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1、單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),*,古代中國(guó)哲學(xué)流派對(duì)古代中華文明的影響,姓名：,XXX,中國(guó)古代哲學(xué)流派,儒家,法家,道家,墨家,兵家,儒家,孔子,孔子，名丘，字仲尼，生于春秋末期。少家不幸，自小發(fā)憤為學(xué)，博學(xué)多能。青年時(shí)做過(guò)小官，不得志，后辦私學(xué)，開(kāi)中國(guó)私學(xué)之始。,孔子中國(guó)古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。儒家思想在中國(guó)歷史上占據(jù)很重要的地位，儒家思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要文化精神。儒家思想對(duì)我國(guó)過(guò)去、還有現(xiàn)代都有著巨大的影響。,孔子的思想涉及社會(huì)的各個(gè)方面，孔子思想體系的核心是道德教化。,儒家思想對(duì)中華文明的影響,儒家思想對(duì)中華

2、統(tǒng)一的影響,正是中華民族有統(tǒng)一的文化，而儒家思想在中華民族獨(dú)特文化中是不可或缺的，從而形成了中華民族的偉大凝聚力,儒家思想對(duì)法律的作用,提出了“德主刑輔”之思想，法律教育互補(bǔ)說(shuō)，而非單純的懲罰目據(jù)此減刑了許多肉刑，使犯罪者得以改過(guò)機(jī)會(huì)，而非將其處死作為處罰目的。他主張以德教為主，興辦學(xué)校，提倡儒家教育，把犯罪苗頭從心理上消滅掉,儒家思想對(duì)現(xiàn)代文明建設(shè)的影響,當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)以儒家文化為思想資源，有其現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。儒家思想必將在我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建過(guò)程中發(fā)揮更大的作用。,孔教熱,在世界范圍內(nèi)“孔教”熱的今天，儒家思想正是其根本。作為儒家思想發(fā)祥地的中國(guó)，我們有必要重新審視儒家思想，進(jìn)一步發(fā)掘其價(jià)

3、值，取其精華，發(fā)揚(yáng)光大，儒家思想在中華文明未來(lái)的發(fā)展中勢(shì)必發(fā)揮著不可或缺的作用,儒家,對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn),儒家學(xué)派是中國(guó)哲學(xué)思想中最重要的學(xué)派，中華民族的文明，如果粗略地說(shuō)，則可以儒家文化作代表，這指得是在中國(guó)文明體制的價(jià)值觀念方面，也就是表現(xiàn)在中國(guó)政治哲學(xué)及家庭倫理觀念上，以儒家價(jià)值觀為基本立場(chǎng)，從而展開(kāi)公共政策的制定以及人際倫理的規(guī)范，整體地是中華文明的主導(dǎo)思想。,返回目錄,法家,-,韓非子,韓非子是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,(,前,475-,前,221),著名的哲學(xué)家、法家學(xué)說(shuō)集大成者、散文家。他創(chuàng)立的法家學(xué)說(shuō)，為中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國(guó)家的誕生提供了理論依據(jù)。,韓非子的主要著作,韓非子,是先

4、秦法家學(xué)說(shuō)集大成者的著作。這部書(shū)現(xiàn)存五十五篇，約十余萬(wàn)言，大部分為韓非自己的作品。當(dāng)時(shí)，在中國(guó)思想界以儒家、墨家為代表，崇尚“法先王”和“復(fù)古”，韓非子的法家學(xué)說(shuō)堅(jiān)決反對(duì)復(fù)古，主張因時(shí)制宜。韓非子攻擊主張“仁愛(ài)”的儒家學(xué)說(shuō)，主張法治，提出重賞、重罰、重農(nóng)、重戰(zhàn)四個(gè)政策。韓非子提倡君權(quán)神授，自秦以后，中國(guó)歷代封建專制主義極權(quán)統(tǒng)治的建立，韓非子的學(xué)說(shuō)是頗有影響的。,-,法家,法家在法理學(xué)方面做出了貢獻(xiàn)，對(duì)于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會(huì)經(jīng)濟(jì)、時(shí)代要求、國(guó)家政權(quán)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問(wèn)題都做了探討，而且卓有成效。,但是法家也有其不足的地方。如極力夸大法律的作

