定得生緣。,編按

6、,：,瑜伽論,所謂中有亦名中陰，,隨願往生經(jīng),云：命終之人，在中陰中，身如小兒，罪福未定，應為修福。以應為修福，故信佛者作七七。,禮記檀弓上,：曾子謂子思曰：伋，吾執(zhí)親之喪也，水漿不入於口者七日。子思曰：先王之制禮也，過之者，俯而就之；不至者，跂而及之。故君子之執(zhí)親之喪也，水漿不入於口者三日，杖而后能起。,編按,：此與作七無關。,佛教國度做七及百日的材料及傳入中原的途徑：,大唐西域記,屢見七日供養(yǎng)、七日說法、寂滅七日、七日經(jīng)行等語。,魏書釋老志,：又設一切僧齋，并命京城七日行道。,北史西域傳焉耆,：去代一萬二百里，,死亡者，皆焚而後葬，其服制滿七日則除之。，,俗事天神，並崇信佛法也。尤重二月八

7、日、四月八日，是日也，其國咸依釋教，齋戒行道焉。,北史林邑傳,：,王死，七日而葬；有官者，三日；庶人，一日。皆以函盛屍，鼓舞導從，輿至水次，積薪焚之。收其餘骨，王則內(nèi)金甖中，沈之於海；有官者，以銅甖，沈之?？冢皇艘酝?，送之於江。男女皆截髮，哭至水次，盡哀而止，歸則不哭。每七日，燃香散花，復哭盡哀而止，百日、三年皆如之。人皆奉佛，文字同於天竺。,六朝人做七及百日的其他材料：,太平御覽,卷,519,引,宋齊語錄,：張元，字孝始，祖喪明三年，元每憂涕，讀佛書以求福祐，後見,藥師經(jīng),云,盲者得視,，遂請七僧，燃燈七日七夜，轉,藥師經(jīng),，行道每自責曰：,為孫不孝，使祖喪明，今以燈施，普照法界，願祖目見明，元求代暗。,其夜夢一老人以金鏕治其祖目，謂之曰：,勿悲，三日之後必差。,元於夢中喜躍驚覺，乃遍告家人，居三日，祖目果漸見明，從此遂差。,太平御覽,卷,656,引,高僧傳,：釋僧苞建三七日普賢齋懺，至第十七日，有白鵠飛來，集普賢座前，至行香畢乃去；至二十一日將暮，有黃衣者四人，繞塔數(shù)匝，忽然不見。,自我測試問題：,1.,漢族做七禮俗源自佛典，其理論根據(jù)為何？,2.,漢族做七始自何時？為何能夠與原有之喪俗融合且轉化？,3.,七七長達四十九天，在繁忙的工商社會中今人如何權變？,