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1、,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,#,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,#,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,#,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,#,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,#,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,#,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第

2、四級,第五級,#,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,#,瓦爾登湖,“,神的一滴”,瓦爾登湖,“,神的一滴”,瓦爾登湖,“,神的一滴”,瓦爾登湖,“,神的一滴”,一百多年前的美國獨(dú)立日，一個(gè)叫梭羅的美國人住進(jìn)了一個(gè)叫瓦爾登湖的地方。這一住就是兩年零二個(gè)月，也就在那些日子里，梭羅開始了他的,瓦爾登湖,一書的寫作。與這個(gè)叫瓦爾登湖的地方一樣，他的寫作是美麗而睿智的。這個(gè)瘦小的美國人，居然在一個(gè)湖邊，悟出了生命的真諦；也就在那個(gè)湖邊，他開始嘗試一種新的生活方式。他的這一舉動(dòng)，也許只有像他那樣的人才能做到，也許只有那些有著深厚宗教情結(jié)的人才能體驗(yàn)到生命與

3、時(shí)光之間的變奏，思索起工業(yè)時(shí)代人們的生存方式問題。,神的一滴,讀,瓦爾登湖,有感,沒有地方比這湖更接近天堂和上帝了，我想。天堂本來是以神話開頭的，這一畔湖水卻讓它一下子貼近了大地，貼近了蒼生。梭羅說，他深信，沒有人會(huì)強(qiáng)行去穿尺寸不適的衣衫的，只有尺寸恰如其分才應(yīng)是最好的需求。那么，我說，瓦爾登湖就是美的衣衫，夢的衣衫。,梭羅稱瓦爾登湖為“神的一滴”，他坐在陽光融融的湖前，坐在這遠(yuǎn)離塵囂的孤寂與靜謐中，沉思默想。他在想什么呢,?,想的是“多多授人以勇氣而非絕望”,?,想的是“在一個(gè)夏季，來播種真誠，真理，樸實(shí)，信心”,?,想的是，“瓦爾登湖最深隱的泉眼在他的哲思之上”,?,于是瓦爾登湖流出的水成

4、為字里行間不時(shí)閃現(xiàn)的靈光，描摹著美麗自然，指導(dǎo)著簡單生活，討伐著金錢社會(huì)。忍耐了一個(gè)世紀(jì)的乞力馬扎羅的雪，是從海明威的筆下開始融化的，而世人的混沌卑微的思想確是消融在梭羅的筆跡里。,吠陀經(jīng),里說道，一切知，俱于黎明中醒。,那么瓦爾登湖晶瑩的湖水里反映的必將是那黎明金色的霞光，緩緩照上我蒼白卻又渴望光亮的臉龐。,余秋雨先生曾在象牙塔里捫心自問，如果每宗學(xué)問的弘揚(yáng)都要以生命的枯萎為代價(jià)，那么世間學(xué)問的真正目的又是為了什么呢,?,如果精神與體魄總是矛盾，學(xué)識(shí)與游戲總是對立，深邃與青春總是無緣，那么何時(shí)才能問津人類自古至今一直苦苦企盼的自身健全,?,瓦爾登湖碧波不興，就將內(nèi)心濁氣滌盡：那個(gè)有悟性的智者

5、不垂不釣，就在俯仰之間，將最澄明、最流盼的真理的眼神擁有了滿心滿懷。試問世間又有誰能不在心里俯下身子，向那什么都可容納得下的湖深深膜拜呢,?,至少我已為它的靈智所傾倒，多少贊嘆，欲說還休。,徐志摩曾說“入世深似一天，離自然就遠(yuǎn)似一天?！庇谑撬皫б痪頃?，走十里路，選一塊清凈地，倦了時(shí)，和身在草綿綿處尋夢去”。可梭羅卻在閑暇之余，不忘著將林間吹入常醒的清風(fēng)帶回世間，他將與山水的心契與領(lǐng)會(huì)，與讀他故事的人以心換心。他用心在講一個(gè)故事，作為永久精神棲息的場所，在他的故事里，我們可以感受到世界的停留與守侯。在他的故事面前,如在澄明的瓦爾登湖面前，我們坦蕩如赤子。用裸體的靈魂接受著最徹底的洗禮，我想我的

