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1、單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),*,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),*,高考復(fù)習(xí)專題,社科文閱讀,1,讀了湯姆叔叔的小屋的故事，我不僅為湯姆悲慘的命運(yùn)而感到傷心，同時(shí)我也感到憤怒，為什么白人就能過著不愁吃穿的生活？而黑人就要如此凄慘，過著今天賣給張三，明天賣給李四的悲慘生活？我對(duì)可憐的湯姆叔叔感到同情，同情他可憐的身份，同情他悲慘的命運(yùn)。我又對(duì)殘忍的奴隸主和卑鄙的奴隸商人感到憎恨，憎恨他們的粗暴兇狠；憎恨他們的冷酷無情。我又對(duì)伊娃和圣克菜爾這種人感到自豪，自豪他們善良的心；自豪他們的品質(zhì)。我

2、還對(duì)這種奴隸制度感到不平，不平的是制度的黑暗，不平的是制度的不平等。這本書中說的是男主人希爾比先生是個(gè)好人。從不虐待黑奴，但因破產(chǎn)，無奈之下把湯姆和一個(gè)黑奴賣給了奴隸主赫利來抵債，一路上湯姆忠心耿耿，逐漸贏得了赫利的信任。后來湯姆因?yàn)榫攘艘镣蓿皇タ巳R爾用一千三百塊錢買走，讓湯姆過上了幸福的生活，可是好景不長(zhǎng)，才兩年，圣克萊爾和伊娃相繼去世。女主人瑪麗不但不給湯姆自由，還把他賣給了奴隸主烈格雷，烈格雷是個(gè)殘暴的人，一直折磨著湯姆，最后把湯姆活活打死，喬治來看他時(shí)，湯姆還剩一口氣，湯姆的一生就這樣結(jié)束了湯姆叔叔的小屋這本書讓我明白了“文明”的資本主義背后，是對(duì)黑奴無情的敲骨吸髓的,一、社科文的概

3、念和特點(diǎn),社科類文章，一般包括,哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、民俗學(xué)、宗教研究和美學(xué)原理,等學(xué)科的論文或事理說明文，一些哲理性議論散文也可歸入此類。命題所選文章一般出自名家之手，其思想觀點(diǎn)具有,權(quán)威性,，其行文結(jié)構(gòu)具有,規(guī)范性,，其語言表達(dá)具有,可讀性,，其思考力度具有,深刻性,，其語體色彩具有較強(qiáng)的,主觀性,。,2,選文特點(diǎn),1、選文時(shí)代感強(qiáng),（1）常關(guān)注最新的考古發(fā)現(xiàn)，最新出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，文化現(xiàn)象，世界政治形勢(shì)等。,（2）內(nèi)容基本是人類關(guān)于生物、電子通訊、天文學(xué)等方面研究的新發(fā)現(xiàn)和發(fā)明創(chuàng)造，是人類當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的前沿成果。,3,選文特點(diǎn),2、文章內(nèi)容單一，結(jié)構(gòu)相似

4、。,一般是圍繞一個(gè)概念展開，對(duì)這個(gè)概念從幾個(gè)方面加以闡釋。弄清：,文章的概念,分析概念,（背景、區(qū)別、導(dǎo)因、困難、用途、功能）,4,二、社科文閱讀的一個(gè)觀念,這種觀念就是：,社科,文閱讀考察的是,閱讀能力、邏輯思維能力,，而,不是,要求我們?nèi)?、系統(tǒng)、透徹弄懂相關(guān)的科技知識(shí)。,因此，命題也是著眼于考察語文能力?；谶@一認(rèn)識(shí)，我們?cè)?做,社科,文閱讀的試題時(shí)，必須,排除,與選文相關(guān)的舊有科技知識(shí)的影響，,完全靠選文提供的信息作出正確的判斷和選擇,。,5,理解文中重要詞語、句子的含義,理解文中基本概念,篩選并整合文中信息,根據(jù)內(nèi)容合理推斷,設(shè)題類型,考試題型,6,一、理解文中重要詞語的含義,理解詞

5、語在文中的含義是閱讀的基礎(chǔ)，能在上下文語境中迅速地領(lǐng)悟詞語的含義，是高水平閱讀的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)，也是高考現(xiàn)代文閱讀考查的一項(xiàng)重要內(nèi)容,。,7,四、社科文閱讀,三步走,8,第一步：劃讀原文找“概念”,1、重點(diǎn)闡述的,名詞術(shù)語,。,2、重要問題及概念前后的,修飾語,、,限制語,以及有,指代意義的詞語,。,3、關(guān)聯(lián)詞,4、中心句、要點(diǎn)句及聯(lián)結(jié)句。,5、特殊句（判斷句或有判斷意義的句子；雙重否定句；疑問句等）,9,第二步：劃讀題干找方向,1、題目要求是什么：,正確還是不正確,的項(xiàng)。,找正確項(xiàng)，須用排除法；找錯(cuò)誤項(xiàng)，運(yùn)用重點(diǎn)突破法；,2、題干提示：區(qū)間,10,第三步：比讀題目,1、,找區(qū)位，審題干,。,即

