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1、,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,馬克思主義原理概論,上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院,劉立萍,,馬克思主義原理,課程體系及其相互關(guān)系,哲,學(xué),政治經(jīng)濟(jì)學(xué),科學(xué)社會主義,第一講,什么是哲學(xué)？,哲學(xué)是什么,何為哲學(xué)？,1,，哲學(xué)的內(nèi)容,2,，哲學(xué)作為人類把握世界的方式,哲學(xué)何為？,何為哲學(xué)：所有哲學(xué)問題中,最難回答的問題,離你最近的地方,路途最遠(yuǎn),最簡單的音符,需要最艱苦的聯(lián)系,-,泰戈?duì)?Pilosophy,：愛智慧,宇宙之謎,人生之謎,文化之謎,哲學(xué)始于對自然、對生命的驚奇和敬畏,從藝術(shù)、神話開始了,人類的哲學(xué)之旅,盤古開天辟地,女媧造人,何為最初？何者永恒？,有兩種東

2、西我們愈經(jīng)常反復(fù)思想時(shí)它們就給人灌注了時(shí)時(shí)更新 有加無已的驚贊和敬畏之情，那就是,頭頂上的星空和內(nèi)心的道德律,水是萬物的始基,上善若水,柏拉圖：理念永恒,佛教（禪宗）：我“心”永恒,MY HEART WILL,GO ON,馬克思：人類的“實(shí)踐”不朽！,本體論（,ontology,）,德國哲學(xué)家戈特列尼烏斯在,1613,年,首先使用“本體論”這個(gè)術(shù)語,世界的本源或本性問題？,關(guān)于一般存在或存在本身的,哲學(xué)學(xué)說，最早形成于古希臘,尋求世界統(tǒng)一性是,人類思維方式的一個(gè)里程碑,終極存在：尋求世界統(tǒng)一性,終極解釋：尋求認(rèn)識的統(tǒng)一性,終極價(jià)值：尋求價(jià)值統(tǒng)一性,認(rèn)識論 ：研究知識的來源、,效力和標(biāo)準(zhǔn)等,真,

3、“有”沒“有”,“存在”不“存在”,“對”不“對”,“正確”不“正確”,本體論,認(rèn)識論,為什么要研究知識的來源，效力,和標(biāo)準(zhǔn)問題？,1994,年“世紀(jì)審判”：,辛普森殺妻案,檢方證據(jù)因何未被采信？,檢驗(yàn)結(jié)果表明，所有疑點(diǎn)都聚集在辛普森一人身上。兇殺現(xiàn)場兩處發(fā)現(xiàn)辛普森的血跡；現(xiàn)場提取的毛發(fā)與辛普森的頭發(fā)相同；警方在現(xiàn)場和辛普森住宅發(fā)現(xiàn)的血手套是同一付，兩只手套上都有被害人和被告的血跡；在辛普森住宅門前小道、二樓臥室的襪子和白色野馬車中都發(fā)現(xiàn)了辛普森和被害人的血跡。這樣，檢方證據(jù)堪稱“血證如山”，辛普森涉嫌殺人似乎已是無法抵賴的事實(shí)。,民意調(diào)查：,75%,的黑人相信辛普森無罪，而超過,70%,的白

4、人認(rèn)為辛普森有罪,為什么要研究知識的來源，效力,和標(biāo)準(zhǔn)問題？,1993,年，美國聯(lián)邦最高法院在道伯特訴梅里爾,道藥品公司案（,Daubert v.Merrell Dow Pharmaceuticals,Inc.,509 U.S.579,587(1993),）中對弗賴依一案確定的規(guī)則進(jìn)行了修改，確立了接受專家證言的法律標(biāo)準(zhǔn)，即道伯特標(biāo)準(zhǔn)（,Daubert Test,）：“,（,1,）爭論中的理論或技術(shù)可以檢驗(yàn)并受到過檢驗(yàn)嗎？（,2,）該理論或技術(shù)已被同行評估過并公開出版過嗎？（,3,）在使用科學(xué)技術(shù)的案件中，已知的和潛在的錯(cuò)誤率是多少，且存在控制該技術(shù)操作的標(biāo)準(zhǔn)嗎？（,4,）普遍接受可以作為決定