6、臉色一定帶著特殊的紅潤，我的嘴角一定掛著神秘的笑容。,是的，我感動(dòng)著，卻不是受惑于寺廟殘余的靈光，而是感動(dòng)于它纖塵不染的低訴，感動(dòng)于它虔誠中神圣的美麗。巴烏斯托夫斯基回憶自己談到的優(yōu)美的詩篇，總恨不得將書頁對著陽光照一照，想察覺里面究竟藏著怎樣的秘密，而我也不止一次地想從這故事里挖掘出那常讀常新的理由，以至我常常懷疑它真實(shí)的存在,這種精神是無法比擬的。,一干人在伐著罪惡的枝椏，只有一個(gè)人在猛砍著罪惡之根。一個(gè)湖是風(fēng)景中最美麗，最有表情的景色，它能讓望著它的人，量出自己天性的深淺。那就且容我在這罪惡枝椏的留白間體會(huì)人間有味，容我在這湖波光里，一如玲瓏的水珠，對自然抱有一顆敏感之心?！拔疑钤谕郀?/p>

7、登湖，再?zèng)]有比這里更接近上帝和天堂。我是他的石岸，是他掠過湖心的一陣清風(fēng)：在我的手心里，是他的碧水，是他的白沙，而他最深隱的泉眼，高懸在我的哲思之上?！?九寨溝,九寨溝,青藏高原,青藏高原,青藏高原,寧靜的山是心靈的繪畫，寧靜的水是靈魂的詩篇，寧靜的夜是精神的慰藉。靜是一種品德，是三省吾身后的人生獨(dú)悟；靜，是一種修為，是潮漲潮落后的生活本真。靜是一種享受，是人與人之間心靈默契下的和諧安詳。,請以“靜”為話題，立意自定。文體自選。寫一篇不少于,800,字的作文。,靜,靜水暗流，不顯不露。靜，外觀的寧靜隱藏著內(nèi)在的力量，給人以蘊(yùn)藉的思想。一個(gè)“靜”字，竟是如此深邃，如此富有禪意。,身靜，方可心無旁

8、騖，專心思索，方能得大智慧。佛家禪宗似乎是最早領(lǐng)悟到這一要訣的。禪宗的必修課，也是入門功夫,坐禪，就要修行者身靜入定，誦經(jīng)冥想。雙目一閉，便將滾滾紅塵、污垢塵埃盡閉于心門之外。身靜入定，便不為外物所役而細(xì)品沉思。自印度蓮花大師始，不少僧人在喜馬拉雅山挖洞面壁而居，饑餐蕁麻，渴飲雪水，形容枯槁而終于“靜”中思得佛門真諦，成就一代高僧。面壁，或思過，或悟道，成功的前提就是身靜。身如靜水，不顯不露，方能讓思想縱橫千里。,心靜，方可遺世獨(dú)立，羽化登仙，單純的身靜，心中依然萬念錯(cuò)雜，自然不可得道。身靜的同時(shí)，更要心靜。不去想那人間的紛雜，只將一片冰心浸入雪水，感受靜的冰涼怡人，將心態(tài)、精神放松。而到了更

9、高層的鏡界，即便身不能打坐入定，心依舊可如止水。于是，你不必奇怪陶淵明“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”的感受，只因?yàn)樗靶倪h(yuǎn)地自偏”；你不必奇怪蘇東坡被貶黃州，仍能于赤壁之下高歌放舟，只因?yàn)樗麖牟蛔兊撵o中，悟出了“物與我皆無盡也”的大境界，于是便可“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止，飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”。,智者在靜中修身悟道，在靜中羽化登仙，在靜中凝聚起了千年的智慧和深不可測的力量。但他們還是保留著那份靜，或許是習(xí)慣已成為自然。直到有一天他們打破了沉默，你才驚訝他們的智慧與博大，于是才有那“不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人”的感慨。,天龍八部,中第一高手，竟是少林一個(gè)默默無聞甚至無名的

