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1、單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),#,第八講：,彖傳,、,象傳,、,文言傳,的體例,彖傳,的體例,彖傳,是今本,易傳,八種中的第一種，分為上、下兩篇。彖，本指卦辭，,彖傳,則是解釋卦辭的。因?yàn)?周易,的卦名往往寓于卦辭之中，或者和卦辭連在一起，所以,彖傳,也兼釋卦名，并由卦名、卦辭進(jìn)而闡釋一卦之義。,彖傳,是解彖辭的，故也稱,彖辭傳,。古人文省，也將其簡(jiǎn)稱為,彖,。,彖傳,的解經(jīng)有其特殊的體例，其思想也十分深刻。了解其體例，把握其思想，對(duì)于讀,易,很有幫助。,一、,分析別卦卦體,彖傳,對(duì)別卦卦體的分析，一是從經(jīng)卦的卦德入手，二是從經(jīng)卦的卦象入手

2、。,以屯卦為例,屯卦下震上坎,“動(dòng)乎險(xiǎn)中，大亨貞。雷雨之動(dòng)滿盈。”（彖）,所謂“雷雨”，就是以經(jīng)卦的卦象解釋屯卦卦體的構(gòu)成。所謂“動(dòng)乎險(xiǎn)中”，就是以經(jīng)卦的卦德來(lái)解釋屯卦卦體的組合之義。,以泰卦為例,泰卦下乾上坤,“泰，小往大來(lái)，吉，亨?！眲t是天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人。君子道長(zhǎng)，小人道消也。,解讀,所謂“大地”、“上下”、“君子”、“小人”都是指泰卦上下體乾與坤兩經(jīng)卦的事物象征，乾為天、為上、為君子，坤為地、為下、為小人。泰卦的卦體組合表現(xiàn)了天與地、上與下、君子與小人之間一定的關(guān)系。陽(yáng)、健，指經(jīng)卦乾的德性象征；陰、順，指經(jīng)卦坤的德性象征。,彖傳,

3、認(rèn)為別卦卦體二經(jīng)卦的不同組合，有著深刻的含義。所謂“交”、“消”、“長(zhǎng)”就是通過(guò)分析泰卦二經(jīng)卦的卦象和卦德而得出的別卦之德。,二、闡釋卦名卦義,彖傳,解經(jīng)，往往由卦名而及卦義，從別卦卦名入手，推闡一卦之旨。,其釋卦名，或用義訓(xùn)，或用聲訓(xùn)，或兩者并用。,師：“師，眾也?！睅熤杠婈?duì)，軍隊(duì)部屬眾多。所以用“眾”這一特性揭示師卦卦名的涵義。,需：“需，須也?！毙?、須古音聲韻皆同，以須釋需，屬于聲訓(xùn)。,咸：“咸，感也?！毕?、感古音同，感從咸得聲，以感釋咸，是通過(guò)聲音的聯(lián)系，揭示咸卦卦名的意義。,剝：“剝，剝也。”這是說(shuō)剝卦的卦名有剝落義，屬于同字相訓(xùn)。,六十四卦中，全卦六爻系有卦名的，共十四卦；五爻系有

4、卦名的，共十三卦；四爻系有卦名的，有十四卦；六爻不見(jiàn)卦名的，有七卦。三百八十四爻，系有卦名的共有二百三十九爻。所以卦名作為一卦的標(biāo)題，往往就揭示了全卦的主旨。,彖傳,以卦名為線索，直探卦義。其方法大致有二：,一是就別卦卦名本字進(jìn)行推闡。,謙，亨。天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好盈。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。,這是由卦名謙而闡發(fā)謙之美德，由天道而論及地道，由鬼神而論及人道，由尊者而論及卑者。,“,天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬(wàn)物睽而其事類也。睽之時(shí)用大矣哉！”,這是揭示睽卦化睽為合的卦旨。睽卦義為對(duì)立、乖睽，但異中有同，對(duì)

