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1、存在主義教育分析 論文關鍵詞:存在主義教育人道主義教育人性化主體化個性化 論文摘要:存在主義是當代西方世界流行很廣的一種哲學流派。存在主義教育強調個人的主觀性、個人選擇,注重人的存在,注重現(xiàn)實人生、人性化、主體化、個性化的“人道主義”教育是其根本主張。我國教育應借鑒存在主義的教育思想,弘揚主體意識,發(fā)展學生個性,培養(yǎng)創(chuàng)新精神;倡導人性化教育,注重人格修養(yǎng),培養(yǎng)有責任的人。 教育中的種種痛苦和困惑,根源在于忘記了學生也是人。教育失去了本意是教育最大的悲哀。存在主義哲學作為關注人自身命運的哲學,注重人的存在,注重現(xiàn)實人生,并以此作為自己的出發(fā)點【1】。存在主義教育猛烈抨擊唯科學主義和現(xiàn)代西方

2、文明,旨在改革它所宣稱的包括實用主義在內的傳統(tǒng)教育,指明教育改革的方向,即人性化、主體化、個性化的“人道主義”教育,為我國教育改革和發(fā)展提供了一個新的視野。 一、存在主義教育觀 (一)教育目的觀 薩特有句名言:“存在先于本質?！彼麑⑦@句話稱作存在主義哲學的第一原理。他對其解釋為,首先是人存在、露面、出場,后來才說明自身……世間并無人類本性……人,不僅是他自己所設想的人,而且還只是他投入存在以后,自己所志愿變成的人。也就是說,人先存在著,然后才試圖給自己下定義。人的本質,也就是人將要成為什么樣子,要由他自己負責,由他自己選擇。因此,對于人來說,最重要的是認識選擇的重要性,并按自己的選擇去行

3、動和承擔生活的責任;人要自己爭得生命的意義,創(chuàng)造自己的價值。根據(jù)存在主義的觀點,其教育的目的就是使每一個人都認識到自己的存在,并形成一套不同于他人的獨特的生活方式。教育要維護個人的自由,幫助個人進行自我選擇,并對自己的選擇負責。正像奈勒所強調的那樣:“讓教育為個人而存在。讓教育教會個人像他自己的本性要求他那樣的自發(fā)而真誠地生活?！薄?】為了達到上述目的,教育最重要的是要培養(yǎng)學生真誠、選擇和決定以及責任感。 所謂真誠,指既不要與社會、團體隨波逐流,人云亦云,也不要自欺欺人。如果缺乏真誠,把自己融化于社會和團體,不僅言行舉止,甚至連思考問題的方式都與別人趨同,最終將喪失自我。為了培養(yǎng)真誠的人,教

4、育要反對文化中壓抑人、阻礙人無拘無束發(fā)展的那些方面。個人既不應該成為團體和社會的一個部件,也不應該成為團體和社會統(tǒng)一模式中的標準件,個人應該真誠地顯示他的主觀性和與眾不同的獨特性。存在主義認為,教育不應該強調溫順服從和循規(guī)蹈矩,教育的大問題不在于學生無紀律,而在于學生安于習俗。 關于選擇和決定氣質的培養(yǎng),教育要讓學生知道,自己是在自己的選擇、決斷和行動的過程中創(chuàng)造自己,當一個人在進行選擇的時候,他實際上就是在創(chuàng)造自己的未來。因此,教育的一個重要目標就是要向學生展示未來的種種可能性,鼓勵他們做有意識的選擇。人的選擇及其結果都是在一定的情境、人與他人的關系中發(fā)生的,與此伴隨而來的就是個人對于環(huán)境

