《中西文化比較導(dǎo)論第二講課件》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《中西文化比較導(dǎo)論第二講課件（49頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),*,*,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),*,*,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),*,*,中西文化比較導(dǎo)論,第二講,中西文化比較導(dǎo)論第二講,1,我們將圍繞中西方的宗教如何回答這三大問題來對(duì)比中西方在宗教文化上的異同。,中西文化比較導(dǎo)論第二講課件,2,第三節(jié) 儒家是哲學(xué)還是宗教？,一、,杜維明,的定義,中西文化比較導(dǎo)論第二講課件,3,1,、對(duì),儒學(xué)的定義：,“儒學(xué)既被視為是一種哲學(xué)，也被視為是,一種宗教。儒學(xué)是

2、一種無所不包的人文,主義，既不否認(rèn)“上天”，也不輕視“上天”。它不僅是中國學(xué)者們的信念和信,條，也是東亞的一種生活方式。,（杜維明著，陳靜譯，儒教,Confucianism,，上海古籍出版社，上海，,2019,，第,17,頁）,1、對(duì)儒學(xué)的定義：,4,2,、,儒家的意義：,儒家的字面意義是“學(xué)者之家”，它,意味著一個(gè)系譜、一個(gè)學(xué)派或一個(gè),學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。,（,杜維明著，陳靜譯，儒教,Confucianism,，,上海古籍出版社，上海，,2019,，第,14-15,頁）,2、儒家的意義：,5,3,、,儒教的定義,儒教是一種世界觀，一套社會(huì)倫理，,一種政治的意識(shí)形態(tài)，一個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，同時(shí)也是一種生活方式,

3、它從,來就不是一個(gè)有組織的宗教，也不是,一個(gè)以宗教禮拜活動(dòng)為核心的宗教。,（杜維明著，陳靜譯，儒教,Confucianism,，上海古籍,出版社，上海，,2019,，第,13-14,頁）,3、儒教的定義,6,二、我們的看法：,儒學(xué)不是宗教，但是它在中國被放,到準(zhǔn)宗教的地位來信奉，與道家和,佛教并稱為儒釋道,二、我們的看法：,7,第四節(jié) 儒家對(duì)人生終極問題的回答,一、儒家的旨趣是此世，是修身，是治,國，是止于至善，是成為圣人，所以對(duì),于人從哪里來，人要去哪里，對(duì)于神鬼,等問題不太關(guān)注，它關(guān)注的此世，是當(dāng),下，至于前身和后世都不是儒學(xué)的重點(diǎn),。所以，儒學(xué)是入世之學(xué)，不是出世之,學(xué)。,第四節(jié) 儒家對(duì)

4、人生終極問題的回答,8,二、孔子不重視鬼神、生和死的問題，即生命的來源、去向和主宰問題。,證據(jù),：,季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？曰：敢問死？曰：未知生，焉知死？,論語先進(jìn)十一,二、孔子不重視鬼神、生和死的問題，即生命的來源、去向和主宰問,9,現(xiàn)在,過程,儒家的著力點(diǎn),？,？,10,三、,儒家對(duì)“人從哪里來？生命的源起”的看法,同學(xué)分享,三、儒家對(duì)“人從哪里來？生命的源起”的看法,11,三、,儒家對(duì)“人從哪里來？生命的源起”的看法,1,、孔子信不信世界上有個(gè)最高的主宰呢？,2,、是否認(rèn)為萬物都來自這個(gè)最高的主宰呢？,三、儒家對(duì)“人從哪里來？生命的源起”的看法,12,孔子沒有明確討論人

5、的生命的起,源問題，但是從他的只言片語中,可以推出他相信有一個(gè)至高的主,宰,-,天，在統(tǒng)治著萬物。,證據(jù)如下：,中西文化比較導(dǎo)論第二講課件,13,1,、牌位,天、地、君、親、師,天是最大的、最高的主宰，被放,在最高、最重要的地位,1、牌位,14,2,、祭祀,祭如在，祭神如神在。子曰：吾,不與祭，如不祭。,論語八佾第,三,祭祀祖先就應(yīng)像祖先真的在面前一,樣，祭神就應(yīng)像神真的在面前一樣?？鬃诱f：“我如果沒親自參加祭祀，就和不祭祀沒有什么兩樣。”,2、祭祀,15,思考與討論題,：,孔子對(duì)祭祀的態(tài)度，表現(xiàn)了儒家,的什么修身內(nèi)容？,誠意（內(nèi)和外、表和里，,形式與內(nèi)容要一致）,思考與討論題：,16,3,、