10、掃地僧；助魏公子竊符救趙的侯生原本也只是大梁夷門的一個(gè)守關(guān)者；智慧象征的諸葛亮，出茅廬的也只是躬耕于南陽的農(nóng)夫,他們往日的靜正反襯出有朝一日力量爆發(fā)的可怕，就如同火山的靜，那不是單純的沉默，而是為了蓄積之后的爆發(fā)！,于是不難理解稽康在面對前呼后擁、大講排場來拜見他的鐘會(huì)時(shí)，仍舊不理不睬，只在熊熊的爐火和鏗鏘的錘聲中默默忙碌的舉動(dòng)。圣賢的靜，豈容俗世的嘈雜來打破？,仁者樂山，智者樂水。千年前的智者從深邃的靜水中悟出了禪意。這禪意并非不可言傳，只是現(xiàn)在，還有多少人能夠靜下心來去感悟呢？,鄉(xiāng)村的寧靜,久居城市的我，衣上沾滿了城市的灰土和一絲灰暗的疲倦，走入鄉(xiāng)村這個(gè)世外桃源，似乎與她的清新的格格不入。

11、但在輕風(fēng)吹拂中，溶化了灰色的憂郁，剩下的就是一個(gè)與自然相匯的、天真的、無牽無掛的少女。,昨日城市的喧囂依舊在山谷那邊回蕩，在山谷這邊的我，卻是拋開了往昔的一切，埋沒在田野波浪般的花香中。在田野里奔跑，身后是一片紛落的落英，前方充斥著泥土般的芳香，我仰望藍(lán)天，望著他深邃的能包容一切的心胸，望著他無窮無盡，無拘無束的奔放。,我很安靜，在這個(gè),“,春天的花園,”,里體驗(yàn)著自然的美韻。不需要泰戈?duì)柕氖闱樵姡恍枰┨鼓峥颂柺降膼矍?，不需要愛因斯坦式的頭腦和成功，不需要迷人的音樂，不需要,只求在這喧鬧中能夠細(xì)細(xì)品嘗大自然的一分淡薄和寧靜。,耳邊的清風(fēng)鳥鳴似如夢如幻的樂曲，眼簾外的彩色拼湊出絢麗的油畫，鼻

12、前的花香幽幽地傾訴著初夏的浪漫，身旁形態(tài)各異的野草、野花，是一床星羅棋布的地毯，柔柔的，軟軟的。小溪還未解凍，輕輕的水聲里還有透骨的冰寒，還留存著冬天的童話。水草漾漾，燕草、碧絲顫巍巍的抖動(dòng)著，在無色透明的溪水里，點(diǎn)綴著綠盈盈的美意。,面對著蒼茫的群山，面對著無際的田野，面對著清澈的小溪，面對著馥郁的雛菊，面對著淺淺的草葉，我沉默，我驚嘆，我欣喜，我歡樂，我失落，我無言。,寧靜的大自然里飄逸著安逸，我被感染了，也帶著安寧的心境，沉醉于這個(gè)圣地。人生，時(shí)常有的是拼搏和奮斗，很少有一份像這樣少有的沉靜，但恰恰是這份沉靜讓人進(jìn)入了一個(gè)與平時(shí)迥異的全新的境界。心境徹底的放松，真是一種奇妙的享受！,簡評

13、,:,讀完本文，浮躁的心靈注入了一劑安寧，讓人感到浪漫而超脫。隨著作者告別灰色、喧鬧的城市，跑進(jìn)碧野，仰望藍(lán)天，傾聽著自然的輕籟，同他一起沉默、驚嘆、欣喜、歡樂和失落無言。這份安逸寧靜源于作者的真性真情，源于作者的詩意盎然的語言。,友情提示,1.,可以寫景抒情。描繪幽靜的勝景，抒發(fā)真切的感受。文筆優(yōu)美。,2.,可以寫議論文或議論散文。感悟“靜”的真諦，啟迪人生?？梢月?lián)系實(shí)際來議論。在這個(gè)世界上，浮躁的人很多，渴望立刻成名的人很多，渴望快速致富的人很多，瘋狂追星的人也很多，潛心學(xué)問的人少了，能保持寧靜的心境的人少了，唯其少而更顯可貴。,3.,可以談?wù)劇办o”對我們學(xué)生的重要性：,靜下心來方能治學(xué)。