5、立中有統(tǒng)一。天地是對(duì)立的，但是它們化育萬(wàn)物的事理卻相同；男女是不同的，但是他們交感求合的心志卻相通；天地萬(wàn)物不同，但是它們秉受天地陰陽(yáng)氣質(zhì)的情狀卻相類似。,二是就卦名之義進(jìn)行論述。,頤，貞吉，養(yǎng)正則吉也?！坝^頤”，觀其所養(yǎng)也?！白郧罂谑场?，觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬(wàn)物，圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民，頤之時(shí)大矣哉！,先揭示卦名之義為養(yǎng)，再?gòu)酿B(yǎng)字入手，闡釋“養(yǎng)天下”的道理。,恒，久也。剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)，恒?！昂愫?，無(wú)咎，利貞”，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。“利有攸往”，終則有始也。日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，圣人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。,恒義為久，而

6、恒久既是自然之理，也是圣人之道。因此恒卦的久義，實(shí)際概括了天地萬(wàn)物的性情。,三、解釋卦辭,解釋卦辭，是,彖傳,的主要工作。,彖傳,對(duì)卦辭的闡釋，其方法靈活，不拘一格。,先舉出卦辭，再對(duì)卦辭作總體闡釋。,大觀在上，順而巽，中正以觀天下?！坝^，盥而不薦，有孚顒若”，下觀而化也。,先說(shuō)明卦辭之義，再舉出卦辭以印證。,咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而說(shuō)，男下女，是以“亨，利貞，取女吉”也。,分別引出卦辭，逐句進(jìn)行解釋。,蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱“元亨”，而天下治也?！袄娲蟠ā?，往有事也?！跋燃兹眨蠹兹铡?，終則有始，天行也。,四、解釋別卦卦象,“,頤中有物，曰噬嗑,。”,頤卦的卦

7、形像口腮形狀。噬嗑卦的卦形像口腮中所含之物。,“,鼎，象也，以木巽火，烹飪也。,”,初六象鼎之足，六五象鼎之雙耳，上九則象鼎蓋，九二、九三、九四三爻象鼎腹。,五、剖析爻位爻義,彖傳,以爻位說(shuō)經(jīng)，主要術(shù)語(yǔ)有“中”、“剛中”。,彖傳,以爻位說(shuō)和爻德說(shuō)相結(jié)合來(lái)釋經(jīng)，提出了“正”、“正位”、“當(dāng)位”、“得位”等概念。,彖傳,有所謂“應(yīng)”、“敵應(yīng)”的說(shuō)法。,上下敵應(yīng)，不相與也,。,（艮）,彖傳,又有“乘”、“順”、“志行”等說(shuō)法。,柔皆順乎剛。（巽）（陰爻居于相鄰的剛爻之下）,健而巽，剛中而志行。（小畜）（志行指陽(yáng)爻居于陰爻之上）,彖傳,分析爻位關(guān)系的意義，是想在一卦六爻中確定最能反映卦旨的主爻。,六、

8、闡發(fā)易理,一是以“時(shí)”的概念說(shuō)卦。,二是以“來(lái)”、“往”、“上”、“下”、“反”、“進(jìn)”等詞揭示易卦的反對(duì)相次之理。,主要看第二方面。,六十四卦有三十二對(duì)。這三十二對(duì)卦在結(jié)構(gòu)上有反對(duì)或相對(duì)兩種關(guān)系。反對(duì)就是孔穎達(dá)說(shuō)的“覆”。相對(duì)就是“變”。,相對(duì)卦：乾坤、頤大過(guò)、坎離、中孚小過(guò)。,來(lái)與往,來(lái)就是自上而下，從其反對(duì)卦的上卦爻位來(lái)到本卦的下卦爻位。,訟：“剛來(lái)而得中也?！痹A卦九二爻為陽(yáng)爻，本自需卦的九五爻來(lái)。,往就是自下而上，從反對(duì)卦的下卦爻位，升到本卦的上卦爻位。,蹇：“往得中也,。,”蹇卦九五本自解卦九二爻來(lái)。,上下與進(jìn)返,來(lái)有時(shí)稱為“下”或“返”（反）。,益：“自上下下”。益卦的初九本自損卦

