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1、 新版廣西壯族民歌賞析研究匯編 摘 要：廣西是壯族人們生活的地方，他們在這一地區(qū)艱苦工作，通過其自身的生活經(jīng)驗和集體的智慧創(chuàng)造了大量的優(yōu)秀民歌。這些歌曲不僅具有娛樂功能，在一定程度上也起到了教育作用，廣西壯族民歌是精神財富的寶藏，是勞動人民群眾的智慧結(jié)晶。本文簡述了對廣西壯族民歌的審美和研究。 關(guān)鍵詞：廣西壯族；民歌賞析；研究 引言 廣西壯族是一個勇敢而勤勞的人們，人們喜歡唱歌，壯民的民歌反映了人們的性格特點，壯族的歌謠是很豐富，壯美，壯族的民謠節(jié)奏很押韻，反映了壯族人民的情緒和感受的文化形式，它的特點是聲調(diào)和諧，節(jié)奏自然，充滿了鮮明的民族特色和

2、豐富的生活氣息。 一、廣西壯族民歌包括 就教育而言，廣西壯族民歌以不同程度將道德、智力、身體、美學等方面的內(nèi)容整合為歌曲，使其具有一定的教育功能。（1）“情歌”。反映忠貞和愛情，廣西壯族民歌不僅充滿了歡樂的情感，還倡導愛和自由，抵制不自由婚姻。（2）“感恩之歌”。廣西壯族人注意禮儀，比如當拜訪親戚和朋友時，用歌聲贊美主人、物品等等。主人還用歌聲問候客人，謙虛對人，贊美歌曲是人們與人們之間的贊美，體現(xiàn)了廣西壯族人對人的禮節(jié)，謙虛和尊重文化。（3）“猜謎歌”?！安轮i歌”有很高的欣賞價值，是廣西壯族民間歌曲的獨特形式，對歌曲和娛樂有強烈的興趣，比知識、比才能的歌曲。（4）“勸

3、世歌”。這一類型的歌曲主要是教人們的做人做事的態(tài)度，告訴人們懂得尊敬。比如歌詞：“富貴不是釘銅板，人生在世多風浪。說話莫要太絕對，誰知將來無禍殃”。在這種歌詞中，廣西壯族人民譴責了虛假、邪惡和丑惡，并稱贊了真理、善良和美良好品質(zhì)。（5）兒童歌曲。兒歌中廣西壯族民間歌曲促進兒童學習語言，理解自然與社會，這些歌曲比較有趣，雖然沒有真正的意義但也很明了，能幫助兒童學習語言，理解自然與社會。（6）“古歌”。古代歌曲主要是關(guān)于國家歷史事件和人物。廣西壯族人在歷史上有很多美麗動人的神話故事。 二、廣西壯族民歌的方式 廣西壯族民歌形式各異，主要體現(xiàn)在以下方面：（1）在它的流派上，包括

4、歌曲的**存在，重復吟唱的勒腳歌，首個固定的組歌，等等。（2）從韻規(guī)律的角度看，它包括腳腰韻、腳頭韻、腳韻等。（3）從句子的各方面來說，根據(jù)他們的語言，句子的長短以及如何搭配的方式，分成五言，六言，七言，以及各種各樣的藝術(shù)形式。廣西壯族民謠被人深深愛著，它的內(nèi)容是玲瑯滿目的，美麗的。如散歌，它的形式是短小的，內(nèi)容卻活潑有趣，變得很容易唱起來。重復以勒腳歌歌曲的形式吟唱，重復但沒有拖拉的感覺。一次又一次地唱，在回聲的前后，給人一種美的感覺。比如散歌和勒腳歌不能帶來豐富的內(nèi)容，不能把豐富的知識和深刻的情感融合在一首歌里，所以，組歌的出現(xiàn)正好補充了這一點，將很多歌曲可以有效地結(jié)合在一起，這樣就能放大

