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1、,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),*,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),*,管 理 哲 學(xué),課 件,（管理類本科教學(xué)使用）,講解人：,程宇宏,華南理工大學(xué)工商管理學(xué)院,第二講：古典管理學(xué)的哲學(xué)省察,第一節(jié) 新教倫理與資本主義精神,獲利的欲望，對(duì)營(yíng)利、金錢（并且是最大可能數(shù)額的金錢）的追求，這本身與資本主義并不相干。,這樣的欲望存在于并且一直存在于所有的人身上，侍者、車夫、藝術(shù)家、妓女、貪官、士兵、貴族、十字軍戰(zhàn)士、賭徒、乞丐，均不例外?？梢哉f(shuō)，塵世中的一切國(guó)家，一切時(shí)代中的所有的人，不管其實(shí)現(xiàn)

2、這種欲望的客觀可能性如何，全都具有這種欲望。,對(duì)財(cái)富的貪欲，根本就不等同于資本主義,，,更不是資本主義的精神。倒不如說(shuō)，資本主義更多地是對(duì)這種非理性（,irrational,）欲望的一種抑制或至少是一種理性的緩解。,（,德,馬克斯,韋伯：,新教倫理與資本主義精神,，于曉、陳維綱等譯，北京：生活,讀書,新知三聯(lián)書店,1987,年版，,7,8,頁(yè)）,問(wèn)題的提出：什么力量推動(dòng)了資本主義的發(fā)展？,法律和行政機(jī)關(guān)的理性結(jié)構(gòu),（問(wèn)題：理性的法律、行政制度從何而來(lái)？,為什么印度、中國(guó)沒(méi)有發(fā)展出同樣的制度？）,理性行為卻要取決于人的能力和氣質(zhì),（問(wèn)題：什么決定了西方人的能力與氣質(zhì)）,各種神秘的和宗教的力量，以

3、及以它們?yōu)榛A(chǔ)的倫理觀念，發(fā)生著至關(guān)重要的和決定性的影響,本書將討論這些神秘的和宗教的力量,社會(huì)結(jié)構(gòu)的特性,（問(wèn)題：社會(huì)結(jié)構(gòu)中的哪些要素？）,科學(xué)與技術(shù)的應(yīng)用,（問(wèn)題：什么因素鼓勵(lì)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展？）,中心問(wèn)題：資本主義的起源問(wèn)題,（問(wèn)題：什么因素推動(dòng)了資本主義的發(fā)展？）,一、韋伯關(guān)于,“,新教倫理與資本主義,”,之關(guān)系問(wèn)題的論證邏輯,1,、,在一部世界文化史中，即便是從純經(jīng)濟(jì)的角度看，,我們的中心問(wèn)題，也不是資本主義活動(dòng)發(fā)展本身,（這種發(fā)展在不同的文化中只在形式上有所不同：要么是冒險(xiǎn)家類型，要么是貿(mào)易、戰(zhàn)爭(zhēng)和政治的資本主義，要么是作為獲利手段的經(jīng)營(yíng)），中心問(wèn)題毋寧是：以其自由勞動(dòng)的理性組織方

4、式為特征的這種有節(jié)制的資產(chǎn)階級(jí)的,資本主義的起源問(wèn)題,。,（,德,馬克斯,韋伯：,新教倫理與資本主義精神,，,13,頁(yè)）,2,、,初看上去，資本主義的獨(dú)特的近代西方形態(tài)一直受到各種,技術(shù)可能性的發(fā)展的強(qiáng)烈影響,。,另一方面，這些科學(xué)的和以這些科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)的發(fā)展又在其實(shí)際經(jīng)濟(jì)應(yīng)用中從資本主義利益那里獲得重要的刺激。,對(duì)人民大眾生活條件至關(guān)重要的,科學(xué)知識(shí)的技術(shù)應(yīng)用，確實(shí)曾經(jīng)受到經(jīng)濟(jì)考慮的鼓勵(lì)，,這些考慮在西方曾對(duì)科學(xué)知識(shí)的技術(shù)應(yīng)用甚為有利。,但是，,這一鼓勵(lì)是從西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)的特性中衍生出來(lái)的。,那么，我們也就必須發(fā)問(wèn)，既然這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中的所有方面并非都具有同等的重要性，這一鼓勵(lì)又來(lái)自于哪些