9、的上九來(lái)。,復(fù)：“剛反”。復(fù)卦初九本自剝卦的上九而返。,往有時(shí)稱為“上”或“進(jìn)”。,賁：“分剛上而文柔?！辟S卦上九爻本自噬嗑初九而上升。,進(jìn)得位，往有功也。漸卦九五本自歸妹九二而上進(jìn)。,象傳,的體例,簡(jiǎn)介,今本,易傳,中的,象傳,分為,大象傳,和,小象傳,。,大象傳,六十四條，分別解釋,周易,六十四卦的卦名和卦義；,小象傳,三百八十六條，分別解釋,周易,三百八十六條爻辭和用辭。,大象傳,大象傳,自上而下解釋上下經(jīng)卦之象，它完全沒(méi)有考慮卦辭。,大象傳,言辭簡(jiǎn)練，其六十四條皆由兩段話組成，如釋,晉,：“明出地上，晉；君子以自昭明德?！?象辭中第一段話是分析別卦的卦象并由此點(diǎn)出卦名；第二段話是講君子

10、等現(xiàn)象而獲得的政治和道德啟示。,如何分析別卦的卦象,用八卦之象解釋卦：,比：地上有水，比，先王以建萬(wàn)國(guó)，親諸侯。,比卦上坎為水，下坤為地，坎在坤上，故地上有水。水性下，水行地上，沒(méi)有間隙，有親比之義，故此卦為比。先王效法此卦象當(dāng)建立許多諸侯國(guó)，并以仁愛(ài)的態(tài)度去對(duì)待諸侯。,大象傳,基本上沒(méi)有八經(jīng)卦的德性象征之說(shuō)，只有釋,乾,時(shí)曰“天行健”。,大象傳,先說(shuō)別卦卦體的組成，再點(diǎn)出卦名，實(shí)際是想通過(guò)分析卦體之象來(lái)解釋卦名之義。如釋,訟,：“天與水違行，訟?！边@是說(shuō)天向西轉(zhuǎn)，水往東流，二者相違而行，象人彼此互相矛盾，所以導(dǎo)致?tīng)?zhēng)訟。,大象傳,的第二段話大部分以“君子以”開(kāi)頭，少數(shù)則稱“先王以”或“后以”，

11、是作者對(duì)卦義的闡釋。對(duì)卦義的闡釋或者來(lái)自卦象之義，或者來(lái)自卦名之義。,風(fēng)行地上，觀；先王以省方觀民設(shè)教。,“省方觀民設(shè)教”本于卦名觀，省、觀都有察之義。,天在山中，大畜；君子以多識(shí)前言往行，以畜其德。,“多識(shí)前言往行”之“多”，取于大畜之大，由大引申而來(lái)?！耙孕笃涞隆?，取于大畜之畜。,大象傳,還從別卦卦象取義。,洊雷，震；君子以恐懼修省。,洊雷為別卦震之象，古人以雷為天威之降，有警惡懲奸之義，所以說(shuō)君子觀震卦之象有“恐懼修省”之心。,大象傳,從別卦卦體、卦名中攝取卦義，有一明顯特點(diǎn)，就是只從正面立言，不談其負(fù)面意義。卦辭和爻辭本來(lái)有吉有兇，或者說(shuō)是吉兇相半，而,大象傳,所言之卦義卻沒(méi)有不吉的。

12、卦雖然兇，但人謀是起決定作用的，只要人為恰當(dāng)，兇也能化吉?！?易,為君子謀，不為小人謀。”,大象傳,對(duì)卦義的解釋，尤為明顯。主要有一種正面引導(dǎo)的意義。,小象傳,的體例,小象傳,釋辭的方法，多取爻位說(shuō)，即以爻所處的位置解說(shuō)之。,屯六二：六二之難，乘剛也。,這是說(shuō)，屯六二有“難”之文辭，是在于,屯,六二之陰乘凌初九之陽(yáng)剛。,否九五：“大人”之吉，位正當(dāng)也。,這是說(shuō)，否九五有大人吉之辭，在于此爻是以陽(yáng)爻而居陽(yáng)位，居外卦之中位，即所謂“位正當(dāng)”。,小象傳,也從義理方面解釋爻辭。,恒六五：貞婦人吉，夫子兇。,小象：婦人貞吉，從一而終也；夫子制義。,顯然，是用儒家倫理道德觀念來(lái)注釋爻辭。,小象傳,的用詞習(xí)

