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1、導(dǎo)入新課曾見百貨商行的一幅對聯(lián)： 子貢經(jīng)商取利不忘義，孟軻傳教欲富必先仁。 可見儒家的大師和弟子身體力行儒家經(jīng)典要義，今天讓我們繼續(xù)走近孟子去探究儒家思想的精髓。 王何必曰利 學(xué)習(xí)目標(biāo)：知識與能力目標(biāo)： 理解文中文言知識。 掌握孟子對比論證的方法。 過程與方法目標(biāo)： 分析正反對比的論證方法，首尾呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)； 情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)： 領(lǐng)會孟子思想對今天的啟示意義，從中找到立身處世的借鑒。 重點(diǎn)： 重要的文言知識 難點(diǎn)： 體會孟子對比說理的妙處及其義利觀 背景縱覽 戰(zhàn)國中期，諸侯紛紛以征伐經(jīng)營天下，往往追名逐利、惟利是圖。世風(fēng)蛻變，江河日下；兄弟反目成仇、兒子遺棄父母、臣子不顧國君，社會爾虞我詐、弱

2、肉強(qiáng)食、混亂動(dòng)蕩。為了改變社會現(xiàn)實(shí)，孟子在世人面前高高地?fù)P起了仁義的大旗。 主旨?xì)w納本課所選三則文章，均是孟子闡述自己對“利”的看法的。孟子對“利”是極端厭惡的，他將因逐利而產(chǎn)生的危害闡述得具體而深刻。在利與義上，孟子極力主張“先義而后利”，“重義輕利”，孟子的這種把仁義張揚(yáng)在私利之上的價(jià)值觀，背后雖然擺脫不了君臣父子的傳統(tǒng)觀念，但可以啟發(fā)我們審查唯利是圖這種價(jià)值觀以及人生追求的社會弊害，有很深的現(xiàn)實(shí)意義。 深度探究 1、儒家義利觀 A、孔子最早提出義和利的對立，“君子喻于義，小人喻于利?！埃ㄕ撜Z里仁） B、孟子答梁惠王說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”（孟子梁惠王）也把義和利看作是矛盾的，

3、強(qiáng)調(diào)要 “先義后利” C、后世儒者主張存義去利、諱言財(cái)利 2、諸子義利觀 A、道家倡“無為”、“寡欲” ， 主張“絕仁棄義”，“絕巧棄利”。 B、商鞅，一反儒家義本利末思想，提出：“利者，義之本也?！?C、韓非則強(qiáng)調(diào)政治強(qiáng)制與強(qiáng)烈的“計(jì)算之心”，完全否定道德規(guī)范對利的制約。 討論： 1、孟子是否要人們完全不考慮“利”，放棄“利”呢？請說說你對孟子的義利觀的理解。 2、唯利是圖這種價(jià)值觀會造成什么樣的社會弊端？談?wù)勀愕目捶?。并討論孟子義利觀的現(xiàn)實(shí)意義。 點(diǎn)撥：唯利是圖會使人喪失對道義的關(guān)懷，不體恤關(guān)愛他人，損人利己，危害社會。 例如：販毒，走私等 孟子的義利觀 孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我

4、所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！?孟子的義利觀:首先，孟子積極肯定了人皆有物利需求，認(rèn)為這種物利需求從根本上說是必然的，合理的。對于生存著和需要生存著的人來說，有些需求是不可或缺的，他認(rèn)識到人活著就有需求，人的需求是開放的，而且一些需求必須不斷地得到滿足。因而當(dāng)政者要順著民眾的需求，使他們豐衣足食、安居樂業(yè)。“饑者易為食，渴者易為飲?！保ü珜O丑） “谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！保夯萃?/p>

5、上） 孟子的義利觀:其次，孟子認(rèn)為，物利和道德是相關(guān)相聯(lián)的、相生相長的。孟子指出，在盡量使物質(zhì)享受達(dá)到一定水平以滿足人們的生活需求的同時(shí)，務(wù)必加強(qiáng)教育，加強(qiáng)人倫道德觀念的培養(yǎng) 。 “王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣?！保夯萃跎希?義利并重、以義為先的政治觀合乎禮義、以義待利的生活觀崇義尚道、舍生取義的人生觀 縱觀孟子全書，我們可以看到它洋溢著孟子崇高的精神境界和不渝的救世情懷：以民為本，以利為本，崇古尚賢，崇義尚道，自承先圣，身任天下。正因?yàn)槟莻€(gè)變革性、過渡性時(shí)代的禮樂崩壞、諸侯恣行、政由強(qiáng)國、社會動(dòng)蕩