5、特定證據(jù)可采性的重要因素?！?圍繞這一標(biāo)準(zhǔn)，美國司法界及法庭科學(xué)界展開了“科學(xué)知識何以有效”的激烈爭論，并從此引入科學(xué)哲學(xué)家波普爾的證偽主義觀點(diǎn)作為司法審判中證據(jù)可采信性的重要依據(jù)。,什么是幸福,什么是愛,什么是善,一樁由“善”而引發(fā)的家庭糾紛,生活中你我的歧途，,更多是因?yàn)閷Α吧啤?對“愛”的不同理解,愛是懷疑？,幸福是主觀感受還是客觀事實(shí)？,“最近困擾的問題，,我們的日子過得到底,比古代人好多少？”,什么是公平？什么是正義？,什么是美？,-,韓式整容熱,引起的思考,哲學(xué)內(nèi)容的“人類性”,人的奧秘，是哲學(xué)的奧秘所在；,探尋哲學(xué)的奧秘 就是在求解人的奧秘。,人及其與世界的關(guān)系 是全部哲學(xué)問題的

6、集結(jié)點(diǎn),宇宙之謎,人生之謎,文化之謎,前不見古人,后不見來者。,念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下,今人不見古時(shí)月，,今月曾經(jīng)照古人。,古人今人若流水，,共看明月皆如此。,哲學(xué)作為人類把握世界的方式,人類用以把握世界的三個(gè)概念框架,常識性質(zhì)的概念框架,科學(xué)性質(zhì)的概念框架,哲學(xué)性質(zhì)的概念框架,在不同層次的概念框架中，完全相同的“名詞”或“語句”卻具有根本不同的性質(zhì)，如“物質(zhì)”、“真善美”,哲學(xué)作為人類把握世界的方式,不同的概念框架提供了不同性質(zhì)的世界圖景、思維方式和價(jià)值規(guī)范,哲學(xué)作為人類把握世界的方式,世界圖景,思維方式,價(jià)值規(guī)范,常識,經(jīng)驗(yàn)的,（直觀性，給予性凝固性，非批判性）,表象思維,肯定性思維,

7、形而上學(xué)的,經(jīng)驗(yàn)性的；,文化傳統(tǒng)民族心理,狹隘、保守、極端,科學(xué),超驗(yàn)的,（概念的，邏輯的,精確的，系統(tǒng)化的,理論思維；肯定思存統(tǒng)一性基礎(chǔ)上構(gòu)成思想,理性化的,實(shí)證精神分析態(tài)度,哲學(xué),以歷史的和辯證的態(tài)度去看待常識和科學(xué)所提供的世界圖景,理論思維；把思存是否統(tǒng)一當(dāng)作問題的基礎(chǔ)上反思思想,以辯證智慧對待價(jià)值問題,哲學(xué)作為人類把握世界的方式,哲學(xué)世界圖景：,哲學(xué)思維方式：,哲學(xué)價(jià)值規(guī)范：,哲學(xué)的世界圖景：,不是為人們提供某種區(qū)別于常識的凝固的世界圖景，而是把常識以及科學(xué)所提供的世界圖景作為批判反思的對象，揭示構(gòu)成這些世界圖景的諸種前提，啟發(fā)人們以歷史的和辯證的態(tài)度去看待和理解這些世界圖景，為人們尋

8、求和形成新的可能的世界圖景敞開自我批判和自我超越的空間,哲學(xué)的思維方式：,一方面是使哲學(xué)的反思態(tài)度 批判精神和創(chuàng)新意識自覺化和普遍化，另一方面則是把科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科學(xué)發(fā)展所引起的人類思維方式的變革升華為時(shí)代的自我意識，促成人們以時(shí)代水平的思維方式去認(rèn)識世界,哲學(xué)的價(jià)值規(guī)范：,也不是直接地提出和給予人們某種特殊的價(jià)值判斷 而是把常識的和科學(xué)的價(jià)值判斷作為反思的對象。批判地揭示隱含在這些價(jià)值判斷中的諸種前提，即批判地揭示常識和科學(xué)作出這些價(jià)值判斷的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度，從而啟發(fā)人們以批判的精神和開放的態(tài)度去對待自己的價(jià)值觀念,哲學(xué)作為人類把握世界的方式：,反思,構(gòu)成思想 是以“世界”（神話的世界、常識的世