5、用，主張用刑、德（殺戮之謂刑，慶賞之謂德）來(lái)導(dǎo)制百官；強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)，“以刑去刑”，不重視道德的作用。他們認(rèn)為人的本性都是追求利益的，沒(méi)有什么道德的標(biāo)準(zhǔn)可言，所以，就要用利益、榮譽(yù)來(lái)誘導(dǎo)人民去做。,法家理論的一個(gè)很大的不足在于過(guò)度依賴君王個(gè)人的能力。但秦能滅六國(guó)，統(tǒng)一中國(guó)，法家的作用還是應(yīng)該肯定，盡管它有一些不足。,-,法家,法家,在世界文明史上，中國(guó)是最早產(chǎn)生和形成系統(tǒng)法治理論的國(guó)家之一。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，伴隨著生產(chǎn)關(guān)系的巨大變革和封建地主階級(jí)登上政治舞臺(tái)，在思想學(xué)術(shù)界，一個(gè)與傳統(tǒng)“禮治”相對(duì)立的新學(xué)派、新思潮，應(yīng)運(yùn)而生，迅速成長(zhǎng)、壯大，這就是法家與法治理論。法家對(duì)中國(guó)歷史的影響主要在于“外儒內(nèi)法

6、”的統(tǒng)治哲學(xué)，但它也有積極的方面，它的行政立法而確立的文官制度的法律內(nèi)容影響深遠(yuǎn)，對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)文官制度的形成也發(fā)生了積極影響。其“術(shù)”的一面也曾對(duì)維系民族穩(wěn)定發(fā)揮過(guò)一定的作用，至今依然有值得借鑒的方面。,返回目錄,道家,老子,道家對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)是與儒家同等重要，只是在政治思想上一為表顯，一為裹藏而已。而道家在理論能力上的深厚度與辯證性，則為,中國(guó)哲學(xué),思想中所有其它傳統(tǒng)提供了創(chuàng)造力的泉源。至于道家文化在中國(guó)藝術(shù)、繪畫(huà)、文學(xué)、雕刻等各方面的影響，則是占據(jù)絕對(duì)性的優(yōu)勢(shì)主導(dǎo)地位，即使說(shuō)中國(guó)藝術(shù)的表現(xiàn)即為道家藝術(shù)的表現(xiàn)亦不為過(guò)。當(dāng)然，道家哲學(xué)對(duì)中國(guó)政治活動(dòng)也提供了活絡(luò)的空間，使得中國(guó)知識(shí)份子不會(huì)因

7、為有太強(qiáng)的儒家本位的政治理想而執(zhí)著于官場(chǎng)的追逐與性命的投入，而能更輕松地發(fā)現(xiàn)進(jìn)退之道，理解出入之間的智慧。,-,道家對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn),道家,道家對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)是與儒家同等重要，只是在政治思想上一為表顯，一為裹藏而已。而道家在理論能力上的深厚度與辯證性，則為,中國(guó)哲學(xué),思想中所有其它傳統(tǒng)提供了創(chuàng)造力的泉源。,至于道家文化在中國(guó)藝術(shù)、繪畫(huà)、文學(xué)、雕刻等各方面的影響，則是占據(jù)絕對(duì)性的優(yōu)勢(shì)主導(dǎo)地位，即使說(shuō)中國(guó)藝術(shù)的表現(xiàn)即為道家藝術(shù)的表現(xiàn)亦不為過(guò)。,當(dāng)然，道家哲學(xué)對(duì)中國(guó)政治活動(dòng)也提供了活絡(luò)的空間，使得中國(guó)知識(shí)份子不會(huì)因?yàn)橛刑珡?qiáng)的儒家本位的政治理想而執(zhí)著于官場(chǎng)的追逐與性命的投入，而能更輕松地發(fā)現(xiàn)進(jìn)退之道

