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1、民族音樂學(xué)：學(xué)術(shù)前沿與教學(xué)研究 民族音樂學(xué)：學(xué)術(shù)前沿與教學(xué)研究 楊民康，男，白族，中央音樂學(xué)院研究員、博士研究生導(dǎo)師、香港中文大學(xué)哲學(xué)博士。曾就讀于中央民族學(xué)院音樂舞蹈系、中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系和香港中文大學(xué)音樂系，獲文學(xué)碩士和哲學(xué)博士學(xué)位。歷任中央音樂學(xué)院音樂研究所所長助理、民族音樂研究室主任、中央音樂學(xué)院學(xué)報副主編。兼職中國少數(shù)民族音樂學(xué)會副會長，中國藝術(shù)人類學(xué)會、中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會常務(wù)理事，上海高校音樂人類學(xué)E研究院特聘研究員，上海音樂學(xué)院儀式音樂研究中心學(xué)術(shù)委員會委員，西安音樂學(xué)院西北民族音樂研究中心客座研究員，三峽大學(xué)楚天學(xué)者講座教授，上海

2、音樂學(xué)院、中央民族大學(xué)音樂學(xué)院、中國傳媒大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)院、云南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、云南藝術(shù)學(xué)院、河北師范大學(xué)音樂學(xué)院等?？妥?兼職教授。對中國民歌及歌舞音樂，傣族和南亞語系民族傳統(tǒng)音樂，中國南方少數(shù)民族傳統(tǒng)儀式音樂及民族音樂學(xué)、音樂民族志理論有較深入研究。曾赴歐洲、日本、韓國、臺灣、香港及大陸各省市參加民族音樂學(xué)、文化人類學(xué)學(xué)術(shù)會議和進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。著作有?中國民歌與鄉(xiāng)土社會??中國民間歌舞音樂??云南瑤族道教科儀音樂??貝葉禮贊――傣族南傳佛教節(jié)慶儀式音樂研究??外鄉(xiāng)化與現(xiàn)代性：云南少數(shù)民族基督教儀式音樂研究??一維兩閾――布朗族音樂文化志?等10余部，獲第三屆北京市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀科研成果獎一等獎

3、，第二屆文化部文化藝術(shù)科學(xué)優(yōu)秀科研成果獎二等獎，第三、六、七屆教育部高等學(xué)校科學(xué)研究優(yōu)秀成果獎三等獎。專著?中國南傳佛教音樂文化?2021年入選?國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫?。發(fā)表論文150余篇，獲中國少數(shù)民族音樂學(xué)會首屆優(yōu)秀論文評獎一等獎、北京市文聯(lián)文藝評論獎一、二、三等獎，中國音樂評論學(xué)會獎二、三等獎。 音樂時空：據(jù)了解，您是從作曲專業(yè)轉(zhuǎn)向少數(shù)民族音樂學(xué)研究的，這是出于個人興趣嗎？ 楊民康教授：這里面有個人興趣的原因，但也有必然的因素在起作用。我來自云南，本身又是白族人，因此原先作曲主要也是集中在少數(shù)民族音樂創(chuàng)作領(lǐng)域，采風(fēng)時接觸到很多民間音樂。當(dāng)然，起初采風(fēng)主要是以作曲為目的

4、。我1986年撰寫和發(fā)表的第一篇論文，涉及了布朗族的民歌研究，所采用根本材料就是1983年在云南西雙版納、思茅等地采風(fēng)4個月的局部成果。后來，隨著采風(fēng)活動和手中掌握的民間音樂資料越來越多，很自然地就逐漸轉(zhuǎn)向民族音樂學(xué)研究。事實上，在當(dāng)時不少國內(nèi)民族音樂學(xué)者都有從表演、作曲實踐升華至理論研究的過程和經(jīng)歷。從我的老師田聯(lián)韜先生到我們這一代都是這樣，這是一種符合文化和藝術(shù)實踐規(guī)律的，必然的開展過程。它和今天大學(xué)里盛行的學(xué)生轉(zhuǎn)學(xué)生，課堂到書本的研究生培養(yǎng)過程很不一樣，當(dāng)然我個人的主觀興趣也是十分關(guān)鍵的。 音樂時空：同時也請您談?wù)劗?dāng)時國內(nèi)的民族音樂研究生的培養(yǎng)狀況。以及您是怎樣由此踏上民族音樂學(xué)