6、祈禱,子疾病，子路請(qǐng)禱。子曰：“有諸？”子路對(duì)曰：“有之。誄（,lei,）曰：禱爾于上下神祗,（,qi,）?！弊釉唬骸扒鹬\久矣。”,論語,述而第七,誄,，禱文篇名,3、祈禱,17,4,、安全感和信心,子曰：天生德於予，桓其如予何？,論語,述而第七,桓魋：魋，音,，任宋國主管軍事行政的官,司馬，是宋桓公的后代。,孔子說：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣？,4、安全感和信心,18,故事背景：,公元前,492,年，孔子從衛(wèi)國去陳國時(shí)經(jīng)過,宋國?；隔s聽說以后，帶兵要去害孔子,。當(dāng)時(shí)孔子正與弟子們?cè)诖髽湎卵萘?xí)周,禮的儀式，桓魋砍倒大樹，而且要?dú)⒖鬃樱?孔子連忙在學(xué)生保護(hù)下，離開了宋國，在逃,跑途中

7、，他說了這句話。他認(rèn)為，自己是有,仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所,以桓魋對(duì)他是無可奈何的。,故事背景：,19,5,、感嘆愛徒之死,顏淵死，子曰：噫！天喪予！天喪予！,論語,先進(jìn)第十一,5、感嘆愛徒之死,20,為什么顏回去世時(shí)，孔子如此悲傷呢？,子曰：“賢哉回也，一簞,dan,食，一瓢飲，在,陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回,也。”,論語雍也第六,“顏回的品質(zhì)是多,么高尚?。∫缓勶?，一瓢水，住在簡陋的小,屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回,卻沒有改變他好學(xué)的樂趣。顏回的品質(zhì)是多,么高尚??！”,。,為什么顏回去世時(shí)，孔子如此悲傷呢？,21,6,、敬畏之心,孔子曰：君子有三畏：畏天

8、命，畏,大人，畏圣人之言。小人不知天命,而不畏也，狎,xia,大人，侮,wu,圣人之,言。,論語,季氏,6、敬畏之心,22,孔子說：“君子有三件敬畏的事情：,敬畏天命因果，敬畏地位高貴的人,，敬畏圣人的言教。小人不懂得天,命因果，所以不知道怕，不尊重地,位高貴的人，輕侮圣人的言教。”,孔子說：“君子有三件敬畏的事情：,23,（,1,）“畏天命”：一切宗教信仰，信上帝、主宰、佛。這些都是“畏天命”。一個(gè)人有所怕才有所成，一個(gè)人無所怕，就成為最可怕的人。,（,2,）“畏大人”：對(duì)父母、長輩、有道德學(xué)問的人有所敬畏，才能聽取他人的教誨和忠告。,（1）“畏天命”：一切宗教信仰，信上帝、主宰、佛。這些都

9、是“,24,（,3,）“畏圣人之言”，像我們讀,論語,，看四書五經(jīng)，基督教徒看圣經(jīng)，佛教徒看佛經(jīng)，這些都是圣人之言，怕違反圣人之言的人知道因果報(bào)應(yīng)的嚴(yán)重性，也知道該如何為人和做事。,中西文化比較導(dǎo)論第二講課件,25,7,、順應(yīng)天意,（,1,）“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也?！?論語,憲問,（,2,）“不知命，無以為君子也。”,論語,堯曰,7、順應(yīng)天意,26,8,、深藏不露、大智慧不著痕跡,子曰：天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉；天何言哉？,論語,陽貨第十七,天雖然不言不語，無聲無息，卻主,宰著人間的生死福禍，操縱著自然,界四時(shí)的變化和萬物的生滅。,8、深藏不露、大智慧不著痕跡,27,總結(jié)

