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1、單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),*,*,*,單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級(jí),第三級(jí),第四級(jí),第五級(jí),*,*,像負(fù)性情緒說再見,6、黃金時(shí)代是在我們的前面，而不在我們的后面。,7、心急吃不了熱湯圓。,8、你可以很有個(gè)性，但某些時(shí)候請(qǐng)收斂。,9、只為成功找方法，不為失敗找借口(蹩腳的工人總是說工具不好)。,10、只要下定決心克服恐懼，便幾乎能克服任何恐懼。因?yàn)?，?qǐng)記住，除了在腦海中，恐懼無處藏身。-戴爾卡耐基。,像負(fù)性情緒說再見像負(fù)性情

2、緒說再見6、黃金時(shí)代是在我們的前面，而不在我們的后面。,7、心急吃不了熱湯圓。,8、你可以很有個(gè)性，但某些時(shí)候請(qǐng)收斂。,9、只為成功找方法，不為失敗找借口(蹩腳的工人總是說工具不好)。,10、只要下定決心克服恐懼，便幾乎能克服任何恐懼。因?yàn)椋?qǐng)記住，除了在腦海中，恐懼無處藏身。-戴爾卡耐基。向負(fù)性情緒說再見,失落的一角,他缺了一角,他很不快樂。,中華傳統(tǒng)美德是經(jīng)過幾千年的文明積淀形成的優(yōu)秀品德，現(xiàn)階段我國倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是立足于中華傳統(tǒng)美德發(fā)展而來的。中學(xué)道德與法治課本也是以傳統(tǒng)美德為編寫依據(jù)。因此，在道德與法治教學(xué)中弘揚(yáng)并踐行中華傳統(tǒng)美德便成為了教師的重要任務(wù)。筆者認(rèn)為在教學(xué)中踐

3、行中華傳統(tǒng)美德可以從課堂教學(xué)滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德、強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)經(jīng)典和情景教學(xué)三個(gè)方面入手。,一、滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德，提高傳承意識(shí),道德與法治和中華傳統(tǒng)美德相互滲透，在道德與法治教學(xué)中踐行中華傳統(tǒng)美德，首先要找到教學(xué)內(nèi)容與中華傳統(tǒng)美德交叉點(diǎn)，巧妙地把中華傳統(tǒng)美德滲透到課堂中的每一個(gè)角落。其次教師要在課堂教學(xué)中重視提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)美德的傳承意識(shí)。比如“師長(zhǎng)情誼”這一單元講述的是學(xué)生與老師、長(zhǎng)輩間的情誼和相處的方式，在課堂教學(xué)中，我首先給學(xué)生介紹中華傳統(tǒng)美德是什么、包含哪些內(nèi)容以及在中國傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活中的重要地位，布置課下背誦中華傳統(tǒng)美德的作業(yè)，這是提高學(xué)生中華美德傳承意識(shí)的有效途徑。此外，我還找到教學(xué)內(nèi)容與中華傳

4、統(tǒng)美德交融的地方，包括尊老愛幼和尊師重教兩個(gè)方面的內(nèi)容，然后在課堂上一邊講解教材，一邊聯(lián)系涉及的傳統(tǒng)美德，還會(huì)列舉一些案例，讓學(xué)生討論其中中華傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。這樣既可以鍛煉學(xué)生聯(lián)系知識(shí)、討論分析的能力，還可以時(shí)刻在教學(xué)中滲透中華傳統(tǒng)美德，幫助學(xué)生形成對(duì)中華傳統(tǒng)美德更深刻的認(rèn)知與理解。,二、重視傳統(tǒng)經(jīng)典，營造德育氛圍,優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是滋養(yǎng)中華傳統(tǒng)美德的雨露，我們的新教材中選用了如論語治家格言弟子規(guī)等許多經(jīng)典作品中的詩句，因此教師在課堂教學(xué)中踐行中華傳統(tǒng)美德應(yīng)重視學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，通過講解傳統(tǒng)經(jīng)典以及讓學(xué)生背誦傳統(tǒng)經(jīng)典，在道德與法治的課堂中營造德育氛圍。比如，在我曾經(jīng)拿出很大一部分課余時(shí)間對(duì)教

5、材中出現(xiàn)的經(jīng)典詩文和名人名言?M行了總結(jié)與篩選，標(biāo)注出能體現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的語句，比如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”“愿得此身長(zhǎng)報(bào)國，何須生入玉門關(guān)”“位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺”等。在課堂教學(xué)中，每學(xué)到新課，如果遇到標(biāo)注出的語句，我就先給大家講解這些語句含義、它們與教學(xué)內(nèi)容的聯(lián)系以及它展現(xiàn)出來的中華傳統(tǒng)美德，然后布置背誦的作業(yè)，下一節(jié)課集中檢查背誦情況。每個(gè)月我還會(huì)組織一次名為傳誦經(jīng)典，弘揚(yáng)美德的傳統(tǒng)經(jīng)典背詩會(huì)，每次背詩會(huì)從中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)容中選擇一個(gè)主題，如自強(qiáng)不息、志向高遠(yuǎn)、尊老愛幼、精忠報(bào)國等，保證每次的主題都不重復(fù)，學(xué)生根據(jù)主題提前找到相關(guān)的經(jīng)典詩

