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1、藝術(shù)歌曲雅俗共賞開(kāi)展路徑探索 ［摘要］作為一門(mén)外來(lái)的聲樂(lè)藝術(shù)形式，中國(guó)藝術(shù)歌曲在歷經(jīng)了百年的開(kāi)展后，已然在創(chuàng)作和演唱方面獲得了令人矚目的成就。在文化多元化開(kāi)展的當(dāng)代，應(yīng)繼續(xù)推動(dòng)其從雅到俗的轉(zhuǎn)變，將雅俗共賞作為重要的開(kāi)展目標(biāo)，真正成為人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的聲樂(lè)藝術(shù)形式。鑒于此，本文回憶了中國(guó)藝術(shù)歌曲從雅到俗的轉(zhuǎn)變歷程，就新時(shí)期下雅俗共賞的實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行了分析。 ［關(guān)鍵詞］中國(guó)藝術(shù)歌曲;雅俗共賞;轉(zhuǎn)變歷程;實(shí)現(xiàn)路徑 一、中國(guó)藝術(shù)歌曲從雅到俗的轉(zhuǎn)變歷程 (一)創(chuàng)作的繁榮。藝術(shù)歌曲是一件舶來(lái)品，其本身并不是為中國(guó)觀眾所熟知的，所以中國(guó)藝術(shù)歌曲從雅到俗

2、的轉(zhuǎn)變歷程，其實(shí)也是一個(gè)創(chuàng)作從少到多的過(guò)程。換言之，就是作品數(shù)量的豐富，才是從雅到俗轉(zhuǎn)變的根底。倘假設(shè)一百年來(lái)，中國(guó)藝術(shù)歌曲只有三五首作品，這種轉(zhuǎn)變也自然無(wú)從談起。因此從雅到俗的轉(zhuǎn)變，是貫穿于中國(guó)藝術(shù)歌曲百年開(kāi)展歷程的。20世紀(jì)30年代，中國(guó)藝術(shù)歌曲創(chuàng)作以借鑒和模仿為主，如青主創(chuàng)作的?大江東去?、蕭友梅創(chuàng)作的?問(wèn)?等都是其中的佳作。20世紀(jì)四五十年代，已經(jīng)從模仿借鑒開(kāi)展到了融會(huì)貫穿，即在遵循藝術(shù)歌曲本質(zhì)規(guī)律的前提下，利用靈活的技法，使作品呈現(xiàn)出了鮮明的中國(guó)風(fēng)格。陳田鶴、賀綠汀、劉雪庵等創(chuàng)作者開(kāi)始有意識(shí)地在作品中參加民族民間音樂(lè)素材，并且關(guān)注時(shí)代變化和開(kāi)展，大大拉近了藝術(shù)歌曲和中國(guó)民眾之間的距離

3、。20世紀(jì)七八十年代，中國(guó)藝術(shù)歌曲創(chuàng)作進(jìn)入了多元化開(kāi)展時(shí)期，涌現(xiàn)出了多位個(gè)性鮮明的創(chuàng)作者。如被譽(yù)為“時(shí)代歌者〞的施光南、敢于進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新的羅忠镕、善于寫(xiě)花腔的尚德義、始終堅(jiān)持愛(ài)國(guó)題材創(chuàng)作的陸在易等。在這些創(chuàng)作者推動(dòng)下，中國(guó)藝術(shù)歌曲創(chuàng)作得到了極大的豐富，由此給觀眾帶來(lái)了多元化的審美感受，使越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注和喜歡藝術(shù)歌曲。所以從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作本身的繁榮，正是藝術(shù)歌曲從雅到俗轉(zhuǎn)變的前提。(二)觀念的轉(zhuǎn)變。作為一門(mén)外來(lái)的藝術(shù)形式，藝術(shù)歌曲是植根于西方文化中的，反映的是西方審美追求和文化內(nèi)涵。如果僅是盲目地模仿和借鑒，勢(shì)必不符合中國(guó)觀眾的審美需要，雅俗共賞也就無(wú)從談起。這也是其在中國(guó)普及和開(kāi)展的