5、方面呢？,（,德,馬克斯,韋伯：,新教倫理與資本主義精神,，,13,14,頁(yè)）,3,、在這些方面中具有勿庸置疑的重要性的是,法律和行政機(jī)關(guān)的理性結(jié)構(gòu)。,這樣一種法律制度和這樣的行政機(jī)關(guān)只有在西方才處于一種相對(duì)合法的和形式上完善的狀態(tài)，從而一直有利于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。因此，我們必須發(fā)問(wèn)，,這種法律從何而來(lái)？,為什么資本主義利益沒(méi)有在印度、中國(guó)也做出同樣的事情呢？,為什么科學(xué)的、藝術(shù)的、或經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沒(méi)有在印度、在中國(guó)也走上西方現(xiàn)今所特有的這條理性化道路呢？,在以上所有情況中所涉及到的實(shí)際上是一個(gè)關(guān)于,西方文化特有的理性主義,的問(wèn)題。,（,德,馬克斯,韋伯：,新教倫理與資本主義精神,，,14,15,頁(yè)）,4

6、,、雖然經(jīng)濟(jì)理性主義的發(fā)展部分地依賴?yán)硇缘募夹g(shù)和理性的法律，但與此同時(shí)，,采取某些類型的實(shí)際的理性行為卻要取決于人的能力和氣質(zhì)。,如果這些理性行為的類型受到精神障礙的妨害，那么，理性的經(jīng)濟(jì)行為的發(fā)展勢(shì)必會(huì)遭到嚴(yán)重的、內(nèi)在的阻滯。,各種神秘的和宗教的力量，以及以它們?yōu)榛A(chǔ)的關(guān)于責(zé)任的倫理觀念，在以往一直都對(duì)行為發(fā)生著至關(guān)重要的和決定性的影響。,在收入本書的研究論文中我們將討論這些神秘的和宗教的力量。,（,德,馬克斯,韋伯：,新教倫理與資本主義精神,，,15,16,頁(yè)）,基督教傳統(tǒng)中幾個(gè)重要的文化價(jià)值觀：,原罪觀念,平等觀念,契約觀念,博愛(ài)觀念,二、韋伯對(duì)基督教新教倫理分析：,（一）,“,天職,”

7、,觀念與職業(yè)精神,基督教,圣經(jīng),新約,：,只要照主所分給各人的，和神所召各人的而行。,（,新約,哥林多前書,7,：,17,）,個(gè)人蒙召的時(shí)候是什么身份，仍要守住這身份。,（,新約,哥林多前書,7,：,20,）,弟兄們，你們各人蒙召的時(shí)候是什么身份，仍要在神的面前守住這身份。,（,新約,哥林多前書,7,：,24,）,1,、一個(gè)人對(duì)天職（,calling,）負(fù)有責(zé)任,乃是資產(chǎn)階級(jí)文化的社會(huì)倫理中最具代表性的東西，并且在某種意義上說(shuō)，它是資產(chǎn)階級(jí)文化的根本基礎(chǔ)。,它是一種對(duì)職業(yè)活動(dòng)內(nèi)容的義務(wù)。,2,、在德語(yǔ)的,Beruf,（職業(yè)、天職）一詞中，以及或許更明確地在英語(yǔ)的,calling,（職業(yè)、神召）

8、一詞中，至少含有一個(gè)宗教的概念：,上帝安排的任務(wù),。,3,、個(gè)人道德活動(dòng)所能采取的最高形式，應(yīng)是對(duì)其履行世俗事務(wù)的義務(wù)進(jìn)行評(píng)價(jià)。正是這一點(diǎn)必然使,日常的世俗活動(dòng)具有了宗教意義,。,4,、職業(yè)思想引出了所有新教教派的核心教理：上帝應(yīng)許的唯一生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人,完成個(gè)人在現(xiàn)世里所處地位賦予他的責(zé)任和義務(wù)。,這是他的天職。,（二）,“,選民,”,觀念與責(zé)任倫理,1,、人類只有一部分,“,選民,”,（即被上帝選召而獲得恩寵的信徒）能夠得救，其余則被罰入地獄。,2,、被選召的基督徒在塵世中唯一的任務(wù)就是盡最大可能地服從上帝的圣誡，從而,增加上帝的榮耀,。,3,、,

9、“,我是不是上帝的選民？,”“,我如何確知自己處于恩寵狀態(tài)？,”,兩種可能的,“,牧師勸誡,”,：,（,1,）把自己看作選民，把所有的疑慮統(tǒng)統(tǒng)視為魔鬼的誘惑，并與之進(jìn)行斗爭(zhēng)，這被認(rèn)為是一種,絕對(duì)的責(zé)任,。,因?yàn)槿狈ψ孕攀切叛霾粓?jiān)定的結(jié)果，因而也就是不完整的恩寵的結(jié)果。,（,2,）為了獲得這種自信，緊張的世俗活動(dòng)被當(dāng)作最合適的途徑。,上帝要求基督徒取得社會(huì)成就,，,因?yàn)樯系鄣闹家馐且鶕?jù)他的圣誡來(lái)組織社會(huì)生活。,4,、善行是必不可少的，是成為,選民的標(biāo)志,。它不是用來(lái)購(gòu)買救贖，而是用來(lái)消除罰入地獄的恐懼的技術(shù)性手段。,5,、加爾文教的上帝要求他的信徒的,不是個(gè)別的善行，而是一輩子的善行，,并且還