6、句背誦下來，背詩會(huì)以個(gè)人競(jìng)賽、小組競(jìng)賽的方式開展，最終評(píng)選出表現(xiàn)突出的同學(xué)，對(duì)他們進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。重視傳統(tǒng)經(jīng)典，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)、背誦經(jīng)典詩句，不僅可以在課堂上營造濃郁的德育氛圍，還可以達(dá)到在教學(xué)中踐行中華美德的目的。,三、巧用情境教學(xué)，堅(jiān)持立德樹人,國家領(lǐng)導(dǎo)人曾經(jīng)在思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：要堅(jiān)持把立德樹人作為思想政治工作的中心環(huán)節(jié)。所謂立德樹人，就是樹立品德、培養(yǎng)人才，這就需要把德育理論和實(shí)踐鍛煉相結(jié)合，在道德與法治教學(xué)過程中踐行中華傳統(tǒng)美德，教師可以以此為出發(fā)點(diǎn)，巧妙利用情境教學(xué)法，精心創(chuàng)設(shè)情境并把學(xué)生置身于其中，結(jié)合中華傳統(tǒng)美德為他們講解教學(xué)內(nèi)容。比如“在集體中成長(zhǎng)”這一單元的內(nèi)容涉及到中華傳統(tǒng)美

7、德中講求公正、禮貌謙讓、勤勞敬業(yè)和男女平等方面的內(nèi)容。結(jié)合這些內(nèi)容我設(shè)計(jì)了一些情境比如：某個(gè)班有60人，有一次課堂上我告訴大家自己帶了30顆糖果想要分給大家，然后發(fā)給同桌的兩人一顆糖果，這樣每一桌都分得了一顆糖果，但是一顆糖果不能分成兩半，我開始觀察同桌之間會(huì)發(fā)生什么。我看到大部分學(xué)生相互謙讓，選擇讓對(duì)方吃糖果，于是我表揚(yáng)了互相謙讓的學(xué)生。我又告訴大家其實(shí)自己還有40顆糖果，這樣不但每人都可以分得一顆糖果，而且還多出來10顆糖果，問大家多出的糖果怎么辦，有的學(xué)生說分給老師們，有的學(xué)生說讓我拿回家自己吃，還有的學(xué)生說留下作為以后的獎(jiǎng)品，總之，大家一致認(rèn)為既然糖果不能平均分，就要堅(jiān)持公平公正的原則

8、來處理它們，為此我贊揚(yáng)了他們。這樣的教學(xué)方法，不僅可以巧妙地完成教材內(nèi)容的教學(xué)，還可以培養(yǎng)學(xué)生的品格，讓他們?cè)诓煌那榫持械玫藉憻挕?總之，中華傳統(tǒng)美德是道德與法治教學(xué)的重要內(nèi)容，在道德與法治的課堂教學(xué)中踐行中華傳統(tǒng)美德十分重要。了解了教學(xué)中滲透中華美德、傳承傳統(tǒng)經(jīng)典和情境教學(xué)的方法，結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，相信教師會(huì)探索出更多更好的踐行中華傳統(tǒng)美德的,途徑。,誦讀經(jīng)典是我國自古以來傳承下來的優(yōu)秀教育方法，該教育方法可以使學(xué)生知古今、明進(jìn)退、懂道理、講禮貌。隨著素質(zhì)教育改革的不斷深入，誦讀經(jīng)典活動(dòng)在當(dāng)今的小學(xué)教育中又煥發(fā)出了新的生機(jī)。我們?cè)谡b讀經(jīng)典活動(dòng)中，應(yīng)以傳統(tǒng)文化為導(dǎo)向，讓學(xué)生們根據(jù)自身對(duì)傳統(tǒng)