4、最大障礙。所以眾多創(chuàng)作者都從多個(gè)方面進(jìn)行了創(chuàng)新，使藝術(shù)歌曲盡快為中國(guó)觀眾所認(rèn)可和喜歡，然后在此根底上實(shí)現(xiàn)雅俗共賞。如古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的出現(xiàn)，就是一個(gè)極大的突破。其意義在于，一方面，這是地地道道的中國(guó)藝術(shù)歌曲，反映的是中華民族特有的審美追求和思想內(nèi)涵;另一方面，觀眾對(duì)此是耳熟能詳和喜聞樂(lè)見(jiàn)的，愿意看到自己所熟知的詩(shī)詞以音樂(lè)的形式表現(xiàn)出來(lái)，由此拉近了藝術(shù)歌曲和普通民眾之間的距離，也成為中國(guó)藝術(shù)歌曲的特色所在。又比方對(duì)民族民間音樂(lè)的借鑒。中國(guó)歷史悠久，民族民間文化豐厚?！昂芏鄤?chuàng)作者都主動(dòng)在民族民間音樂(lè)中汲取素材，從而使作品呈現(xiàn)出了鮮明的民族風(fēng)格，為更多中國(guó)觀眾所接受。〞［1］如早期藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的先驅(qū)趙

5、元任，在著名的?教我如何不想她?中，就使用了京劇西皮原板過(guò)門(mén)的曲調(diào)。黃自的?湘累?那么融入了昆曲的唱腔。這些不同層面和角度的創(chuàng)新，使藝術(shù)歌曲逐漸從“西〞向“中〞過(guò)渡和轉(zhuǎn)變，為藝術(shù)歌曲雅俗共賞打下了堅(jiān)實(shí)的根底。(三)時(shí)代的呼喚。每一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)作品都是與時(shí)代開(kāi)展緊密相連的，堪稱時(shí)代開(kāi)展的一面鏡子。也正是這種時(shí)代性，使作品反映出了當(dāng)代人的審美觀和精神追求，為當(dāng)代觀眾所認(rèn)可和接受。具體到中國(guó)藝術(shù)歌曲來(lái)說(shuō)，在模仿和借鑒之后，創(chuàng)作者初步掌握了藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作規(guī)律，便開(kāi)始有意識(shí)地將創(chuàng)作和時(shí)代開(kāi)展相融合，譜寫(xiě)出了時(shí)代心聲。比方20世紀(jì)三四十年代，隨著日本對(duì)華侵略的步步緊逼，使創(chuàng)作者深刻認(rèn)識(shí)到藝術(shù)歌曲不能再局限

6、于藝術(shù)沙龍和音樂(lè)會(huì)上，而是要唱出民族的苦難和必勝的信心。黃自的?玫瑰三愿?借玫瑰之口，唱出了一二八事變后人們對(duì)安定生活的渴望;陳田鶴的?望月?用人和明月的對(duì)話，說(shuō)明了要抗?fàn)幍降椎臎Q心。賀綠汀的?嘉陵江上?那么以寫(xiě)實(shí)的手法描繪了日寇侵略帶來(lái)的災(zāi)難。新中國(guó)成立后，又涌現(xiàn)出了不少歌頌偉大祖國(guó)、反映人民當(dāng)家做主熱情的佳作，如?我的祖國(guó)??祝酒歌??祖國(guó)頌?等?？梢钥闯?，很多創(chuàng)作者都具有強(qiáng)烈的時(shí)代責(zé)任感，用作品唱出了時(shí)代心聲，而不是為了自我表現(xiàn)和孤芳自賞。而且因?yàn)橐紤]到作品的普及和傳播，所以在創(chuàng)作技法運(yùn)用上兼顧了普通群眾的欣賞能力和水平，這就使作品的傳唱范圍得到了極大的擴(kuò)展，在很大程度上做到了曲高和眾

7、、雅俗共賞。 二、當(dāng)代藝術(shù)歌曲雅俗共賞的開(kāi)展路徑 (一)明確藝術(shù)歌曲界定。由于藝術(shù)歌曲是西學(xué)東漸的產(chǎn)物，加之早期的開(kāi)展環(huán)境較為特殊，所以長(zhǎng)期以來(lái)，多數(shù)人對(duì)藝術(shù)歌曲的界定都是較為模糊的?！耙欢日J(rèn)為只要不是歌劇選段，所有高質(zhì)量的聲樂(lè)作品都可以稱為是藝術(shù)歌曲，這無(wú)疑是一種片面和不標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)。〞［2］針對(duì)這一狀況，很多研究者和創(chuàng)作者紛紛提出了自己的觀點(diǎn)。有的認(rèn)為藝術(shù)歌曲是特定歷史條件下誕生的特殊歌曲形式，其概念和范圍不能隨意擴(kuò)大，應(yīng)以傳統(tǒng)西方藝術(shù)歌曲為標(biāo)準(zhǔn)。有的認(rèn)為藝術(shù)歌曲應(yīng)該是開(kāi)放和包容的，如群眾歌曲、流行歌曲、影視歌曲等，只要其具有藝術(shù)性，都可以納入藝術(shù)歌曲的范疇。