9、界、宗教的世界、藝術(shù)的、倫理的世界和科學(xué)的世界）為對象 歷史地 發(fā)展地構(gòu)筑 屬人的世界,反思思想 則是以“思想”（人類把握世界的各種方式所形成的認(rèn)識成果）為對象，揭露這些 思想 的內(nèi)在矛盾 以及這些 思想 之間的矛盾，從而為人類思想敞開自我批判的空間，推動人類思想的變革，并從而推動人類社會的進(jìn)步與發(fā)展,反思的前提性、批判性,批判性指哲學(xué)反思對“思想”的否定性的思考方式，或者說 把“思想”作為“問題”予以追究和審訊的思考方式，批判性是反思的最本質(zhì)的特性,前提性是指哲學(xué)的反思是對思想的各種“前提”的批判 而不是一般所理解的對思想的“內(nèi)容”的批判,哲學(xué)的“前提批判”,你以為我窮，低微，不漂亮，我就沒

10、有靈魂沒有心嗎？你想錯(cuò)了,!,我和你一樣有靈魂，有一顆完整的心！要是上帝賜予我一點(diǎn)姿色和充足的財(cái)富，我會使你難以離開我就如同我現(xiàn)在難以離開你一樣，我現(xiàn)在不是依據(jù)習(xí)俗、常規(guī)，甚至也不是通過血肉之軀同你說話，而是我的靈魂同你的靈魂在對話，就仿佛我們兩人穿過墳?zāi)?，站在上帝腳下，彼此平等,本來就如此！”,簡,愛,之所以成為名著，就在于對男“財(cái)”女“貌”的主流愛情價(jià)值觀的“前提批判”，而這在通常的偶像劇和言情小說里是看不到的。,當(dāng)你批判地思考你在世界上所做的事情時(shí)，你便在從事于哲學(xué)思維。當(dāng)然，你所做的事情首先是過生活，過生活牽涉到情緒、信仰、懷疑和勇敢 批判地研究這些東西的意義和涵義，這便是哲學(xué),-,喬

11、西亞,羅伊斯,哲學(xué)認(rèn)為，人的行動和目的絕非是盲目的必然性的產(chǎn)物。無論科學(xué)概念還是生活方式，無論流行的思維方式還是流行的原則規(guī)范，。我們都不應(yīng)盲目接受，更不能不加批判地仿效，哲學(xué)反對盲目地抱守傳統(tǒng)和在生存的關(guān)鍵性問題上的退縮。,-,霍克海默,哲學(xué)前提的自我批判,所有的大哲學(xué)家都相信 隨著他們自己的體系的建立 一個(gè)新的思想時(shí)代已經(jīng)到來 至少他們已發(fā)現(xiàn)了最終真理 如果沒有這種信念 哲學(xué)家?guī)缀醪荒艹删腿魏问虑?他們?nèi)紙?jiān)信 他們有能力結(jié)束哲學(xué)的混亂 開辟某種全新的東西 它終將提高哲學(xué)思想的價(jià)值,哲學(xué)事業(yè)的特征是 它總是被迫在起點(diǎn)上重新開始它從不認(rèn)為任何事情是理所當(dāng)然的 它覺得對任何哲學(xué)問題的每個(gè)解答都