8、，理解出入之間的智慧。,返回目錄,墨家,墨子,墨子，子姓墨氏名翟。,姓氏尋源,說(shuō)墨氏出于宋微子，為宋微子后裔。,中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、政治家、,軍事家、社會(huì)活動(dòng)家和自然科學(xué)家。,曾學(xué)習(xí)儒術(shù)，因不滿“禮”之煩瑣，另立新說(shuō)，聚徒講學(xué)，成為儒家的主要反對(duì)派。,墨家是一個(gè)有領(lǐng)袖、有學(xué)說(shuō)、有組織的學(xué)派，他們有強(qiáng)烈的社會(huì)實(shí)踐精神。墨者們吃苦耐勞、嚴(yán)于律己，把維護(hù)公理與道義看作是義不容辭的責(zé)任。墨者大多是有知識(shí)的勞動(dòng)者。,墨家思想的歷史價(jià)值,在高居廟堂尋歡作樂(lè)的儒士，嚴(yán)刑峻法役使天下的君王胥吏，飄然物外游戲人間的道士身后，總有一群身著簡(jiǎn)樸衣裳的墨者，為了天下安寧，萬(wàn)民福祉，冒著諸侯國(guó)的通緝和大軍的兵鋒，勞

9、作、奔走在華夏大地。,墨家思想是中國(guó)古文完整版的辨證唯物主義及辨證唯物論。中華文化的特質(zhì)是一種人倫文化，熱愛(ài)自然科學(xué)、關(guān)心物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的人被劃入“勞力者”階層，這種近乎本能地看輕自然科學(xué)的意識(shí)是中華文化的主要弊端。所以，,中國(guó)歷史,上，自然科學(xué)家很少有崇高的地位。墨子懂得太多的自然的道理，有那么多發(fā)明創(chuàng)造，這不能不說(shuō)是中國(guó)古代史上的一個(gè)奇跡。無(wú)論是循規(guī)蹈矩的儒生，還是浪漫超然的道者，都不過(guò)是求得一己的安寧和自我形象的完善，惟墨子能夠真正擺脫各種社會(huì)勢(shì)力的糾纏和引誘，從力學(xué)、光學(xué)、幾何學(xué)、邏輯學(xué)等廣泛的知識(shí)領(lǐng)域去把握生命的本來(lái)含義，認(rèn)知世界的真相，從而形成尋求真知、注重實(shí)踐、自勵(lì)自強(qiáng)的可貴品格。,-

10、,墨家,墨家學(xué)派的創(chuàng)造人是墨子。墨家學(xué)說(shuō)后世歸結(jié)為十個(gè)方面：兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、非命、天志、明鬼、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)。,墨家學(xué)說(shuō)的基本出發(fā)點(diǎn)是“兼愛(ài)”。所謂“兼愛(ài)”就是愛(ài)所有的人，不因等級(jí)地位不同有異，不視親疏貧富而有別。你這樣無(wú)差別的別人，同樣別人也這樣無(wú)差別的愛(ài)你，以達(dá)到“兼相愛(ài)”、“交相利”。,墨家認(rèn)為一切禍亂的根源，都起于不相愛(ài)；如果能夠做到愛(ài)別人像自己一樣,愛(ài)別人的身像愛(ài)自己的身，愛(ài)別人的室像愛(ài)自己的室，愛(ài)別人的家像自己的家，愛(ài)別人的國(guó)像愛(ài)自己的國(guó)，世上的一切禍亂,賊人身、盜人室、篡人家、攻人國(guó)、不忠、不孝、不惠、不慈、不友、不悌都不義的行為也就全部消失了。,墨家的這種天子兼愛(ài)一國(guó)