10、要結(jié)成一個(gè)完整的體系。這里沒(méi)有天主教那種富于人性的循環(huán)：罪惡懺悔贖罪解救新的罪惡。,（三）新教的,“,除魅,”,與理性精神,1,、,上帝是絕對(duì)自由的，不受制于任何法則,。,上帝的決定不受人類的支配。通過(guò)教會(huì)、圣事而獲得拯救的任何可能性都被完全排除，這構(gòu)成了與天主教的決定性區(qū)別。,2,、,新教把魔力（,magic,）從世界中排除出去,【discharm,，又譯作,“,除魅,”,、,“,驅(qū)魅,”,】,，把所有以魔法手段來(lái)追求拯救的作法都當(dāng)作迷信和罪惡加以摒棄。,3,、,新教發(fā)展出一套,合乎理性的系統(tǒng)的行為方法,，,目的是克服,“,自然狀態(tài),”,，使人擺脫非理性沖動(dòng)的影響，擺脫對(duì)外界和自然的依賴，使

11、信徒的行動(dòng)得到經(jīng)常的控制，并且讓他認(rèn)真考慮自己行為的倫理后果。,4,、,宗教生活培養(yǎng)了,新型的企業(yè)家,，,他們既精打細(xì)算又敢想敢為。最重要的是，所有這些人都節(jié)制有度，講究信用，精明強(qiáng)干，全心全意地投身于事業(yè)中，并且嚴(yán)格固守原則。,（四）,“,禁欲主義,”,與資本主義精神,1,、對(duì)待時(shí)間的態(tài)度,：,虛擲時(shí)光便是萬(wàn)惡之首,，,而且在原則上是最不可饒恕之罪。,2,、對(duì)待勞動(dòng)的態(tài)度：把勞動(dòng)本身作為人生的目的，這是上帝的圣訓(xùn)。,厭惡勞動(dòng)本屬墮落的表征,。,3,、對(duì)待專業(yè)分工的態(tài)度：階級(jí)差別與職業(yè)分工為神意設(shè)定，為近代的專業(yè)化勞動(dòng)分工提供了道德依據(jù)。,4,、對(duì)待科學(xué)、藝術(shù)、文化的態(tài)度,：,對(duì)文化中任何不具

12、備直接宗教價(jià)值的方面都懷有敵意。,敵視經(jīng)院哲學(xué)，重視科學(xué)。,5,、對(duì)待財(cái)富的態(tài)度：嚴(yán)厲斥責(zé)把追求財(cái)富作為自身目的的行為；但是，如果,財(cái)富是從事一項(xiàng)職業(yè)而獲得的勞動(dòng)果實(shí)，那么財(cái)富的獲得便是上帝祝福的標(biāo)志了,。,三、現(xiàn)代學(xué)者對(duì)韋伯觀點(diǎn)的評(píng)論,（一）麥克利蘭（,McClelland,）在其,取得成就的社會(huì),一書中，提出了三種與激勵(lì)存在關(guān)聯(lián)的重要心理因素：成就需要、權(quán)力需要、合群需要。,高成就需要者,具有獲得成功的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)，他們追求個(gè)人成就而非成功的報(bào)酬。,高合群需要者,尋求友愛(ài)，喜歡合作性而非競(jìng)爭(zhēng)性的環(huán)境，渴望相互理解的關(guān)系。,高權(quán)力需要者,具有較強(qiáng)的控制其他人的欲望，關(guān)心個(gè)人威望和獲得對(duì)其他人的影

13、響力，喜歡承擔(dān)責(zé)任，努力影響其他人。,第一、強(qiáng)烈的成就需求是從事企業(yè)活動(dòng)的基本動(dòng)力；,第二、社會(huì)的強(qiáng)烈的成就動(dòng)機(jī)同經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展有著重大關(guān)聯(lián)；,第三、持某些倫理、宗教觀點(diǎn)的集團(tuán)和其他一些集團(tuán)對(duì)成就的需求表現(xiàn)出明顯的不同。新教徒培養(yǎng)的兒童比天主教的兒童具有更強(qiáng)烈的成就動(dòng)機(jī)；猶太人培養(yǎng)的兒童的成就動(dòng)機(jī)則比上述兩者培養(yǎng)的兒童都更強(qiáng)烈。,（二）,McClelland,發(fā)現(xiàn)：,新教改革運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)的是在生活的各方面要自力更生，而不是依賴他人；,信仰新教的父母改變了培養(yǎng)兒童的方法，教他們自力更生和獨(dú)立自主；,經(jīng)驗(yàn)表明，這些作法會(huì)導(dǎo)致兒童具有更強(qiáng)烈的獲取成就的需求；,強(qiáng)烈的成就需求會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的迅速發(fā)展。,（三