8、還有的認(rèn)為，對(duì)藝術(shù)歌曲進(jìn)行界定本身就是一個(gè)偽命題，因?yàn)樗囆g(shù)是不斷變化開(kāi)展的，今天的界定，乃是一種畫(huà)地為牢和故步自封。雖然對(duì)界定有著不同的認(rèn)識(shí)和看法，但是筆者認(rèn)為，界定本身還是十分必要的，只有明確了什么是藝術(shù)歌曲，才能談藝術(shù)歌曲的普及和雅俗共賞。因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作的最根本規(guī)律就是限制，也正是這種限制才產(chǎn)生了區(qū)分，而這種區(qū)分又使某一種藝術(shù)形成了特有的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值，帶給人們以別樣的美感享受。因此明確藝術(shù)歌曲界定的意義就在于，先保證其特有的形式和內(nèi)容，作品是一首藝術(shù)歌曲，然后在此根底上實(shí)現(xiàn)雅俗共賞。對(duì)此，筆者對(duì)著名藝術(shù)歌曲創(chuàng)作者陸在易的觀點(diǎn)十分認(rèn)同。他曾提出了藝術(shù)歌曲四條標(biāo)準(zhǔn)，簡(jiǎn)言之，第一是注重個(gè)人情感抒

9、發(fā);第二是歌詞多為詩(shī)作;第三是作品多為某一個(gè)指定聲部而作;第四是鋼琴伴奏占有重要地位，是作品不可分割和更改的組成局部。當(dāng)代創(chuàng)作者需要在此根底上，一方面在技法上推陳出新，一方面不斷吸收其他藝術(shù)門(mén)類的優(yōu)秀質(zhì)素，不斷豐富和壯大自我。只有真正做到恒之有變、變之有度，才能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)歌曲而不是其他體裁歌曲的雅俗共賞。(二)樹(shù)立新的創(chuàng)作觀念。伴隨著文化的國(guó)際化、多元化開(kāi)展，追求高品位、多層次的精神享受已經(jīng)成為一種社會(huì)時(shí)尚，也為當(dāng)代藝術(shù)歌曲的雅俗共賞提供了前所未有的契機(jī)。創(chuàng)作者要根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行大膽的革新，使當(dāng)代藝術(shù)歌曲呈現(xiàn)出新的開(kāi)展面貌。具體來(lái)說(shuō)，主要包含以下幾個(gè)方面:首先是關(guān)注時(shí)代開(kāi)展。這一點(diǎn)前輩音樂(lè)家已然

10、為我們做出了垂范，需要得到繼承和發(fā)揚(yáng)。創(chuàng)作者應(yīng)將自己融入到時(shí)代開(kāi)展的大潮中，譜寫(xiě)時(shí)代最強(qiáng)音。如劉聰?shù)?鳥(niǎo)兒在風(fēng)中歌唱?，作品之所以廣為流傳，一個(gè)重要原因就在于作品反映的是當(dāng)下備受關(guān)注的環(huán)保問(wèn)題。所以創(chuàng)作者要與時(shí)代開(kāi)展同呼吸、共命運(yùn)，在創(chuàng)作中表達(dá)出強(qiáng)烈的時(shí)代責(zé)任感，方能獲得當(dāng)代觀眾的認(rèn)可。其次是展現(xiàn)民族特色。文化的多元化開(kāi)展，使世界各國(guó)都紛紛認(rèn)識(shí)到了民族文化的價(jià)值和意義，特別是藝術(shù)歌曲，其本身就是一件舶來(lái)品，必須對(duì)其進(jìn)行持續(xù)不斷的民族化改造，才能真正為中國(guó)觀眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。之前的很多佳作如?吐魯番的葡萄熟了??小河淌水?等都充分證明了其可行性和必要性。所以當(dāng)代藝術(shù)歌曲創(chuàng)作要植根于民族文化中，先選擇