11、，家長(zhǎng)兼愛(ài)全家，普天下平等互愛(ài)，互相幫助尊重他人的財(cái)產(chǎn)權(quán)和生存權(quán)，幾乎和現(xiàn)代企業(yè)哲學(xué)和聯(lián)合國(guó)憲章一樣。,墨家的發(fā)展,前期墨家在戰(zhàn)國(guó)初即有很大影響，與,楊朱學(xué)派,并稱顯學(xué)。它的社會(huì)倫理思想以兼愛(ài)為核心，提倡“兼以易別”，反對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)等級(jí)觀念。它提出“,兼相愛(ài)，交相利,”，以尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬作為治國(guó)方法。,后期墨家匯合成二支,一支注重認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、幾何學(xué)、幾何光學(xué)、靜力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂“墨家后學(xué)”（亦稱“后期墨家”），另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會(huì)的游俠。,戰(zhàn)國(guó)以后，墨家已經(jīng)衰微。到了,西漢,時(shí)，由于,漢武帝,的,獨(dú)尊儒術(shù),政策、社會(huì)心態(tài)的變化以及墨家本身并非人人可達(dá)的艱苦訓(xùn)練、嚴(yán)厲規(guī)

12、則及高尚思想在西漢之后基本消失。,返回目錄,-,兵家,孫子,兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的軍事家孫武。當(dāng)時(shí)著名的兵書(shū)有,孫子兵法,和,孫臏兵法,。,孫子兵法,是孫武寫(xiě)的一部軍事名著，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”等軍事名言就出自這本書(shū)。今天此書(shū)在世界上也享有盛譽(yù)，很多西方的軍事學(xué)校都把它列為教材。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孫武的后代孫臏繼承發(fā)揚(yáng)了他的軍事思想，寫(xiě)成了,孫臏兵法,。他們當(dāng)時(shí)被稱為兵家。,-,兵家,兵家是最講究實(shí)際功效的一家。兵家的目的很明確：取勝。以戰(zhàn)屈人之兵也好，不戰(zhàn)屈人之兵也好，,火攻,也好，用間也好，所有一切手段都為著一個(gè)清晰的戰(zhàn)爭(zhēng)目的：勝利。在生活、學(xué)習(xí)或者工作中，常常遇到需要解決的問(wèn)題，然而在面對(duì)

13、這些問(wèn)題的時(shí)候，對(duì)目標(biāo)沒(méi)有清晰的認(rèn)識(shí)，經(jīng)常兜圈子，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，精力被分散，不能全力以赴，遲遲不能解決問(wèn)題。,流派特色：兵家武力超群，可以對(duì)敵方多體造成群體傷害，并可以在短時(shí)間內(nèi)暴發(fā)出大量傷害；而且因?yàn)楸Ｐl(wèi)國(guó)家而擁有的堅(jiān)強(qiáng)信念，使得兵家擁有優(yōu)秀的生存能力和均勻的免傷能力，在絕大多數(shù)場(chǎng)合都是可依靠的堅(jiān)強(qiáng)屏障。,返回目錄,古代哲學(xué)思想總結(jié),在中國(guó)古代不只有儒,道,墨,法,兵家，還有許多各大家，在中國(guó)歷史上發(fā)揮了巨大的作用，例如：縱橫家，陰陽(yáng)家等等，都曾為中華文明付出過(guò)。,豐富的社會(huì)思想是思想家對(duì)所處的社會(huì)環(huán)境深思熟慮的結(jié)果，是特定,歷史,條件下的,經(jīng)濟(jì)、政治、,科技等多種因素相互作用的產(chǎn)物，對(duì)解決社會(huì)問(wèn)題、張揚(yáng)社會(huì)理性具有重要意義，所謂“行端直則思慮熟，思慮熟則得事理”。它奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，為后世留下了豐厚的思想成果。正如德國(guó)存在主義,哲學(xué)家雅斯貝斯所認(rèn)為的那樣：周秦時(shí)期的文明與古,希臘文明和印度文明幾乎為同一時(shí)期，東西方文明在相互之間少有交流的情況下進(jìn)入了各自的軸心時(shí)期”。而自人類歷史的這一時(shí)期以后，“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，,軸心期潛力的蘇醒和對(duì)軸心期潛力的回憶，或日復(fù)興?？偸翘峁┝司駝?dòng)力”。,謝謝老師觀賞！,作業(yè)到此結(jié)束！,