5、研究道路的呢？ 楊民康教授：在我對民族音樂研究開始感興趣之后，便有了考研的愿望。1986年，我順利通過中央音樂學(xué)院碩士研究生入學(xué)考試，成為田先生第一位碩士研究生。說到報考這個研究方向的動機(jī)，不能不提一下當(dāng)時整個音樂學(xué)研究生的培養(yǎng)狀況。 改革開放以后，中國的研究生培養(yǎng)制度大約在20世紀(jì)70年代末開始建立起來，但幾所主要音樂院校培養(yǎng)研究生，要晚于作為綜合藝術(shù)院校的中國藝術(shù)研究院和南京藝術(shù)學(xué)院。而且，后者一開始注重培養(yǎng)的，主要是民族音樂或中國音樂史研究方向，所以就有了沈洽、杜亞雄、喬建中等幾位當(dāng)時民族音樂研究方向的優(yōu)秀中青年學(xué)者才俊，也是今天的學(xué)界領(lǐng)軍人物。對于我們有志從事少數(shù)民族音

6、樂研究的青年學(xué)生來說，他們都是自己向這個方向努力的標(biāo)桿。比擬而言，中央音樂學(xué)院的音樂學(xué)研究生培養(yǎng)制度不僅起步較晚，而且一開始是以西方音樂史為起點的。我們?nèi)胄r，整個音樂學(xué)專業(yè)只有兩位西方音樂史方向的碩士，即現(xiàn)在仍在我校任教的劉經(jīng)樹與余志剛兩位教授，另外還有幾位表演專業(yè)的研究生。我和同屆的陶亞兵、鞏學(xué)群三位音樂學(xué)學(xué)子，便有幸分別作為民族音樂、中國音樂史和音樂美學(xué)的首屆研究生，得到眾多老師的集中指導(dǎo)和精心栽培。由于當(dāng)時還沒有博士培養(yǎng)層次，碩士研究生已經(jīng)是最高學(xué)歷，研究生數(shù)量也比擬少，平均年齡偏大，都有一定的音樂實踐經(jīng)驗。研究生導(dǎo)師與研究生的比例，平均下來，幾乎是一比一。記得在學(xué)校里，我上過少數(shù)民族

7、音樂和民族器樂等研究生課程，便是由田聯(lián)韜、袁靜芳等老師為我單獨授課。同時，學(xué)校還要求我們到在京的著名的綜合大學(xué)選修課程。我本人就在中央民族大學(xué)隨金天明、邵獻(xiàn)書、胡啟望、徐仁瑤等著名教授選修了民族學(xué)、語言學(xué)的研究生課程，也都是采用一對一授課方式。無論老師和同學(xué)，對于這些課程，在教學(xué)上要求都比擬高，我隨民族學(xué)理論家金天明選修的?中國民族學(xué)史?，隨邵獻(xiàn)書教授選修的?西南少數(shù)民族文化?兩門課，完成了兩篇結(jié)業(yè)論文，都將民族學(xué)與中國少數(shù)民族的情況同中國民族音樂的情況做了比擬分析，后來便分別發(fā)表在?中央音樂學(xué)院學(xué)報?和?中國音樂?兩個音樂學(xué)刊物。當(dāng)時在北京音樂高校畢業(yè)的碩士里，這種精心培養(yǎng)和嚴(yán)格要求并非是個

8、別現(xiàn)象，僅就其中的少數(shù)民族音樂研究方向來說，像趙塔里木、何曉兵和我本人的幾篇碩士學(xué)位論文，都是老師們嘔心瀝血培育的結(jié)果，就是拿到今天的某些博士論文里比擬，我敢說也不會遜色。所以，說這些碩士研究生差不多就是按后來的博士學(xué)位的同等規(guī)格來培養(yǎng)，也不為過。后來，也是在田聯(lián)韜、汪毓和等老師的努力下，得到了吳祖強(qiáng)、于潤洋兩位老院長的關(guān)心和支持，我終于如愿留在中央音樂學(xué)院，專職從事少數(shù)民族音樂的研究和教學(xué)。為此，我既要感謝老師們?yōu)槲覀兏冻龅钠D辛和勞動，也要感謝中央音樂學(xué)院給了我們那樣好的學(xué)習(xí)條件。我先后在音樂研究所、學(xué)報和音樂學(xué)系工作，如今已混到了退休年齡。但是，我們是否真正繼承了當(dāng)年的優(yōu)秀學(xué)統(tǒng)？是否完成了

9、老師、老院長們那沉甸甸的希望和囑托？至今一直是個讓我心中思索不已的事情。 音樂時空：在您轉(zhuǎn)向民族音樂學(xué)研究后，第一位導(dǎo)師應(yīng)該就是著名的民族音樂學(xué)家田聯(lián)韜先生，田先生對您的學(xué)術(shù)生涯一定產(chǎn)生了很大的影響。 楊民康教授：我做作曲學(xué)生時，田聯(lián)韜先生是我的老師之一。我后來報考了研究生，田先生當(dāng)時已經(jīng)具有了中央音樂學(xué)院民族音樂方向碩士導(dǎo)師的資格，于是便成為我報考的最正確選擇。田老師在作曲方面對我的教誨已無須多言，對于民族音樂學(xué)研究來說，從田老師領(lǐng)我入門，直到今天，我作為他的音樂學(xué)學(xué)生，可以說首先是繼承、分享了先生在這一領(lǐng)域的豐富的學(xué)術(shù)思想、研究成果和學(xué)術(shù)事業(yè)，同時也收獲了先生優(yōu)良的學(xué)術(shù)品格、為人風(fēng)