13、慣應(yīng)引起注意。它引用爻辭，為了簡(jiǎn)練或押韻，往往省略原文，有時(shí)甚至不成辭句。,否初六：拔茅茹以其匯。貞吉，亨。,小象：拔茅貞吉，吉在君也。,為了使句式整齊，引用爻辭又有增字的現(xiàn)象。,需九二：小有言，終吉。,小象：雖小有言，以吉終也。,文言傳,的體例,文言傳,是今本,易傳,中的一篇，又稱為,文言,。“文言”，即“文飾乾坤兩卦之言”。因?yàn)榍?、坤兩卦?易,之門戶，在,周易,六十四卦中意義重大，地位突出，所以特意加以文飾解說(shuō)，以作為訓(xùn)釋其他六十二卦的榜樣。,一、對(duì)卦辭的解釋,1,、對(duì)卦辭逐字進(jìn)行訓(xùn)釋。,元者，善之長(zhǎng)也。亨者，嘉之會(huì)也。利者，義之和也。貞者，事之干也。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物

14、足以合義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾，元亨，利貞?！?這是首先解釋“元、亨、利、貞”的意義，再分別從中引申出君子的四德，以君子之德來(lái)詮釋卦辭。,2,、,發(fā)揮卦辭的大義。,坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬(wàn)物而化光。坤道其順乎，承天而時(shí)行。,這里并沒(méi)有對(duì)坤卦卦辭逐字逐句加以解釋，而是抓住坤柔、靜、順的特點(diǎn)進(jìn)行闡述、發(fā)揮。,二、對(duì)爻辭的解釋,1,、問(wèn)答式，先引爻辭，然后再以“子曰”作答。,初九曰：“潛龍勿用?！焙沃^也？子曰：“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名。遯世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶。樂(lè)則行之，憂則違之。確乎其不可拔，潛龍也。”,這種以,“,子曰,”,解,易,的方式與,系辭

15、傳,“,子曰,”,解,易,的方式相同，說(shuō)明,文言傳,與,系辭傳,有著相同的材料來(lái)源。,2,、定義式，先引爻辭，然后用簡(jiǎn)短的幾個(gè)字像下定義似的直接進(jìn)行說(shuō)明。,“潛龍勿用”，下也?！耙?jiàn)龍?jiān)谔铩?，時(shí)舍也?！敖K日乾乾”，行事也?！盎蜍S在淵”，自試也。“飛龍?jiān)谔臁?，上治也?！翱糊垷o(wú)悔”，窮之災(zāi)也。乾元“用九”，天下治也。,其句式和語(yǔ)氣，都類似,小象傳,。,3,、引證式，先正面立論，再引爻辭證明其論點(diǎn)。,君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辨之，寬以居之，仁以行之。,易,曰：“見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”。君德也。,這是先正面立論，再闡釋爻辭的意義。又如：,天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。,易,曰：“括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)?！鄙w言謹(jǐn)也。

16、,這里與其說(shuō)是解釋爻辭之義，不如說(shuō)是引用爻辭來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。,4,、重點(diǎn)注釋式，扣住爻辭一些重要的辭、字進(jìn)行解釋、發(fā)揮。,九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之?！盎颉敝?，疑之也，故“無(wú)咎”。,君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。,文言傳,沒(méi)有對(duì)卦體的分析，但對(duì)乾坤兩卦的事物象征和德性象征都有論述，以乾為天，以坤為地；以乾的德性為剛健中正，以坤的德性為柔順靜方。其中，中正、靜方是,文言傳,在卦德方面的新見(jiàn)解。而坤的德性又有“動(dòng)也剛”。這種提法，不見(jiàn)于,易傳,的其他篇。但比較而言，這些卦德，象征的意義少，而形容的作用多。,在爻位方面，,文言傳,有上中下位、當(dāng)位、相應(yīng)、重剛、天地人位的觀念。,1,、上中下位：初爻所居為下位，上爻所居為上位，二、五兩爻所居分別為兩經(jīng)卦的中位。,由這種爻位觀念而發(fā)展出來(lái)的詞語(yǔ)有：下、潛藏、貴、高、窮、極、中、正中等。如“潛龍勿用，下也?！薄皾擙埼鹩?，陽(yáng)氣潛藏。”下、潛藏是就初爻而言的。,再如：,上九曰：“亢龍有悔”。何謂也？子曰：“貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也。”,“亢龍無(wú)悔”，窮之災(zāi)