9、文化的熱愛，自覺地通過誦讀抒發(fā)自身感情，達(dá)到提升個(gè)人思想道德修養(yǎng)的目的。以下就結(jié)合我們具體的誦讀經(jīng)典開展情況進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹。,一、誦讀經(jīng)典活動(dòng)的教育意義,在誦讀經(jīng)典活動(dòng)開展的過程中，教師首先要明確誦讀經(jīng)典活動(dòng)的教育意義。誦讀經(jīng)典活動(dòng)是以傳統(tǒng)經(jīng)典為核心，以繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化為目標(biāo)，以提升學(xué)生核心素養(yǎng)為結(jié)果的優(yōu)秀教育活動(dòng)。其教育過程的特點(diǎn)首先體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重之上。我國的傳統(tǒng)文化光輝而又絢麗，正是由于我國具有燦爛的傳統(tǒng)文化，才使得中華民族在神州大地上綿延了五千年。所以，我們每一個(gè)現(xiàn)代人都應(yīng)該積極地繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化在新時(shí)代發(fā)揮更為積極的作用。其次，誦讀經(jīng)典活動(dòng)對(duì)學(xué)生的思想道德素養(yǎng)具有

10、提升作用。我國的傳統(tǒng)經(jīng)典以道德教育為核心，學(xué)生們?cè)谡b讀的過程中會(huì)自覺受到其中的道德熏陶，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德修養(yǎng)。因此，我們應(yīng)注重誦讀經(jīng)典活動(dòng)對(duì)學(xué)生道德素養(yǎng)的培養(yǎng)功能，積極開展誦讀經(jīng)典活動(dòng)，以促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展。最后，誦讀經(jīng)典活動(dòng)對(duì)學(xué)生的身體發(fā)育具有良好的促進(jìn)所用。?W生在誦讀過程中，需要大聲地朗讀經(jīng)典。這個(gè)過程能夠有效鍛煉學(xué)生的心肺功能，進(jìn)而促進(jìn)小學(xué)生的生長(zhǎng)發(fā)育。我們?cè)谡b讀經(jīng)典的過程中，應(yīng)重視對(duì)學(xué)生身體機(jī)能的促進(jìn)作用，使學(xué)生通過誦讀經(jīng)典實(shí)現(xiàn)德育、智育、體育的共同發(fā)展。,二、誦讀經(jīng)典活動(dòng)的具體實(shí)施策略,1.通過誦讀大學(xué)，為學(xué)生制定人生的發(fā)展規(guī)劃,大學(xué)作為我國的“四書之首”，以“明明德”“親民”

11、“止于至善”為綱領(lǐng)，為人們制定了“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”八個(gè)人生發(fā)展的階段性規(guī)劃。我們通過組織學(xué)生對(duì)大學(xué)的誦讀，使學(xué)生體會(huì)到人在社會(huì)中生存的意義，為學(xué)生制訂出了人生計(jì)劃。,大學(xué)的開篇為：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！睂W(xué)生們通過教師對(duì)“明明德”“親民”“止于至善”講解，理解了人們所應(yīng)遵循的道德發(fā)展方向，即發(fā)揚(yáng)自身道德服務(wù)影響社會(huì)保持最好狀態(tài)；學(xué)生在誦讀“知止而后有定”到“能慮而后有得”一段，具體地認(rèn)識(shí)到人類的階段性認(rèn)識(shí)過程，體會(huì)到了“止于至善”的重要意義；學(xué)習(xí)“物有本末，事有終始”到“致知在于格物”一段時(shí)，深刻認(rèn)識(shí)到了人生發(fā)展的階段性過程，

12、體會(huì)到了為什么欲想平天下，就得先從“格物”做起的意義；誦讀“物格而后知致”到“國治而后天下平”一段，學(xué)生更加明確了個(gè)人的人生發(fā)展規(guī)劃方向，紛紛為自身的發(fā)展制定了具體目標(biāo)。,2.通過誦讀中庸，促進(jìn)學(xué)生的道德素養(yǎng)提升,中庸作為四書之一，其中的“中庸之德”已經(jīng)深深地融入我們每一名炎黃子孫的血液中，成為指引我們成長(zhǎng)、發(fā)展的基本道德。因此，組織學(xué)生誦讀中庸，對(duì)促進(jìn)學(xué)生的道德素養(yǎng)的提升，有著積極而又重要的意義。,我們?cè)谡b讀中庸的過程中，首先讓學(xué)生們分別通篇誦讀中庸首章，之后要求學(xué)生根據(jù)自己的感悟，相互交流看法。經(jīng)過教師的講解，學(xué)生明確了其中“慎獨(dú)”“致中和”等關(guān)鍵道德概念，接著組織學(xué)生再次進(jìn)行討論。學(xué)生們