6、閱讀每一選項(xiàng)，并從原文中找到相對(duì)應(yīng)的區(qū)位。,2、,找差別，巧排除,。,排錯(cuò)：,與原文比較內(nèi)容錯(cuò)誤的；,排異：,與題干不符合的；,排無：,原文中找不到依據(jù)的,。,3、,析錯(cuò)因，定答案,。,11,牢記三個(gè)步驟,通讀全文,（了解）,找準(zhǔn)相關(guān)句（判斷）,對(duì)照辨析（確認(rèn)）,樹立一種觀念,。我們?cè)谧鲩喿x的試題時(shí)，堅(jiān)信,答案就在原文中。,明了排查的先后順序,排錯(cuò)：,與原文比較內(nèi)容錯(cuò)誤的,排異：,與題干不符合的,排無：,原文中找不到依據(jù)的,歸納小結(jié),12,五、社科文閱讀錯(cuò)項(xiàng) 設(shè)置常見方法,13,1、背離原文，歪曲觀點(diǎn),選項(xiàng)中所說的觀點(diǎn)與原文不一致，錯(cuò)項(xiàng)故意更換個(gè)別關(guān)鍵字詞，造成一字或一詞之差，從而背離原文的意

7、思，或直接歪曲作者的觀點(diǎn)。,例1、題目選項(xiàng)根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是：(安徽卷第7題),D以天人合一思想為指導(dǎo)，可解決當(dāng)今世界因工業(yè)化帶來的各種社會(huì)問題。,對(duì)應(yīng)原文中國(guó)文化的天人合一思想，對(duì)于解決當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無限制地征服自然而帶來的自然環(huán)境被污染、生態(tài)平衡遭破壞等問題，具有重要的啟迪意義；對(duì)于我們今天正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，更有著防患于未然的重大現(xiàn)實(shí)意義。,14,2、不辨肯否,原文已明確否定了某一觀點(diǎn)選項(xiàng)卻予以肯定，或原文已明確肯定了的觀點(diǎn)選項(xiàng)卻予以否定。即變肯定為否定，或變否定為肯定。,15,題目選項(xiàng)根據(jù)原文，下列真正屬于“文化轉(zhuǎn)型”的一項(xiàng)是:(重慶卷第6題),

8、B特定群體或個(gè)體文化習(xí)慣的改變和價(jià)值信念或信仰的改變。D.通過交往或遷移而生活于另一種文化之中的文化個(gè)體所經(jīng)歷的文化模式轉(zhuǎn)變。,對(duì)應(yīng)原文無論是個(gè)體的文化習(xí)慣的改變、價(jià)值信念或信仰的改變，還是特定群體或特定社會(huì)某些文化特質(zhì)或文化理念的一般意義上自覺的或不自覺的更新，都不能算作文化轉(zhuǎn)型。兩種不同的文化通過人的交往或交流發(fā)生接觸和碰撞，也會(huì)引起某一方或雙方人的衣食住行、語言符號(hào)、審美情趣的一些具體改變。即使這樣，也還不一定是真正的文化轉(zhuǎn)型。,16,3、主次不分，關(guān)系顛倒,就是將原文中所說的主要的問題說成次要的問題，或?qū)⒋我膯栴}說成主要的問題，倒置其關(guān)系。,17,題目選項(xiàng)下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的分析，不

9、正確的一項(xiàng)是：(天津卷第7題),D“做什么”和“怎么做”決定了“為什么做”，這是人的價(jià)值觀的外在表現(xiàn)。,對(duì)應(yīng)原文正是價(jià)值觀的不同，“為什么做”的問題，最終決定了人們“做什么”和“怎么做”。人的活動(dòng)是由價(jià)值觀所指導(dǎo)的，人的活動(dòng)及其結(jié)果，說到底，不過是人的價(jià)值觀的外在表現(xiàn)。,18,4、以偏概全，已然未然,將原文對(duì)某一個(gè)方面的判斷擴(kuò)大成對(duì)整體的判斷，故意擴(kuò)大判斷對(duì)象的范圍，或?qū)赡馨l(fā)生的情況說成一定會(huì)發(fā)生。,19,題目選項(xiàng)下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是：(遼寧卷第8題),A事實(shí)證明，一切新的探索最終不是宜人之美，便是悲悵之美。,對(duì)應(yīng)原文是不是一切新的探索最終都?xì)w結(jié)到美呢？不一定。在藝術(shù)上如此，在科學(xué)上