5、歌曲的容量，讓它變得活潑，句子的數(shù)量就會不受限制，它很靈活。 三、廣西壯族民歌的類型與賞析 （一）廣西壯族民族的類型 1、五言四局的類型 每首歌曲的字體結(jié)構(gòu)有四個句子，每個句子五個單詞。其變化形式是第一句可以改為三個字?！把貉_韻”是指第一句的最后一字應(yīng)與第二句的第三個詞押韻。第二句的最后一詞與第三句的最后一句相同。第三旬的最后一個詞與第三第四句押韻，也稱為腰。如果第一句中的最后一句是“平字”，則第二句和第三字的押韻字必須是平字。第二句的最后一個字是仄聲字，因此中句的最后一個字必須是仄聲。第三句中的最后一個字是仄聲字。最后一句的最后一個字不必是押

6、韻的，但必須是音標。 2、劃分節(jié)奏 劃分節(jié)奏指的是每一種音符的曲調(diào)都有清晰的感覺，在廣西壯族的民謠中，每一種都有一種不同的節(jié)奏。在廣西壯族的民謠中，均分律動的形式是沒有形成功能性節(jié)拍，節(jié)奏是不明顯的，通常很難被劃分為一個固定的節(jié)奏類型，在民謠中，民謠的節(jié)奏通常都是不同的，節(jié)拍也是不同的。 3、半均分律動 半均分律動的節(jié)奏處于律動節(jié)奏與非律動節(jié)奏之間，有時是均分的，有時是不均分的，由于不同，有時是可以打節(jié)拍的，有時也可以不打節(jié)拍，即使是在有分裂的時候，它的節(jié)奏特征也不明顯，通常是一個移動的情形，不具有節(jié)奏的意義，只是一個初步的節(jié)奏律動。

7、 （二）廣西壯族民歌賞析 廣西壯族民歌有一定的普遍性，廣西壯族的文學曲式有很多種形式，這是一種很重要的民間歌曲，神話故事和其他形式相比，在人民群眾中更受歡迎，使得當?shù)厝嗣窀菀捉邮?。廣西壯族地區(qū)的人到處歌唱，男女老少都可以在壯區(qū)演唱，在壯族地區(qū)，尤其是在節(jié)假日和人們在婚禮的日子里，在任何地方都可以聽到歌聲。廣西的壯美在壯民歌曲中得到了極致的體現(xiàn)，唱出一首優(yōu)美的歌曲，給人一種有美麗的感覺，多年來一直流傳著?！稄V西壯族民歌》的作者是不同層次的，深受其作者的影響，壯族民歌豐富多彩。而他的作者大部分是工作的人，廣西壯族民歌創(chuàng)作具有自己的特點，有民間作曲家、歌唱家和其他知識分子。這些民間藝術(shù)

8、家，從廣大群眾的訓練出來的，他們具有豐富的歌唱技巧和歌唱天賦，許多優(yōu)秀的作品都是由他們的手。廣西壯族的人在大部分都是農(nóng)民，在勞動中，他們創(chuàng)造了物質(zhì)財富，也創(chuàng)造了人們的精神財富，他們不僅擁有生產(chǎn)的寶貴知識，而且擁有豐富的生活經(jīng)驗，可以創(chuàng)作出很多歌曲。廣西壯族人民都有宗教***，每個地區(qū)都有很多師公、巫公等等。他們在吟誦的過程中不斷傳播各種文化，他們掌握了某種程度的漢語，依據(jù)那些神話故事，編程出各種各樣的歌曲，為了傳播。許多壯族的知識分子也致力于創(chuàng)作壯族民謠，有些人在現(xiàn)實生活中有了精煉和總結(jié)，一些漢族傳說故事改編成各種形式的民歌。 結(jié)束語 壯民之歌在自然和社會的環(huán)境中，把孩子們培養(yǎng)成廣泛的群體，在民族文化中茁壯成長，所以在它的內(nèi)容和形式中都有一種"真實"的體現(xiàn)，也正是因為如此，壯族人以學習唱民歌為榮。 參考文獻： 【1】林冬.廣西壯族民歌元素鋼琴作品探究【j】.廣西師范大學學報（哲學社會科學版）。201 3（3）：1 50—1 53. 【2】黃文翠.工作坊：現(xiàn)代教學模式與廣西壯族民歌傳統(tǒng)傳承的耦合【J】藝術(shù)教育.202x（1）：32—34 【3】覃月葵.廣西壯族民歌研究綜述——20世紀80年代至201 3年【J】.大眾文藝。202x（17）：42—43.