14、）,McClelland,對(duì),韋伯觀點(diǎn)的實(shí)證驗(yàn)證：,現(xiàn)代學(xué)者,James Coleman,對(duì)韋伯觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)：,現(xiàn)代學(xué)者,James Coleman,（,社會(huì)理論的基礎(chǔ),，,1990,）認(rèn)為，新教教義影響了信徒個(gè)人的價(jià)值觀，個(gè)人價(jià)值觀又影響道個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為，這些個(gè)人層次的經(jīng)濟(jì)行為導(dǎo)致了資本主義精神的產(chǎn)生。（見(jiàn)下圖）,加爾文新教教義 資本主義精神,個(gè)人價(jià)值觀 經(jīng)濟(jì)行為,第二節(jié) 泰羅科學(xué)管理與美國(guó)實(shí)用主義思潮,【,黎紅雷教授語(yǔ),】,泰羅在,“,科學(xué)管理,”,中所執(zhí)著,追求的重視效率的管理原則，同當(dāng)時(shí)彌漫整個(gè),美國(guó)思想界的重視效率的實(shí)用主義哲學(xué)，其基,本精神是完全一致的。,（,儒家管理哲學(xué),導(dǎo)論,）,

15、一、實(shí)用主義哲學(xué)概述,19,世紀(jì),70,年代產(chǎn)生于美國(guó)的實(shí)用主義哲學(xué)流派，繼承近代經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)傳統(tǒng)，反對(duì)二元分立的近代形而上學(xué)，把,哲學(xué)和科學(xué)研究的對(duì)象限定于人的現(xiàn)實(shí)生活和經(jīng)驗(yàn)所及的范圍，強(qiáng)調(diào)行動(dòng)、過(guò)程和效果,，強(qiáng)有力地影響了美國(guó)人的思想和行動(dòng)。被認(rèn)為是美國(guó)民族精神和生活方式的象征，也曾對(duì)英國(guó)、意大利和中國(guó)等國(guó)家的思想界產(chǎn)生過(guò)很大影響。早期主要代表皮爾士、詹姆士和杜威。,(,一,),杜威的主要思想,（,1,）,經(jīng)驗(yàn)自然主義,杜威認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)將經(jīng)驗(yàn)者和被認(rèn)識(shí)的對(duì)象、經(jīng)驗(yàn)和自然、精神和物質(zhì)割開而分別歸屬于兩個(gè)不同領(lǐng)域。唯物和唯心等對(duì)立都出于這種,“,二元論,”,。經(jīng)驗(yàn)自然主義的主旨正是克服這種二元

16、論。它把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)做主體和對(duì)象即有機(jī)體和環(huán)境之間的相互作用。通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的,“,貫通作用,”,，有機(jī)體和環(huán)境連成一個(gè)不可分割的整體,“,連續(xù)性,”,。,（,2,）,實(shí)踐與方法,杜威的生活、行動(dòng)、實(shí)踐等概念是指人作為生物有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的行為。環(huán)境對(duì)有機(jī)體產(chǎn)生刺激，有機(jī)體對(duì)這種刺激作出反應(yīng)以適應(yīng)環(huán)境，這就是行為，它包括人的全部認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。動(dòng)物只能作出本能的反應(yīng)以適應(yīng)環(huán)境，而人具有情感和意志，能運(yùn)用反思和推理等,“,創(chuàng)造智慧,”,，因此人能夠主動(dòng)地使環(huán)境適應(yīng)自己的需要。經(jīng)驗(yàn)不只是記載過(guò)去已發(fā)生的事，更重要的是把過(guò)去引向未來(lái)。,人怎樣用,“,創(chuàng)造的智慧,”,來(lái)適應(yīng)和改造環(huán)境呢？,杜威提出,“,試驗(yàn)探索,”,方法（理論），即所謂,“,思想五步說(shuō),”,：,a,、感覺(jué)到的困難；,b,、困難的所在和定義；,c,、對(duì)不同的解決方法的設(shè)想；,d,、運(yùn)用推理對(duì)設(shè)想的意義進(jìn)行分析；,e,、進(jìn)一步的觀察和試驗(yàn)，直到得出可信的結(jié)論。,這一理論深刻揭示了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的程序。杜威強(qiáng)調(diào)既要從事實(shí)出發(fā)，又要重視反思和推理的作用。,【,這一思想被胡適概括為,“,大膽假設(shè)，小心求證,”,】,（,3,）,工具主義,廣義地說(shuō)，工具主義是杜威