10、也如此。在科學(xué)上一切探索都最終要受實(shí)驗(yàn)的考驗(yàn)，而在藝術(shù)上則是時(shí)間的考驗(yàn)。如果它們確是挖掘到世界的一個(gè)新的方面，那它們是美的。,20,5、節(jié)外生枝，無中生有,原文中本未說到某種觀點(diǎn)或態(tài)度，而選項(xiàng)卻脫離原文無端的毫無根據(jù)的生出一個(gè)觀點(diǎn)或態(tài)度，選項(xiàng)的判斷在原文中完全找不到根據(jù)。,21,題目選項(xiàng)下列理解與表述符合原文意思的一項(xiàng)是：(廣東卷第6題),A古典自由主義鼓勵(lì)個(gè)人財(cái)富的擴(kuò)張，不主張國(guó)家或法律干預(yù)個(gè)人事務(wù)。,對(duì)應(yīng)原文古典自由主義效率論證的理論認(rèn)為，效率主要來自市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)人們之所以不遺余力去追求財(cái)富，是因?yàn)閭€(gè)人行為的基本動(dòng)機(jī)是追求自己的生存與發(fā)展，使自己擁有的資源得到最大化的擴(kuò)張，所以根本不需要

11、國(guó)家或者法律來操心人們的經(jīng)濟(jì)事務(wù)。,22,6、東拉西扯，張冠李戴,將原文中“張”的觀點(diǎn)態(tài)度說成是“李”的觀點(diǎn)態(tài)度，或?qū)ⅰ袄睢钡挠^點(diǎn)態(tài)度說成是“張”的觀點(diǎn)態(tài)度，東拉西扯，混亂不清。,23,題目選項(xiàng)下列不屬于“古典自由主義”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是：(廣東卷第5題),C個(gè)人經(jīng)濟(jì)理性以自我目的為核心，這從個(gè)人人生哲學(xué)來說可能是合理的，但對(duì)整個(gè)社會(huì)來說卻未必合理。,對(duì)應(yīng)原文所謂個(gè)人的經(jīng)濟(jì)理性是以自我目的為核心來推理、論證的。這種個(gè)人的經(jīng)濟(jì)理性就個(gè)人的人生哲學(xué)來說可能是合理的，但對(duì)整個(gè)社會(huì)來說卻未必合理。可見，古典自由主義對(duì)效率的論證沒有考慮生產(chǎn)以外的其他的因素，無法提供一種完備而有效的經(jīng)濟(jì)效率論證體系。,24,7

12、、不明事理，偷換概念,不明白原文所闡釋的道理，將原文中闡釋的某一概念換成另一概念，也就是原文說的是甲事物怎么樣，而選項(xiàng)說成是乙事物怎么樣，義理混淆不清。,25,題目選項(xiàng)下列對(duì)本文內(nèi)容的理解分析，正確的一項(xiàng)是：(天津卷第7題),C胡森面對(duì)“知識(shí)爆炸”等對(duì)社會(huì)的挑戰(zhàn)，提出要以終身教育的理念來指導(dǎo)社會(huì)變革。,對(duì)應(yīng)原文1986年，著名教育學(xué)者胡森的再論學(xué)習(xí)型社會(huì)，將“終身學(xué)習(xí)”看成是繼續(xù)教育的一個(gè)主題，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的急劇變化、人口從農(nóng)村到城市的大規(guī)模流動(dòng)、失業(yè)以及“知識(shí)爆炸”等帶來的挑戰(zhàn)。,26,8、不明關(guān)系，強(qiáng)拉因果,或?qū)⒑翢o因果關(guān)系的兩個(gè)事物強(qiáng)拉到一起，并強(qiáng)加因果關(guān)系，或?qū)⒂幸蚬P(guān)系的兩個(gè)事物的

13、因果關(guān)系顛倒，因說成果，果說成因。,27,例1、題目選項(xiàng)下面不屬于導(dǎo)致人類學(xué)緩慢成長(zhǎng)的原因的一項(xiàng)是:(浙江卷第8題),C顯著的民族差異，導(dǎo)致理解的困難。,對(duì)應(yīng)原文在大部分歷史中，人們一直受限于他們的地理范圍。沒有到世界遙遠(yuǎn)地方旅行的手段，對(duì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于人們自己的文化和民族的觀察是艱難的如果不是不可能的話。大范圍的旅行通常是少數(shù)人獨(dú)享的特權(quán)；只有當(dāng)適當(dāng)?shù)倪\(yùn)輸和通信方式得到發(fā)展，對(duì)其他民族和文化的研究才盛行。,28,例2、題目選項(xiàng)根據(jù)原文所提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是:(湖北卷第10題),C.中國(guó)發(fā)明十九年七閏制比古巴比倫人早了一個(gè)世紀(jì)，因此中國(guó)對(duì)音律的認(rèn)識(shí)可能也要早于古巴比倫。,對(duì)應(yīng)原文在公