5、和他人的責任。因此,教育在幫助學生意識到自己絕對的自由的同時,也要使學生認識到自己的責任。要使學生形成這樣的生活態(tài)度,即生活是自己的,任何人都無法代替他生活,自己不能把應該肩負的責任推諉于環(huán)境、家庭或他人的影響、外在的壓力、客觀的規(guī)律等。為此學校應該創(chuàng)設一定的條件和環(huán)境,使他能夠有發(fā)現(xiàn)自由和責任的機會。 (二)教育過程觀 存在主義主張,現(xiàn)代教學同傳統(tǒng)的教學觀念與實踐相反,應該使它本身適應于學習者,而學習不應該屈從于預先規(guī)定的學習規(guī)則。為此,在教育過程中,應賦予受教育者以適當選擇的自由,“隨著他的成熟程度,允許他有越來越大的自由,包括由他自己決定他要學習什么,他要如何學習以及在什么地方學習和

6、受訓練”【3】。 1.在教學方法上。由于存在主義反對理性,反對永恒不變的知識體系,因此,存在主義者對于“怎么教”的問題比對于“教什么”更重視。存在主義認為,傳統(tǒng)的教育方法有很多弊端,其特征是“支配—服從”和“指揮—執(zhí)行”的關系。教師花費大量的時間用于控制學生,而學生也想出各種主意對付教師。他們批判傳統(tǒng)的教育方法,認為傳統(tǒng)教育方法不是用于幫助學生充分認識并實現(xiàn)他們的各種可能性,也不是用來幫助學生認識并實現(xiàn)他們潛在的能力,而是為了使學生能夠適應什么,或者是為了使學生能夠解決問題。他們主張,應該采用蘇格拉底式的方法和個別化的方法,在教學過程中,允許學生最大限度地自我表現(xiàn)和自我選擇,并認為,個人毫無

7、顧慮地發(fā)揮他的選擇能力,對于創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是至關重要的。學校應該鼓勵學生大膽地想象,甚至想入非非,運用限制的手段不能造就有創(chuàng)造才能的學生。 2.在課程設置上。存在主義認為,在確定課程的時候,一個重要的前提就是要承認學生本人為自己的存在負責,也就是,課程最終要由學生的需要來決定。如果知識離開人的主觀性,它就不能引起學習者的感情,對學習者來說,就不可能成為明確的知識。因此,確定課程的依據(jù)不是客觀的知識體系本身,而是學生的主觀性,學生個人自我實現(xiàn)的需要。奈勒認為,既不能把各科教材,也就是編纂成的知識本身看作是目的,不能把這些教材看作是為學生謀求職業(yè)做好準備的手段,也不能把它們看作是進行心智訓練的材

8、料,而應當把它們看作是用來作為自我發(fā)展和自我實現(xiàn)的手段【4】。存在主義主張,在各門學科中,人文學科應該占有重要的地位。他們認為人文學科同人的存在有著本質的聯(lián)系,人文學科涉及的主要論題是人與人之間的關系,人的生活憂與愁,人性的墮落與高尚,更直接地表現(xiàn)了人的本性及人與世界的關系,更能洞察和發(fā)展人的存在的意義。由于這些課程能使學生更多得到關于人的生活、人的本質和人世界的真知灼見,因此它們應該成為課程的重點。 3.在教師的作用、學生的地位以及師生關系上。存在主義認為,教師應維護學生的主觀性,不僅要避免課堂上的個人專制,還要反對非人格化的知識專制。教師在教學的過程中,不是把知識“傳授”給學生,而是把知

9、識“提供”給學生,其中不能包含任何強制的成分。奈勒曾舉一例給以說明,“例如,當教師跟全班討論一個題目時,當教師講授文學和歷史的某一方面時,他力求介紹盡可能多的觀點,他力圖把這個題目描述為許多人思考的結果以及繼續(xù)思考的焦點。實際上,重要的是一切知識本身的發(fā)展情況,如果要知識有持久性的話,就必須對之重新加以解釋,并且在使用時能夠產生新的意義。但是教師的意圖并不是要學生隨心所欲地選擇有關這個題目的任何觀點……教師也不能把自己的解釋強加于學生,或是潛移默化地施加影響,因為這樣做就會把學生貶值為教學策略的對象。反之,在充分討論之后,教師向學生提出關于這個問題的最好的觀點,然后問學生是否接受這一觀點”【5