6、、民不聊生，孟子以天下蒼生黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游說，奔走呼號。表達(dá)了渴望豐衣足食，渴望安居樂業(yè)，渴望和平、統(tǒng)一、穩(wěn)定的心聲。 孟子義利觀的現(xiàn)實(shí)意義 （所謂義，一般是指與禮制緊密相關(guān)的封建道德規(guī)范。所謂利，泛指利益，主要是指人們的物質(zhì)利益?？梢?，義利問題就是指人的道德與物質(zhì)利益之間的關(guān)系問題。） 孟子的義利觀是典型的重義輕利觀，主張先義后利、以義統(tǒng)利、見利思義，對于我們今天考慮、衡量和處理個(gè)人與集體、集體與國家之間的利益關(guān)系問題時(shí)，無疑具有深刻的啟迪意義。對我國當(dāng)今社會主義現(xiàn)代化建設(shè)也具有的積極意義。 局限性? 孟子義利觀的局限性 從理論上說，孟子的學(xué)說是很有道理的，也是能夠自圓其說

7、的。但是從歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐來看，無論是戰(zhàn)爭還是和平，既然有軍事行動(dòng)發(fā)生，就不可能沒有利害關(guān)系在內(nèi)，也不可能有純粹為抽象的仁義道德而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭和純粹為抽象的仁義道德而罷兵停戰(zhàn)的和平出現(xiàn)，在孟子所處的戰(zhàn)國時(shí)代，尤其沒有這種可能。 孟子的“義利觀”，到今天還有沒有現(xiàn)實(shí)意義？ 明 確 ： 在 孟 子 看 來 ， 只 追 求 利 益 ， 會 使 人 忽 略 對 道德 的 完 善 和 培 養(yǎng) ， 使 行 動(dòng) 失 去 合 宜 的 準(zhǔn) 繩 。 “ 天 下熙 熙 ， 皆 為 利 來 ； 天 下 攘 攘 ， 皆 為 利 往 。 ” 由 此 可 見 ，利 對 人 的 誘 惑 是 十 分 巨 大 的 。 在 社 會 主

8、 義 建 設(shè) 的 新 時(shí) 期 ， 個(gè) 人 的 “ 利 ” ， 只 要不 損 害 別 人 的 利 益 ， 并 且 和 集 體 、 國 家 的 “ 利 ” 在 大方 向 上 一 致 ， 追 求 它 就 是 合 理 的 ， 并 且 對 社 會 也 是 有好 處 的 。 在 市 場 經(jīng) 濟(jì) 條 件 下 ， “ 利 ” 多 指 的 是 “ 權(quán) 力 ” 和“ 金 錢 ” 等 ， 很 多 人 獲 取 了 很 多 物 質(zhì) 財(cái) 富 ， 但 是 精 神空 虛 ， 忽 略 精 神 層 面 的 追 求 。 對 這 樣 的 人 而 言 ， 孔 子 、孟 子 的 話 ， 無 疑 是 一 味 “ 清 醒 劑 ” 。 孟 夫

9、 子 的 “ 義 利觀 ” 對 我 們 今 天 公 民 的 道 德 規(guī) 范 建 設(shè) ， 也 很 有 借 鑒 意 義 。 早 上 喝 一 杯 三 聚 氰 胺 毒 牛 奶 ， 夾著 一 根 河 南 產(chǎn) 的 瘦 肉 精 豬 肉 火 腿 ，切 一 個(gè) 蘇 丹 紅 咸 鴨 蛋 ， 來 兩 口 膨化 粉 做 的 面 包 ， 中 午 買 些 尿 素 豆芽 ， 石 膏 豆 腐 ， 毒 生 姜 ， 麻 辣 燙加 止 瀉 藥 ， 再 買 點(diǎn) 牛 肉 膏 牛 肉 燉點(diǎn) 膨 大 西 紅 柿 ， 回 到 豆 腐 渣 工 程房 ， 開 瓶 甲 醇 勾 兌 酒 ， 吃 個(gè) 增 白劑 加 硫 磺 饅 頭 。 飯 后 抽 根

10、高 汞 煙 ，去 地 攤 買 本 盜 版 小 說 ， 回 去 上 一會 盜 版 操 作 系 統(tǒng) 的 自 由 言 論 網(wǎng) ，晚 上 鉆 進(jìn) 黑 心 棉 被 窩 。 核 輻 射 算啥 ! 唐山十三農(nóng)民兄弟 在2008年，特大雪災(zāi)和汶川地震發(fā)生后最早進(jìn)入北川的志愿者之一 。 鞍鋼齊大山鐵礦公路管理員12年捐出的錢數(shù)超過12萬元，是工資的一半還多20年中，無償獻(xiàn)血6萬毫升，是自身總血量的十倍好人，郭明義 這是山西的一家商號的東家和掌柜的合影。這張合影，既要看到這家商號管理層的核心，老中青三代10人搭配，表明其經(jīng)營人才的傳承，更要注意到商號的對聯(lián)：“大丈夫仁中取利，真君子義內(nèi)求財(cái)”。晉商曾稱雄國內(nèi)商界500年之久，“仁中取利、義內(nèi)求財(cái)”，商德功不可沒，其價(jià)值難以量化。