10、氣對我的影響。這些，我在以前的幾篇回憶文章里談了很多，這里想重點說說他以自己寬廣的學(xué)術(shù)視野和胸襟，在他的少數(shù)民族音樂研究和教學(xué)中發(fā)揮了非常重要的作用。 田老師自20世紀(jì)60年代開始在中央民族學(xué)院音樂舞蹈系任教，主要從事作曲和作品分析教學(xué)，也進(jìn)行民族音樂的田野考察和研究工作。在學(xué)術(shù)研究中，他不僅充分發(fā)揮自己的音樂研究特長，也非常注重吸取人文社會科學(xué)的知識和方法，與眾多杰出的民族學(xué)、語言學(xué)專家教授有密切的學(xué)術(shù)交往。前面說到過，我碩士研究生期間，到中央民族大學(xué)選修了多門民族學(xué)、語言學(xué)課程，那都是田老師竭力主張和催促的結(jié)果。后來，當(dāng)我在為立足本校還是赴香港中文大學(xué)繼續(xù)攻讀博士學(xué)位而感到猶豫時，

11、田老師又鼓勵我選擇了后者。要知道，由于諸多的復(fù)雜原因，當(dāng)時我做出這樣的決定，在學(xué)校里是有很多人不理解，不被看好的。但在事后，當(dāng)我利用在港所學(xué)的民族音樂學(xué)理論知識，在教學(xué)和科研上做出了某些成績時，田老師又在不同的場合給予了贊許和肯定，說我“當(dāng)初的選擇是對的！〞這里所透露的一點信息是，田老師對于像民族音樂學(xué)這樣的外來的學(xué)術(shù)思想，包括與之相隨出現(xiàn)的，與國內(nèi)固有俗見不盡相同的人和事，能夠持有一種客觀、豁達(dá)的是非標(biāo)準(zhǔn)和處理態(tài)度，既不簡單地全盤接受，又能夠?qū)ζ渲泻侠碇幾龀鰬?yīng)有的選擇和取舍。同樣的見識、為人和處事態(tài)度，在前面所提及的許多老一輩學(xué)者身上都能夠見到，但在后來更為年輕的中青年學(xué)者中，這樣寬廣的視

12、野和胸襟似乎變得有些少見了。 音樂時空：您的博士學(xué)位是在香港中文大學(xué)獲得的，它與我們的中央音樂學(xué)院在民族音樂學(xué)的教學(xué)和研究方面有哪些不同？ 楊民康教授：在我去香港中文大學(xué)讀書時，那里的情況同中央音樂學(xué)院不完全一樣。對于中央音樂學(xué)院傳統(tǒng)音樂研究和少數(shù)民族音樂研究方向的研究生來說，當(dāng)時還沒有傳統(tǒng)音樂和民族音樂的理論性公共必修課，我指的并非民族音樂概論之類的通識課，而是民族音樂學(xué)研究的方法論課程。到目前為止，我們的專業(yè)必修課里，仍然還沒有針對本專業(yè)方向的課程內(nèi)容，只是在?音樂學(xué)的歷史與現(xiàn)狀?、?音樂學(xué)分析?等整個音樂學(xué)系研究生都要上的必修課里，用幾節(jié)課時間涉及一局部傳統(tǒng)音樂與少數(shù)民族

13、音樂研究內(nèi)容。 香港中文大學(xué)是采用美國的教育模式，按西方音樂研究與民族音樂學(xué)研究兩大系列設(shè)置所有公共課程，這些課程又分為必修和選修兩類。必修課分公修課和專業(yè)必修課，選修課通常包含一些人數(shù)較少，開課方式較為靈活的專題討論或研討課。當(dāng)時該校音樂系民族音樂學(xué)方向的研究生，比我院傳統(tǒng)音樂研究方向的人數(shù)要少，但也開設(shè)了幾門重要的專業(yè)必修課，比方J. Lawrence Witzleben教授開設(shè)的?民族音樂學(xué)研究方法導(dǎo)論?、陳守仁教授的?田野考察方法?，還有一門曹本冶教授開設(shè)的，涉及音樂記譜與分析的課程。從我2002年離校以來，十幾年里這些主干課程一直沒變。如今，在該校音樂系的研究生課表上，這些涉