14、元前6世紀(jì)以前，中國(guó)已經(jīng)發(fā)明了十九年七閏制，并有系統(tǒng)的進(jìn)行運(yùn)用。而古巴比倫人掌握十九年七閏的規(guī)律是在公元前5世紀(jì)，比中國(guó)整整晚了一個(gè)世紀(jì)。這從一定程度上否定了中國(guó)從古巴比倫學(xué)習(xí)十二律音樂體系的說法。,29,六、社科文中信息的轉(zhuǎn)述,30,例1:大運(yùn)河涉及黃河與長(zhǎng)江這兩個(gè)古代文化、文明的核心地區(qū)，連接著燕文化、齊魯文化、吳越文化等中國(guó)歷史上重要的文化區(qū)域，其沿岸是古代中國(guó)人口集中、文化遺址密集的地區(qū)。各個(gè)時(shí)代，大運(yùn)河貫穿之地都留下了豐富的文化古跡，被譽(yù)為“古代文化長(zhǎng)廊”，其文物價(jià)值與意義非同尋常。,(2006年全國(guó)卷2),轉(zhuǎn)述:大運(yùn)河實(shí)際上是連接中國(guó)古代幾個(gè)重要文化區(qū)域的橋梁和紐帶.(),概括式轉(zhuǎn)

15、述,31,例2:,圣經(jīng)舊約全書與新約全書充分提到各種各樣的民族，其中有猶太人、埃及人、赫梯人、巴比倫人、埃塞俄比亞人、羅馬人，等等。這些民族之間的差異，比之他們中任何人與澳大利亞、亞馬孫森林、北極的北美原住民等的差異，就顯得遜色了。,(2006年浙江卷),轉(zhuǎn)述:北極的北美原住民與,赫梯人之間的差異比猶太人與埃及人之間的差異要顯著.(),具體式轉(zhuǎn)述,32,例3:,使人類學(xué)緩慢成長(zhǎng)的另一個(gè)重要因素是，歐洲人只是逐漸認(rèn)識(shí)到，在所有這些差異的掩飾下，他們可能與任何地方的人共享基本的“人性”。不與歐洲人共享基本文化價(jià)值的社會(huì)被貼上“未開化的”或“野蠻的”標(biāo)簽。直到18世紀(jì)中葉，相當(dāng)多的歐洲人才開始認(rèn)為這

16、類人的行為與對(duì)他們自身的理解是完全相關(guān)的。,(2006年浙江卷),轉(zhuǎn)述:長(zhǎng)期以來歐洲人沒有意識(shí)到“野蠻人”的行為與對(duì)他們自身的理解密切相關(guān).(),同義變式轉(zhuǎn)述,33,例4:,人們之所以不遺余力去追求財(cái)富,是因?yàn)閭€(gè)人行為的基本動(dòng)機(jī)是追求自己的生存與發(fā)展.,(2006年廣東卷),轉(zhuǎn)述:個(gè)人行為的基本動(dòng)機(jī)是追求生存與發(fā)展,所以人們才不遺余力地追求財(cái)富.(),例5:與其認(rèn)為干欄居是巢居的演化,倒不如說干欄居就是巢居的一種較高形式.(2006年山東卷),轉(zhuǎn)述:干欄居是巢居的一種較高級(jí)形式.(),同義變式轉(zhuǎn)述,34,小結(jié):,在選擇題的解答中,我們既要選出與原文不符的選項(xiàng),也要選出與原文相符的選項(xiàng).與原文相符的選項(xiàng)的表述,常常不是照抄原文,而往往會(huì)采用以下的幾種設(shè)題方式:將散于各處的相關(guān)信息加以整合,轉(zhuǎn)換原文的表述方式,對(duì)原文相關(guān)信息作概括性的表述(概括式轉(zhuǎn)述,具體式轉(zhuǎn)述,同義變式轉(zhuǎn)述),35,1、概括式轉(zhuǎn)述:,將原文具體的表述加以抽象,提煉其本質(zhì),上升到一般認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)述方式.,2、具體式轉(zhuǎn)述:,將原文抽象概括的內(nèi)容用具體的事例加以表述的轉(zhuǎn)述.,3、同義變式轉(zhuǎn)述:,采用不同的語言形式,對(duì)原文語句內(nèi)容的