10、】。在倫理道德領域,教師也不應該支配學生,他既不能強迫學生服從學校或者教師制定的紀律,也不能把自己的價值觀念和道德標準強加給學生。教師需要做的只是把自己信奉的原則,以及自己之所以信奉這些原則的理由告訴學生,至于學生是否接受,教師不必強求。也就是說,教師對學生發(fā)揮的作用應該是“生產性”而不是“復制性”的,處于一種創(chuàng)造者和激勵者的地位,他要按照自己的意志去創(chuàng)造性地工作,他無需、也無權迫使學生來接受,以便發(fā)展每一個學生的個性,造就特色各具的學生。至于學生的地位,根據(jù)存在主義教育觀點,在教育過程中,學生處于選擇而不是模仿和服從的地位,必須保持學生對于教師的創(chuàng)造和教育內容的主觀選擇。學生的學習絕不是現(xiàn)成

11、的知識和道德規(guī)則的消極接受者,而是要從個人的角度積極地辨別和檢驗它們的價值及其對生活的意義。關于師生關系,布貝爾認為,教師與學生的關系真誠地表現(xiàn)為兩個具有主體性的人,雙方都不把對方作為實現(xiàn)自己目的的手段,而是真誠地賞識對方,歡迎對方,肯定對方。在教育過程中,通過交流和對話實現(xiàn)教育目的。這種交流和對話是兩個主體、兩個人之間的談話,兩個平等、自由的人之間的交往。在這種方法中,才有可能養(yǎng)成獨立性、自尊心和自主、自負的精神。 二、存在主義教育的啟示 存在主義強調人性化、主體化、個性化的以人為本的思想以及一系列教育主張,體現(xiàn)了對人的關懷,對人生命的尊重,對當今我國教育改革的理論和實踐有重要的借鑒意義

12、。 (一)弘揚主體意識,發(fā)展學生個性,培養(yǎng)創(chuàng)新精神 在知識經(jīng)濟時代呼喚創(chuàng)新人才的今天,必須對我們的教育進行改革:一是彰顯教育作為人的主體性的教育,激發(fā)學生主體意識的覺醒,把教育的對象變成自己教育自己的主體。受教育的人必須成為教育他自己的人,別人的教育必須成為這個人自己的教育,促進學生主體性的自我開發(fā)、自我建構和自我生成。二是強調尊重個人獨特性的個性教育,張揚學生的個性。由于每一個學生的先天素質、成才環(huán)境、個人修養(yǎng)、人生閱歷不盡相同,因而呈現(xiàn)出不同的特點和個性。如果人們承認這一點,那么對學生進行整齊劃一、強迫命令等剛性教育方法,那簡直是對學生人格和尊嚴的忽視。因此,應充分考慮學生的個體差異,

13、提倡個別化教育,給每一個學生留下自由發(fā)揮的空間,鼓勵每一個學生盡可能地表現(xiàn)自我,成為他自己,而不需要成為與別人一模一樣的人。學生為了充分表現(xiàn)自我,成為自己,就必須有勇氣和主見,敢于向自己不贊同的觀點挑戰(zhàn)并進行批判,從而促進自己自由的、有創(chuàng)造性的人格發(fā)展。只有尊重學生的主體性,注重學生的個性發(fā)展,培養(yǎng)高素質的創(chuàng)新人才才有保障。 (二)倡導人性化教育,注重人格修養(yǎng),培養(yǎng)有責任的人 人類的文明不僅在于科技的進步,還在于人的本性的張揚、人的素質的提高和人的內涵的豐富,教育不僅是傳播科技的工具,更是發(fā)展人的事業(yè)。于是人性化教育便成為教育的必然選擇。因此,教育要面向活生生的人,關注人的興趣、愛好、需要和個性發(fā)展,關注人的生活經(jīng)驗和體驗,尊重學生的選擇,引導學生在生活中建構學習的意義,在自由地選擇中確立人生的價值和對社會的責任。正像蔡元培先生所指出的那樣,“教育是幫助被教育的人,給他能發(fā)展自己的能力,完成他的人格,于人類文化上能盡一分子的責任”【6】。 參考文獻: