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1、 24．《大道之行也》 【教學(xué)目標(biāo)】 知識與技能 1．掌握相關(guān)文言詞，翻譯并背誦課文。 2．整體感知文意，理清文章脈絡(luò)，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。 3．了解古代先賢圣哲關(guān)于人類社會的偉大理想，把握“大同”社會基本特征。 過程與方法 1．抓住“天下為公”這個關(guān)鍵詞理清課文的層次。 2．朗讀法、討論法與點(diǎn)撥法相結(jié)合、探究創(chuàng)新法。 情感態(tài)度與價值觀 《大道之行也》反映了我國古代人民對美好生活的向往，學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn) 實(shí)羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，為人類造福， 做一個真正的社會

2、人。 【重點(diǎn)難點(diǎn)】 1．引導(dǎo)學(xué)生把握“大同”社會的基本特征。 2．要求學(xué)生在反復(fù)的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，最好當(dāng)堂成誦。 【教學(xué)設(shè)計】 一、新課導(dǎo)入 1．（齊背《桃花源記》 ）世界上任何一個人都盼望自己生活在一個安定、和平 的大同社會，沒有權(quán)、利的紛爭，沒有名譽(yù)的搏斗， 沒有人與人之間的爾虞我詐， 社會中的每一個人都和睦相處、 各盡其責(zé)， 在這樣的社會里生活是快樂的， 陶淵 明《桃花源記》一個人人幸?？鞓罚瑐€個相處融洽的理想社會。在秦漢以前我國 的先哲們就已經(jīng)對這樣的時代進(jìn)行了論述， 先哲們把這樣理想社會命名為——大同。今天我們就

3、走進(jìn)《禮記》中的大同社會。 2．《禮記》，儒家經(jīng)典之一，亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》 ，相傳為西漢戴圣編纂。為別于戴德的《大戴禮》 ，故稱《小戴禮》。全書包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運(yùn)》《學(xué)記》《樂記》《中庸》《大學(xué)》等四十九篇，除有關(guān)我國古代社會情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故 事，有一定的思想意義，如流傳很廣的“苛政猛于虎” ，就出自《禮記檀弓》 1 篇?！抖Y 》是研究中國古代社會情況、儒家學(xué) 和當(dāng) 文物制度的參考 。 《禮 》的 言也 生 ，具有一定的文學(xué)價 。

4、二、朗 文， 照注 ，疏通 句，翻 文。 1． 下列加點(diǎn)字注音： 與能（ｊǔ） 矜寡孤獨(dú)（ｇｕ?。睿?男有分（ｆｎ） 2．通假字。 與能：“與”通“ ”，推 。 矜、寡、孤、獨(dú)、 疾者皆有所養(yǎng)： “矜”通“ ”，老而無妻的人。 不獨(dú) 其 ：① ：以?? ，意 用法；② ： 人。 不獨(dú)子其子：①子：以?? 子，意 用法；②子：孩子，兒女； 成 ： 寡孤獨(dú)、夜不 三、整體感知 1．全文可分三 ： 第一 ：“大道之行也?? 信修睦。 ” 一 是 “大同” 社會的 性 明。 “大道”，可以理解 治理社會的最

5、高準(zhǔn) 。 一句是 提，以下三句是分述。 “天下 公”， 是 政 （也可以把社會 富包括 來） 屬于社會的全體成 ，而不屬于任何個人。 “ 與能”， 是 社會的管理者 由社會成 生。 的 準(zhǔn)是“ ”和“能” ，“ ”指品德高尚， “能”指才能出眾──用 代 來 ，叫做“德才兼 ” ?！?信修睦”， 的是社會成 當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要 求 信以消除欺 ，要崇尚和睦以止息爭斗，使社會保持和平安定。 第二 ：“故人不獨(dú) 其 ??不必 己。 ” 一 述“大同”社會的基本特征。 可以 三個方面：（1）人人都能受到全社會的關(guān) 。 “不獨(dú) 其 ，不獨(dú)子其

6、子”， 的是每個人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、 育兒女的心意 大到其 他人身上，使全社會 如一家。 “老有所 ，壯有所用，幼有所 ” ，意思是 各 種年 段的人群都要做出合適的安排。又特 提到， “矜、寡、孤、獨(dú)、 疾 者” 五種人要 行生活保障，更充分地體 了全社會的關(guān) 。 （2）人人都能安 居 。“有分”，就是有 定的 ，能安心地工作； “有 ”，就是男女婚配及 ，有和 的家庭。 古代男耕女 ， 女在家也要從事蠶桑， 才能豐衣足食。 2 以上兩個方面主要是就物 生活 的。 （3） 盡其用，人盡