10、：孔子對(duì)生命來源（天）的態(tài)度,敬畏,順應(yīng),依靠,不知不言,總結(jié)：孔子對(duì)生命來源（天）的態(tài)度,28,四、儒家對(duì)人生的目的的看法,內(nèi)圣外王,具體的內(nèi)容是：“三綱領(lǐng)”,與“八條目”。,四、儒家對(duì)人生的目的的看法,29,1,、“三綱領(lǐng)”：“明明德、親民、止于至善”；,2,、“八條目”，就是指“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。,中西文化比較導(dǎo)論第二講課件,30,3,、請(qǐng)把這些歸入內(nèi)圣和外王的類別中,“明明德、親民、止于至善”；,“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”,3、請(qǐng)把這些歸入內(nèi)圣和外王的類別中,31,4,、內(nèi)圣和外王之間是什么關(guān)系？,中西文化比較導(dǎo)論第二講課件,

11、32,“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?大學(xué),“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊,33,這表明，格物、致知、誠意、正心、修,身等內(nèi)圣功夫是達(dá)成齊家、治國、平天,下等外王事功的必要前提與基礎(chǔ)。,只有按照這些處世之道去做人，方可以,利人、利家、利國，達(dá)至個(gè)人的心靈平,和、家庭的和睦團(tuán)結(jié)及國家的長治久安。,（張樹驊，

12、儒學(xué)與做人,儒學(xué)與實(shí)學(xué)及其現(xiàn)代價(jià)值,，張樹驊，宋煥新 主編，第,2,頁，濟(jì)南：齊魯書社，,2019,）,這表明，格物、致知、誠意、正心、修,34,5,、實(shí)現(xiàn)這個(gè)宗旨的核心和起點(diǎn),自天子以至于庶人，,壹是皆以修身為本。,5、實(shí)現(xiàn)這個(gè)宗旨的核心和起點(diǎn),35,6,、修身和明明德的內(nèi)容是什么？,6、修身和明明德的內(nèi)容是什么？,36,(1),仁：仁者愛人,夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,pi,，可謂仁之方也已,子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。孝弟也者，其為仁之本與！,(1)仁：仁者愛人,37,(2),義：,公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的,（,1,）子曰：“君子喻於義，小人喻於利?！?論語

13、,里仁第四,（,2,）子曰：“不義而富且貴，於我如浮云?！?論語,述而第七,（,3,）“見利思義”,論語,憲問第十四,(2)義：公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的,38,(3),禮：道德規(guī)范、制度、原則,（,1,）子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。,論語,顏淵第十二,（,2,）不知禮，無以立也,論語,堯曰第二十,(3)禮：道德規(guī)范、制度、原則,39,(4),智：,辨認(rèn)事物、判斷是非善惡的能力或認(rèn)識(shí),（,1,）惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；,是非之心，智之端也,。,孟子,公孫丑上,（,2,）,知（智）者不惑,(4)智：辨認(rèn)事物、判斷是非善惡的能力或認(rèn)識(shí),40,討論：,

14、儒家所說的“智”和現(xiàn)代人所說的“智”有什么區(qū)別？,討論：,41,(5),信：,誠實(shí)，講信用，不虛偽,（,1,）子曰：“言必信，行必果”,（,2,）,子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗（,ni,），小車無軏（,yue,），其何以行之哉？”,（,軏,yu,：古代車轅與橫木相連接的銷釘，輗：古代大車車轅前端與車衡相銜接的部分,）,(5)信：誠實(shí)，講信用，不虛偽,42,（,6,）忠,（,7,）恕,（6）忠,43,7,、請(qǐng)用簡筆畫表示內(nèi)圣外王的內(nèi)容和關(guān)系,7、請(qǐng)用簡筆畫表示內(nèi)圣外王的內(nèi)容和關(guān)系,44,內(nèi)圣,外 王,內(nèi)圣 外 王,45,平天下,治國,齊家,修身,平天下 治國 齊家 修身,46,8,：思考與討論：,1,、儒家如何看待個(gè)人修行（誠信、公正、仁愛、慷慨等美德的修養(yǎng)）與家庭和睦、人際關(guān)系、社會(huì)發(fā)展、國家的管理以及天意之間的關(guān)系？,8：思考與討論：,47,天,世界,國家,社區(qū),家庭,我,天世界國家社區(qū)家庭我,48,總結(jié),作業(yè)：,總結(jié),49,