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1、單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),課件,*,中醫(yī)基本知識(shí),1,課件,概 述,在中華民族幾千年的繁衍生息中，支持保障他們身體健康的，就是一些植物的根莖和花果。而且讓人不可思議的是，當(dāng)人類歷史上出現(xiàn)大的瘟疫和疾病時(shí)，就是這些植物的根莖和花果，保障東方這片土地上的中華民族生生不息。它有一個(gè)統(tǒng)稱的名字,中醫(yī)。,2,課件,中國(guó)是醫(yī)藥文化發(fā)祥最早的國(guó)家之一。,曾長(zhǎng)時(shí)期在多方面屬于世界首創(chuàng)和領(lǐng)先地位。,概 述,3,課件,“,神農(nóng)嘗百草，一日遇七十毒”，形象地說明了我們祖先在和疾病斗爭(zhēng)的過程中付出了多少代價(jià)。這是世界上任何一個(gè)民族都不可比擬的。,4,課件,概

2、述,昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天。,乃問于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶？,岐伯對(duì)曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。,5,課件,概 述,今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。,6,課件,概 述,帝曰：人年老而無子者，材力盡邪？將天數(shù)然也？,岐伯曰：女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)。,二七，而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故

3、有子。,三七，腎氣平均，故真牙生而長(zhǎng)極。,四七，筋骨堅(jiān)，發(fā)長(zhǎng)極，身體盛壯。,五七，陽明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)櫋?六七，三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。,七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。,7,課件,概 述,丈夫八歲，腎氣實(shí)，發(fā)長(zhǎng)齒更。,二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。,三八，腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長(zhǎng)極。,四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯。,五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁。,六八，陽氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白。,七八，肝氣衰，筋不能動(dòng)，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。,八八，則齒發(fā)去。,8,課件,中醫(yī)名稱,岐黃之術(shù),杏林,懸壺,青囊等,中醫(yī),9,課件,懸 壺,典出

4、,后漢書,及,神仙傳,.,后漢書,.,方術(shù)列傳,云：“費(fèi)長(zhǎng)房者，汝南人也，曾為市椽。市中有老翁賣藥，懸一壺于肆頭，及市罷，輒跳入壺中，市人莫之見。惟長(zhǎng)房于樓上睹之，異焉。因往再拜，奉酒脯。翁知長(zhǎng)房之意其神也，謂之曰：子明日可更來。長(zhǎng)房旦曰復(fù)詣翁，翁乃與俱入壺中，惟見玉堂嚴(yán)麗，旨酒甘肴，盈衍其中，共飲畢而出。,后長(zhǎng)房欲求道，隨從人山中,”,10,課件,懸 壺,“,壺公乃是東漢時(shí)一位賣藥的老翁，有道術(shù)，善用符治病。因常懸一壺于市頭賣藥，“藥不二價(jià)”、“治病皆愈”，故后世稱行醫(yī)為“懸壺”。這一典故流傳甚廣，至今人們?nèi)粘ＵZ言中還有“你胡蘆里賣的什么藥”這樣的口語。,11,課件,中醫(yī)學(xué)：以中醫(yī)學(xué)理論與實(shí)

5、踐經(jīng)驗(yàn)為主體，研究人體生理、病理、疾病的診斷與防治，以及攝生康復(fù)的一門傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)科學(xué)。,中 醫(yī) 學(xué),12,課件,科學(xué)方法論,氣、陰陽、五行,指導(dǎo)思想,整體觀念,核心內(nèi)容,臟腑經(jīng)絡(luò),診療特點(diǎn),辨證論治,中醫(yī)學(xué)理論體系,（二）中醫(yī)學(xué)理論體系,13,課件,中國(guó)傳統(tǒng)文化是儒、道、釋三種流派思想長(zhǎng)期融合而來的，三位一體，不可分割，其中以儒家思想為主體。,二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué),14,課件,儒學(xué)中的天人合一，以人為本，以和為貴，中庸等思想；,道家的禍福相倚，對(duì)立統(tǒng)一，沉靜無為等思想；,佛教中的眾生平等，慈悲為懷等思想，均對(duì)中醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展影響深遠(yuǎn)。,二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué),15,課件,中國(guó)傳統(tǒng)文化核心