12、不是確定或足夠確定的 它覺得要解決這個(gè)問題必須從頭做起,-,石里克,哲學(xué)是,以,時(shí)代性的內(nèi)容,，,民族性的形式,，,個(gè)體性的風(fēng)格,去,求索,人類性的問題,哲學(xué)何為,1,提供理想標(biāo)桿，引領(lǐng)社會持續(xù)不斷進(jìn)步,2,，以批判、反思的態(tài)度培養(yǎng)創(chuàng)造性頭腦,3,是文化軟實(shí)力的集中體現(xiàn),4,深刻影響其他學(xué)科，尤其是其他人文社會學(xué)科的發(fā)展,4,作為一種實(shí)踐智慧，提升我們對生活世界的體驗(yàn)和領(lǐng)悟,人類總是懸設(shè)某種基于現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)的理性目標(biāo)，否定自己的現(xiàn)實(shí)存在，把現(xiàn)實(shí)變成更加理想的現(xiàn)實(shí),啟發(fā)人類在理想與現(xiàn)實(shí)，終極的指向性與歷史的現(xiàn)實(shí)性之間，既永遠(yuǎn)保持一種“歷史的張力”，又不斷打破這種“微妙的平衡”，從而使人類在自

13、己的全部活動中保持生機(jī)勃勃的求真意識、向善意識與審美意識，永遠(yuǎn)敞開自我批判和自我超越的空間,哲學(xué)提供一種理想標(biāo)桿，引領(lǐng)社會進(jìn)步,批判，反思有利于創(chuàng)造性頭腦,如果不對假定的前提進(jìn)行檢驗(yàn)，將它們束之高閣，社會就會陷入僵化，信仰就會變成教條，想象就會變得呆滯，智慧就會陷入貧乏，社會如果躺在無人質(zhì)疑的教條的溫床上睡大覺，就有可能會漸漸爛掉。,要激勵(lì)想象，運(yùn)用智慧，防止精神生活陷入貧瘠，要使對真理的追求，或者對正義的追求，對自我實(shí)現(xiàn)的追求 持之以恒，就必須對假設(shè)質(zhì)疑，向前提挑戰(zhàn)，至少應(yīng)做到足以推動社會前進(jìn)的水平。,哲學(xué)是文化軟實(shí)力的集中體現(xiàn),“按照目前中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展勢頭，十一五末期，中國經(jīng)濟(jì)總量很有可能

14、趕上德國，將達(dá)到人均三千美元左右。,15,年后,中國將達(dá)到人均五千美元左右，總量基本上可以趕上日本。再過,30,年至,35,年，到新中國成立,100,周年時(shí)，中國人均將達(dá)到一萬美元，總量將大致趕上美國?！?中國已是僅次于美國的第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體,(,以購買力測算,),，不久還將超過歐盟,撒切爾夫人：中國成不了超級大國,因?yàn)橹袊鴽]有那種可以用來推進(jìn)自己的權(quán)力，進(jìn)而削弱我們西方國家的具有傳染性的學(xué)說。,今天中國出口的是電視機(jī)，而不是思想觀念?！?哲學(xué)以“前提批判”和反思態(tài)度,存在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域,當(dāng)著哲學(xué)企圖堅(jiān)守自己的固有領(lǐng)地的時(shí)候 即哲學(xué)直接地把 自然界 社會 或 思維 作為自己的對象的時(shí)候 它越來越感

15、到自己 無家可歸 當(dāng)著哲學(xué)被 驅(qū)逐 出它的全部世襲領(lǐng)地之后它卻真正實(shí)現(xiàn)了 四海為家,太史公紀(jì)三十世家，曹雪芹只紀(jì)一世家。太史公之書高文典冊，曹雪芹之書假語村言，不逮古人遠(yuǎn)矣。然雪芹紀(jì)一世家，能包括百千世家，假語村言不啻晨鐘暮鼓。”,1950,英,伯,-,羅素（,1872-1970,）,哲學(xué),-,數(shù)學(xué),-,文學(xué),散文,“,表彰他所寫的捍衛(wèi)人道主義理想和思想自由的多種多樣意義重大的作品,”,1957,法,阿爾貝,-,加繆（,1890-1960,）局外人,-,鼠疫 小說散文,“,由于他重要的著作，在這著作中他以明察而熱切的眼光照亮了我們這時(shí)代人類良心的種種問題,”,哲學(xué)作為實(shí)踐智慧,對生活世界的映照,“化理論為德性”、“化理論為方法”,與中西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行心靈對話，提升對人生的體驗(yàn)和理解。,