7、其力。 “ 其棄于地也，不必藏于己” ， 是 人 珍惜 品，但毫無自私自利之心，不會將它據(jù) 己有；“力 其不出于身也， 不必 己”， 是 人 在共同 中以不出力或少出力 恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念 。 主要是就人 的思想 念 的，因 只有 公心、去私心，才能達(dá)到 盡其用、人盡其力的境界。 第三 ：“是故 而不 ??是 大同。 ” 一 是全文的 括 。 文章 了一種特殊的 括方式，就是拿 社會跟 個理想的“大同”社會作 比，從而 理成章地指出， 社會中 多黑暗 象如搞陰 、盜竊 物、作亂等等，在“大同”社會里將不復(fù)存在，代之而 的將是一個“外 而

8、不 ”的和平、安定的局面。 個 非常鼓舞人心。 2．如何理解大道、大同、大道之行 大道，可以理解 治理社會的最高準(zhǔn) ； 大同，指儒家的理想社會或人 社會的最高 段。 大道之行也，是指 政者施行大道， 老百姓便可以生活在安定和平的大同社會。天下 公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下） 四、合作探究： 1. “大同”社會的根本特征是什么？ 找出相關(guān) 句，并作 解?！疤煜?公， 與能， 信修睦” ，“天下 公”是 天下是大家的天下，不 屬于任何個人；“ 與能”是 拔品德高尚的人、能干的人擔(dān)任社會 ；“ 信修睦” 的是社會成 當(dāng)建立良好的關(guān)

9、系， 求 信， 離欺 ，崇尚和睦，防止?fàn)幎贰? 2. 那么文章中從那幾方面來 明“大同”社會的基本特征的呢？ 可以 三個方面：①人人都能受到全社會的關(guān) 。 “不獨(dú) 其 ，不獨(dú)子 其子”， 的是每個人都能 推己及人，把奉養(yǎng)父母、 育兒女的 任、心意 大到其他人身上，使全社會 如一家。 “老有所 ，壯有所用，幼有所 ” ，意思 是 各種年 段的人群都要做出合適的安排。又特 提到： “ 、寡、孤、獨(dú) 疾者” 五種人要 行生活保障， 更充分體 了全社會的關(guān) 。 ②人人都能安居 ?！坝蟹帧?，就是有 定的 ，能安心工作； “有 ”，就是男女婚配及

10、 ， 3 有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這才能豐衣足食。③貨 盡其用，人盡其力?！柏洂浩錀売诘匾?，不必藏于己” ，這就是說人們珍惜勞動產(chǎn) 品，但毫無自私自利之心，不會將它粘為己有； “力惡其不出于身也，不必為己” 這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥， 都能盡全力地工作，卻沒有“多 得”的念頭。 3．任何想像都是植根于現(xiàn)實(shí)土壤的，文中有無當(dāng)時現(xiàn)實(shí)社會的影子？ 文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現(xiàn)實(shí)社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會中諸多現(xiàn)象如搞陰

11、謀、盜竊財物、作亂等在“大同”社會中將不復(fù)存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實(shí)社會的真實(shí)情形：社會變亂紛乘，動蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。 4．如何理解孔子關(guān)于“大同”社會的思想意義。 “大同” 社會是夏以前的社會形態(tài)， 過去有 “孔子以五帝之世為大同” 的說法。由此可見，“大同”社會是以“五帝（黃帝、顓臾、帝齒、堯、舜）之世”的傳 說為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個理想社會的模式， 建立一個合理的社會，以消除現(xiàn)實(shí)社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。 因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世” 。 5．文

12、中的“大同”社會跟陶淵明描繪的那 個“世外桃源” 有沒有相似的地方？ 啟發(fā)學(xué)生透過“桃源”中的生活現(xiàn)象來認(rèn)識這個社會，例如從“黃發(fā)垂髫，并 怡然自樂” 中可以看出 “桃源”中的老人和小孩生活極其幸福、 快樂，這就是“大 同”社會中“老有所終，幼有所長” ，由此推知鰥寡孤獨(dú)者這五種人同樣受到全 社會的關(guān)愛。 6．為實(shí)現(xiàn)“大同”社會，從古到今有許多進(jìn)步思想家和社會改革家一直在追 求，請結(jié)合歷史知識舉幾個名人的事例。 四、課堂小結(jié) “大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍(lán)圖。在那里，人們生活著 并快樂著。盡管這個理想社會在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)， 但二千多年來 它一直是許多進(jìn)步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。 就是這個夢，牽系著 古圣先賢，牽系著時人，讓我們齊心協(xié)力，為這個美好的夢的實(shí)現(xiàn)而加倍努力吧。 4