6、精神,人與自然,天人合一,致中和,人與社會(huì),人倫和諧,“,致中和”三字即是源自,中庸,一書?！安黄疄橹校灰字疄橛?；中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！薄跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。,”,二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué),16,課件,形成條件,哲學(xué)基礎(chǔ),氣、陰陽、五行,自然科學(xué),天文、地理、解剖,社會(huì)科學(xué),天人合一、以人為本,為初步形成科學(xué)的中醫(yī)理論體系奠定了自然觀、醫(yī)學(xué)觀、方法論的基礎(chǔ)，,三、中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展,（一）中醫(yī)學(xué)理論體系的形成,17,課件,黃帝內(nèi)經(jīng),構(gòu)建了中醫(yī)理論體系,黃帝內(nèi)經(jīng),難 經(jīng),傷

7、寒雜病論,神農(nóng)本草經(jīng),形成標(biāo)志,三、中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展,18,課件,中醫(yī)理論體系肇始于,黃帝內(nèi)經(jīng),，幾千年來，不同時(shí)代的中醫(yī)學(xué)家不斷補(bǔ)充、豐富、發(fā)展中醫(yī)理論，推動(dòng)中醫(yī)學(xué)不斷發(fā)展。,隨著中醫(yī)本身學(xué)科的發(fā)展及醫(yī)療實(shí)踐的發(fā)展，中醫(yī)理論體系不斷完善、修理、發(fā)展，大致分為以下幾個(gè)階段。,三、中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展,19,課件,魏晉隋唐 時(shí)期,進(jìn)一步充實(shí)和系統(tǒng)化,宋 金 元 時(shí)期,金元四大家,創(chuàng)新發(fā)展、豐富實(shí)踐,明 清 時(shí)期,中醫(yī)理論和臨證醫(yī)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展；溫病學(xué)說、王清任,醫(yī)林改錯(cuò),“,腦主思維,”,“,血瘀,”,近 現(xiàn) 代 時(shí)期,西學(xué)東進(jìn)、,“,中西匯通,”,、,“,中學(xué)為體、西學(xué)為用,”,

8、中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化,三、中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展,（二）中醫(yī)學(xué)理論體系的發(fā)展,20,課件,整體觀念,恒動(dòng)觀念,辨證論治,五、,中醫(yī)學(xué)理論體系的基本特點(diǎn),21,課件,整體,是由其組成部分以一定的聯(lián)系方式構(gòu)成的。任何事物都是由各種要素以一定方式構(gòu)成的。,整體性,統(tǒng)一性、完整性和聯(lián)系性，表現(xiàn)為整體聯(lián)系的統(tǒng)一性。即整體與部分、部分與部分、整體與環(huán)境聯(lián)系的統(tǒng)一性。,整體觀念,關(guān)于事物現(xiàn)象的完整性、統(tǒng)一性和聯(lián)系性的認(rèn)識(shí)。關(guān)于人體自身以及與環(huán)境之間完整性、統(tǒng)一性和聯(lián)系性的認(rèn)識(shí)。,五、中醫(yī)學(xué)理論體系的基本特點(diǎn),（一）整體觀念,22,課件,1,、人體整體聯(lián)系的統(tǒng)一性,形體結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性,臟腑經(jīng)絡(luò)系統(tǒng),生命物質(zhì)的統(tǒng)一性

9、,氣血精津液系統(tǒng),功能活動(dòng)的統(tǒng)一性,臟腑經(jīng)絡(luò)功能活動(dòng)的整體調(diào)節(jié),五、中醫(yī)學(xué)理論體系的基本特點(diǎn),（一）整體觀念,23,課件,臟象學(xué)說,以五臟為中心的整體觀,從整體觀念出發(fā)，認(rèn)為具有生命活力的人體是以心為主宰，以五臟為中心，配合六腑，以精氣血津液為物質(zhì)基礎(chǔ)，以通過經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)溝通聯(lián)絡(luò)形體官竅，形成人體的,五大功能系統(tǒng),。,從整體系統(tǒng)的觀念來把握人體的生命現(xiàn)象及其規(guī)律,。,24,課件,六,腑,五 臟,奇 腑,形 官,體 竅,有層次,有主次,人體靜態(tài)結(jié)構(gòu)模式示意圖,（五神）,心,（五志）,氣血津液,經(jīng) 絡(luò),25,課件,2,、人與外界環(huán)境的統(tǒng)一性,季節(jié)氣候與人體,天地之氣與人體人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性,晝夜晨昏