14、及民族音樂學(xué)的課程已經(jīng)被進(jìn)一步標(biāo)準(zhǔn)為4門主課：?民族音樂學(xué)的歷史和理論?， ?民族音樂學(xué)田野考察方法?，?民族音樂學(xué)的當(dāng)代問題?和?民族音樂學(xué)的實踐問題?。選修課中，給我印象較深的是曹本冶教授開設(shè)的?儀式音樂研究?，由于這一屆只招了我一名民族音樂學(xué)方向博士研究生，這門課上，從頭到尾，只有我與老師一對一上課。 還有一門課程對我?guī)椭艽蟮墓拚n，是由Harrison Ryker教授和J. Lawrence Witzleben教授開設(shè)的?文獻(xiàn)書目與研究方法?，教學(xué)內(nèi)容涉及論文寫作與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，以著名的?芝加哥手冊?為教學(xué)藍(lán)本，其中的一學(xué)期，圍繞對兩種涉及不同參考文獻(xiàn)和注釋格式及相關(guān)寫作標(biāo)準(zhǔn)的分

15、析和介紹，每位同學(xué)要自選題目，分別寫作和完成兩篇采用不同著錄格式的英文論文。我在這門課上完成的一篇有關(guān)南傳佛教音樂文獻(xiàn)綜述的論文，當(dāng)年便作為香港高校研究生學(xué)術(shù)研討會的參會論文，在會上宣讀。而在?民族音樂學(xué)研究方法導(dǎo)論?和?儀式音樂研究?兩門課上完成的兩篇論文，前一篇用英文完成，涉及樂器分類學(xué)問題的論文，翻譯為中文后，以?中西樂器和音樂分類法的多維關(guān)系比擬研究?為名，發(fā)表于音樂刊物?黃鐘?2006年第三期；后一篇中文論文名為?信仰、儀式與儀式音樂――宗教學(xué)、儀式學(xué)與儀式音樂民族志方法論的比擬研究?，發(fā)表于藝術(shù)人類學(xué)刊物?民族藝術(shù)?2003年第三期。 研究生第一年密集開課的好處，在于以高強(qiáng)

16、度的訓(xùn)練，讓學(xué)生盡快掌握本學(xué)科的根本的研究思路和方法，到達(dá)“授人以漁〞的效果，使學(xué)生真正獲得自主學(xué)習(xí)和研究的能力。它從根本上表達(dá)了中國與西方，尤其是美式研究生音樂教育方式的區(qū)別。同時，這種即使在理論課里也注重實際動手和寫作實際能力的上課方式，實在是令人受益無窮。 音樂時空：能否為我們具體介紹一下您開設(shè)的幾門選修課？ 楊民康教授：我2002年從香港中文大學(xué)畢業(yè)，將自己在香港學(xué)到的相對前沿的學(xué)術(shù)理念帶回到中央音樂學(xué)院，十多年來一直開設(shè)?民族音樂學(xué)與音樂人類學(xué)?、?音樂民族志方法導(dǎo)論?這兩門課，盡管至今仍屬選修課，但我覺得我們民族音樂學(xué)的學(xué)生確實有必要學(xué)習(xí)，所以一直堅持，沒有中斷。在

17、音樂學(xué)碩士、博士研究生中，我們少數(shù)民族音樂研究方向2003年以來的幾乎所有學(xué)生，中國傳統(tǒng)音樂和世界民族音樂研究方向的大局部學(xué)生，還有其他音樂美學(xué)、音樂史方向的相當(dāng)一局部學(xué)生都上過這兩門課程。但是，上這類課程目前已經(jīng)存在一些困難。比方，為了保證研討課的上課質(zhì)量，我根本上一直堅持以音樂學(xué)研究生為主，采用小班至中班授課方式。而同樣是在香港中文大學(xué)音樂系，作為真正的研究型大學(xué)，該系研究生主要是音樂學(xué)方向，除了少量幾門公修課能夠多一點學(xué)生外，絕大局部是10人以下的小班課，這是國外研究型大學(xué)課程的主要呈現(xiàn)方式。相比之下，在中央音樂學(xué)院里，有些主要為音樂學(xué)研究生開設(shè)，同時對所有學(xué)生開放的數(shù)十人“大課〞中，真正屬音樂學(xué)方向，對該課內(nèi)容有所需求的學(xué)生只占極少數(shù)。大局部選修的是表演專業(yè)的研究生，他們所以要選這些音樂學(xué)課程，只是因為學(xué)校規(guī)定他們必須選一局部專業(yè)選修課，但完全適合表演專業(yè)的這類選修課又太少，以致造成了老師和學(xué)生，主修和副修都不夠滿意的，外表繁榮的狀況。