13、對(duì)于“中庸之德”都發(fā)表了自己的看法，通過相互討論，完善了自身的觀點(diǎn)。最后，我們組織學(xué)生以集體誦讀的方式，誦讀中庸首篇，學(xué)生通過朗朗上口的“天命謂之性，率性謂之道，修道為止教”的誦讀，有效提升了個(gè)人道德素養(yǎng)，見證了我國傳統(tǒng)道德的博大精深，并立志繼承和發(fā)展我國的傳統(tǒng)道德文化。,總而言之，誦讀經(jīng)典活動(dòng)是對(duì)我國光輝燦爛的傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，學(xué)生在誦經(jīng)經(jīng)典活動(dòng)中，將傳統(tǒng)文化中的精髓化作了自身的道德修養(yǎng)，他們的個(gè)人境界以及人文素養(yǎng)得到了有效地提升。誦讀經(jīng)典活動(dòng)是我們每一個(gè)炎黃子孫都應(yīng)該重視的文化活動(dòng)，我們應(yīng)充分發(fā)揮傳統(tǒng)經(jīng)典之中的道德魅力，在生活中做到學(xué)以致用，使我們的國家更加文明，社會(huì)更加美好。,像負(fù)性

14、情緒說再見6、黃金時(shí)代是在我們的前面，而不在我們的后面,1,向負(fù)性情緒說再見,向負(fù)性情緒說再見,2,像負(fù)性情緒說再見課件,3,像負(fù)性情緒說再見課件,4,像負(fù)性情緒說再見課件,5,像負(fù)性情緒說再見課件,6,情緒自畫像,懼,情緒自畫像,7,把一只饑餓的狗關(guān)在一個(gè)鐵籠子里,讓,籠子外面另一只狗當(dāng)著它的面吃肉骨頭,籠,內(nèi)的狗在急躁、氣憤和嫉妒的負(fù)性情緒狀態(tài),下,產(chǎn)生了神經(jīng)癥性的病態(tài)反應(yīng)。,把一只饑餓的狗關(guān)在一個(gè)鐵籠子里,讓,8,非洲草原的野馬在經(jīng)受吸血蝙蝠襲,擊后,常常在暴怒、狂奔、流血中無可奈,何地死去。動(dòng)物學(xué)家在分析這一問題時(shí),一致認(rèn)為吸血蝙蝠所吸的血量是微不足道,的,絕對(duì)不足以讓野馬死去。蝙蝠吸

15、血只,是一種外界的挑戰(zhàn),而野馬對(duì)這一外因的,劇烈情緒反應(yīng),才是導(dǎo)致死亡的真正原因。,非洲草原的野馬在經(jīng)受吸血蝙蝠襲,9,阿維林納實(shí)驗(yàn),把兩只小羊同樣喂養(yǎng),其中一只放在離,狼籠子不遠(yuǎn)的地方,由于經(jīng)?？謶?這只小,羊逐澌消瘦,身體衰弱,不久即死了;而另,只小羊因?yàn)榉旁诒容^安靜的地方,沒有狼,的恐嚇,而健康地生存下來了,阿維林納實(shí)驗(yàn),10,命運(yùn)不是發(fā)生在我們身上的事,而是我們,自身的一個(gè)組成部分,命運(yùn)是我們?nèi)绾芜\(yùn),用洞悉力和愛的規(guī)律對(duì)事件做出反,德國哲學(xué)家謝勒,我們很容易執(zhí)著于某能,如父母或伴作,我們與這個(gè)人拼命糾纏,互相抱怨,彼此,傷害,明明已傷痕累累仍不肯放下一其,實(shí)是敢放下,命運(yùn)不是發(fā)生在我們

16、身上的事,而是我們,11,像負(fù)性情緒說再見課件,12,像負(fù)性情緒說再見課件,13,像負(fù)性情緒說再見課件,14,像負(fù)性情緒說再見課件,15,像負(fù)性情緒說再見課件,16,像負(fù)性情緒說再見課件,17,像負(fù)性情緒說再見課件,18,像負(fù)性情緒說再見課件,19,像負(fù)性情緒說再見課件,20,像負(fù)性情緒說再見課件,21,像負(fù)性情緒說再見課件,22,像負(fù)性情緒說再見課件,23,像負(fù)性情緒說再見課件,24,像負(fù)性情緒說再見課件,25,像負(fù)性情緒說再見課件,26,像負(fù)性情緒說再見課件,27,像負(fù)性情緒說再見課件,28,像負(fù)性情緒說再見課件,29,像負(fù)性情緒說再見課件,30,像負(fù)性情緒說再見課件,31,像負(fù)性情緒說再見課件,32,像負(fù)性情緒說再見課件,33,像負(fù)性情緒說再見課件,34,像負(fù)性情緒說再見課件,35,像負(fù)性情緒說再見課件,36,像負(fù)性情緒說再見課件,37,像負(fù)性情緒說再見課件,38,像負(fù)性情緒說再見課件,39,像負(fù)性情緒說再見課件,40,56,、書不僅是生活，而且是現(xiàn)在、過去和未來文化生活的源泉。,庫法耶夫,57,、生命不可能有兩次，但許多人連一次也不善于度過。,呂凱特,58,、問渠哪得清如許，為