11、民族性的題材，然后再對(duì)民族民間音樂(lè)形式、技法等予以有機(jī)的借鑒。既能夠使作品呈現(xiàn)出新面貌，也為民族文化的傳承開(kāi)辟出了一條新渠道。最后是形成個(gè)性風(fēng)格。雅俗共賞的一個(gè)重要前提就是作品本身的豐富性，倘假設(shè)所有創(chuàng)作者都是一種技法和風(fēng)格，也就失去了其本身存在的價(jià)值和意義。所以應(yīng)該鼓勵(lì)個(gè)性化地創(chuàng)作。很多創(chuàng)作者也正是因?yàn)閷?duì)個(gè)人創(chuàng)作風(fēng)格的堅(jiān)持才獲得成功的，如善于中西結(jié)合的羅忠镕、填補(bǔ)了花腔藝術(shù)歌曲空白的尚德義、執(zhí)著于愛(ài)國(guó)題材創(chuàng)作的陸在易等。只有這種個(gè)性化追求，才能滿足更多人的欣賞需要，共同創(chuàng)造出中國(guó)藝術(shù)歌曲百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的盛景。(三)擴(kuò)展傳統(tǒng)傳播媒介。音樂(lè)會(huì)、創(chuàng)作比賽等是傳統(tǒng)藝術(shù)歌曲主要傳播形式，但是相對(duì)于

12、影視、網(wǎng)絡(luò)傳播來(lái)說(shuō)，其傳統(tǒng)傳播效果是十分有限的，這也是一些優(yōu)秀作品難以普及的重要原因。所以新時(shí)期下雅俗共賞追求的實(shí)現(xiàn)，除了創(chuàng)作本身外，還應(yīng)該對(duì)其傳播形式進(jìn)行擴(kuò)展和豐富，先讓更多的人聽(tīng)到作品，才能有喜歡上作品的可能。具體來(lái)說(shuō)，首先是尋求媒體關(guān)注。國(guó)家和地方媒體，應(yīng)該對(duì)藝術(shù)歌曲開(kāi)展保持一定的關(guān)注，對(duì)于一些藝術(shù)歌曲活動(dòng)，如創(chuàng)作比賽、歌唱大賽等予以及時(shí)全面的報(bào)道，借助于媒體的影響力將優(yōu)秀作品傳遞給觀眾。事實(shí)也充分證明，媒體的大力支持是切實(shí)有效的，青歌賽之所以涌現(xiàn)出了大量佳作，正是與中央電視臺(tái)的全程直播分不開(kāi)的。下一步，還需要繼續(xù)得到媒體的大力支持。其次是善于利用網(wǎng)絡(luò)。 當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入

13、了信息化、網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，給優(yōu)秀藝術(shù)歌曲搭建起了及時(shí)、廣泛的展示和傳播平臺(tái)。當(dāng)作品被上傳至網(wǎng)絡(luò)后，觀眾只須輕點(diǎn)鼠標(biāo)便可以欣賞，不受時(shí)間和空間的限制。因此建議國(guó)家文化部門(mén)、音樂(lè)家協(xié)會(huì)等，能夠建立起藝術(shù)歌曲專題網(wǎng)站，用于新作品的發(fā)布、欣賞、創(chuàng)作者與觀眾的交流等，使之成為當(dāng)代藝術(shù)歌曲開(kāi)展的大本營(yíng)。所以說(shuō)，酒香也怕巷子深，雅俗共賞的實(shí)現(xiàn)，不能將目光局限于藝術(shù)本體，而是需要從藝術(shù)傳播和接受的角度全盤(pán)考慮，只有先讓觀眾方便快捷地欣賞到作品，才能形成相應(yīng)的審美感受，這也是當(dāng)代藝術(shù)歌曲下一步開(kāi)展的一個(gè)重點(diǎn)所在。綜上所述，近年來(lái)，一些優(yōu)秀作品的廣為傳唱充分證明，藝術(shù)歌曲不是少數(shù)人的陽(yáng)春白雪，而是完全可以曲高和眾的。本文也正是基于這一視角，分析了中國(guó)藝術(shù)歌曲從雅到俗的轉(zhuǎn)變歷程，提出了雅俗共賞的實(shí)現(xiàn)路徑，希望能夠起到一定的啟示和借鑒作用，為當(dāng)代藝術(shù)歌曲開(kāi)辟出更為廣闊的開(kāi)展空間。 注釋: ［1］吳紅歌．淺析中國(guó)藝術(shù)歌曲中的文化內(nèi)涵［J］．北方音樂(lè)，2021(09):52． ［2］馬春曉．論中國(guó)藝術(shù)歌曲的起源［J］．音樂(lè)創(chuàng)作，2021(05):40．