10、與人體,地域方宜與人體,（一）整體觀念,五、中醫(yī)學(xué)理論體系的基本特點(diǎn),26,課件,3,、人與社會(huì)環(huán)境統(tǒng)一性,社會(huì)特征,社會(huì)性、經(jīng)濟(jì)性、政治性,人群特征,年齡、性別、婚姻、宗教、風(fēng)俗信仰、生活行為方式等,（一）整體觀念,五、中醫(yī)學(xué)理論體系的基本特點(diǎn),27,課件,整體的生理觀,五行系統(tǒng)為中心的生理功能的整體性,整體的病理觀,疾病是天地人三才一體的平衡失調(diào)的整體反應(yīng),整體的診斷觀,四診合參、審察內(nèi)外、辨證,整體的治療觀,治病求本、異法方宜、辨證論治,（一）整體觀念,五、中醫(yī)學(xué)理論體系的基本特點(diǎn),28,課件,中醫(yī)整體觀念從整體把握又不忽視局部。它貫穿于中醫(yī)學(xué)的生理、病理診斷與防治養(yǎng)生之中,并對(duì)建立現(xiàn)代

11、環(huán)境科學(xué),認(rèn)識(shí)和處理現(xiàn)代心身疾病,以及解決現(xiàn)代理性過度膨脹的社會(huì)病,均有所裨益,.,（一）整體觀念,五、中醫(yī)學(xué)理論體系的基本特點(diǎn),29,課件,中醫(yī)用運(yùn)動(dòng)變化的、發(fā)展的觀點(diǎn)來研究生命、健康、疾病等醫(yī)學(xué)問題。,世界是運(yùn)動(dòng)著的世界，一切物質(zhì)，包括整個(gè)自然界，都處于永恒的無休止的運(yùn)動(dòng)之中，動(dòng)而不息是自然界的根本規(guī)律。無論是動(dòng)植物的生育繁衍。還是無生命物體的生化聚散，世界萬物的生成、發(fā)展、變更，乃至消亡，無不根源于氣的運(yùn)動(dòng)。,五、中醫(yī)學(xué)理論體系的基本特點(diǎn),（二）恒動(dòng)觀念,30,課件,（二）恒動(dòng)觀念,1,、物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)性,2,、物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)方式,:,氣,陰陽,陰陽,交錯(cuò),動(dòng),靜,動(dòng)靜,相召,形,氣,聚

12、,散,氣化,升,降,出,入,生命,運(yùn)動(dòng),31,課件,天 人 合 一 運(yùn) 動(dòng) 不 息,生命,健康,疾病,防治,生命,在于,運(yùn)動(dòng),動(dòng)態(tài),平衡,平衡,失調(diào),調(diào)節(jié),平衡,五、中醫(yī)學(xué)理論體系的基本特點(diǎn),32,課件,3,、恒動(dòng)觀念的意義,生命在于運(yùn)動(dòng)，生命體的發(fā)展變化，始終處在一個(gè)動(dòng)靜相對(duì)平衡的自然更新的狀態(tài)中陰陽動(dòng)靜對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)貫穿于中醫(yī)學(xué)各個(gè)領(lǐng)域之中，正確地指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)生命與健康、疾病的診斷與治療，以及預(yù)防與康復(fù)等。,33,課件,辨證觀念,1,、辨證觀念的含義：用矛盾的整體的和運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)看待生命、健康和疾病發(fā)生發(fā)展變化的思想觀念。,2,、辨證觀念的內(nèi)容：,天 世界 氣化,-,生長(zhǎng)化收藏,人,天人合一,地 人體 升降出入,-,生長(zhǎng)壯老已,34,課件,（三）辨證觀念,中醫(yī)用矛盾的、運(yùn)動(dòng)的、整體的、聯(lián)系的觀念來考察、回答、處理醫(yī)學(xué)的所有問題,這個(gè)觀念就叫辨證觀念。中醫(yī)學(xué)用辨證的思維認(rèn)識(shí)生命、健康、疾病。,3,、辨證的意義：為中醫(yī)學(xué)確立了辨證的思維方式，貫穿生命健康和疾病整個(gè)治療過程。,35,課件,中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)一是整體、二是運(yùn)動(dòng)、三是辨證，辨證是對(duì)整體和運(yùn)動(dòng)的高度綜合。,36,課件,