14、,今天的潛心治學(xué)是為了將來的大展宏圖，乃至一鳴驚人。,靜是一種修養(yǎng)。,靜是一種境界。,靜能生慧。,(,阿基米德發(fā)現(xiàn)浮力定理）,認(rèn)真構(gòu)思，超越自我！,“語不驚人誓不休”！,書寫端正,文體自選,期待我班涌現(xiàn)更多的精彩,佳 作！,名句與精彩語段,人只有在寧靜中，才能真正意識(shí)到自我的決然獨(dú)存，從而觸摸到深藏的靈魂。否則，我們很容易在眼花繚亂的虛幻里迷失自我。,幸福存在于生活中的每時(shí)每刻，它不一定是物質(zhì)的，也不能量化。獲得幸福，只需要一顆寧靜的心。,寧靜，是“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”的遠(yuǎn)離喧囂；是“采菊東籬下，悠然見南山”的優(yōu)雅休閑；是“寵辱不驚，看庭前花開花落”的恬淡從容；更是“不以物喜，不以已悲”的

15、超脫人生。,前人曾有“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝”之說，其實(shí)隱者無大小，無論城市鄉(xiāng)村塞北嶺南，皆可隨遇而安。寧靜是心境，所謂我心即萬物，我心寧靜，萬物即寧靜。,寧靜，并非消極隱居和不思進(jìn)取。諸葛亮在,誡子書,中說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)?！?為學(xué)原本應(yīng)該心思寧靜，努力耕耘而不作奢望貪欲。諸葛亮卓越超群的智慧才能，正是寧靜學(xué)習(xí)的結(jié)果。,以寧靜的心態(tài)去感受生活，雖然世界還是那個(gè)世界，卻能享受那份平淡之中的永恒安詳。,一個(gè)人的幸福與否，取決于自己的內(nèi)心感受。,寧靜，是誕生和滋潤人類靈魂的綠茵園地，是人

16、類追求圓熟通達(dá)境界的必由之路。,“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒?！?人的生活，分為精神和物質(zhì)兩部分。物質(zhì)在下，是根系；精神在上，是花葉。根系發(fā)達(dá)了，花葉自然茂盛。人的物質(zhì)生活達(dá)到了一定的程度，自然就會(huì)追求精神的享受。然而，只有心境寧靜，才能享受精神上的歡愉。為此大凡崇尚精神生活的人，都向往寧靜。實(shí)際上，那些不屑追逐名利的隱者恰恰有著更大的欲望，他們孜孜追求的是更高級的生命內(nèi)在的東西。,誰都可以擁有雨打芭蕉那樣的美好境界，只要你把心靈托付給那芭蕉綠葉和瀟瀟雨滴，在清凈優(yōu)雅之中過濾掉那些浮躁妄念，你就會(huì)在心底生長出清逸純真和安詳快樂。寧靜的心靈，是快樂的源泉。,海德格爾說過：“人應(yīng)當(dāng)詩意地安居”。這“詩意”，正是指現(xiàn)代人生活中缺少的那種寧靜。寧靜，既是工作時(shí)的寧靜、思索時(shí)的寧靜、享受時(shí)的寧靜，也是痛苦時(shí)的寧靜、失落時(shí)的寧靜、反省時(shí)的寧靜。當(dāng)這份寧靜慢慢滲入我們心底深處的時(shí)候，生活就會(huì)變得豁達(dá)灑脫。,羅曼羅蘭把幸福形容成“是一種靈魂的香味”，沁肺腑，繞指柔。,海子寫過：“,生不帶來，死不帶去，唯黃昏華美而至上,”。,哲人說過：“,真正產(chǎn)生干擾我們的噪音來自我們的內(nèi)心