《新版十九世紀(jì)初西方史學(xué)之東漸匯編》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《新版十九世紀(jì)初西方史學(xué)之東漸匯編（7頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 新版十九世紀(jì)初西方史學(xué)之東漸匯編 [摘 要]《瀛環(huán)志略》是近代先進(jìn)人物向西方學(xué)習(xí)的啟蒙讀物，同時也是19世紀(jì)以來西方史學(xué)不斷向中國滲透的產(chǎn)物。新教**士是這一時期主要的文化傳播者，由于**士**傳統(tǒng)的影響、新教**士自身知識構(gòu)成、中國傳統(tǒng)社會的文化排斥及清末知識分子的尷尬處境等原因，西方史學(xué)的東傳之旅十分艱難，但它畢竟拉開東西史學(xué)融合的序幕，給中國的社會發(fā)展帶來了一定影響。 [關(guān)鍵詞]**士；耶穌會；史學(xué)東漸 《瀛環(huán)志略》是中國較早的世界地理志，上海青浦博物館藏書為同治癸酉（1873年）掞云樓刻本，略如32開本，六冊，以及光緒二十四年（1898）上海老掃葉

2、山房本，八冊，均十卷，書中不僅僅介紹了西方的民主制度、宗教***，還從地球開始介紹各大洲的風(fēng)土人情，對其他地區(qū)文明也盡可能地做到了客觀真實。全書四十多張插圖，除了關(guān)于清朝、朝鮮、日本的地圖以外，其他地圖都是臨摹歐洲人的地圖所制。這些與19世紀(jì)初開始的西方史學(xué)的東傳是密不可分的。 19世紀(jì)是世界歷史動蕩的時期，也是交流的時期，而位于東方的清朝廷還處于大國迷夢之中，**士作為西方各國的先驅(qū)首先來到中國，打破中國封閉的堅冰。這個世紀(jì)前期，**士以基督教新教徒為主，由于清朝禁教令，活動主要集中在澳門、**、廣州和南洋一帶（1），西方史學(xué)也就在這樣緊張的政治空氣中開始了艱難的東來之路。

3、 一、西方史學(xué)傳播的方式及原因 這一時期，**士**的主要方法是通過引進(jìn)西方教育、出版或翻譯書籍、舉辦醫(yī)療慈善事業(yè)、辦報刊等方式來擴大影響并傳播其宗教思想，其中史學(xué)傳播是一個不可忽略的內(nèi)容。 劉耕華在《詮釋的圓環(huán)——明末清初**士對儒家經(jīng)典的解釋及本土回應(yīng)》中講到，從萬歷年間利瑪竇、羅明堅入華至康熙初80年多年間，是以認(rèn)同儒士身份在社會行為上遵循儒士禮儀習(xí)俗，在**著述中認(rèn)可儒學(xué)思想并借助歐洲的科技來佐證西方文明的高度發(fā)達(dá)，以取得中國士人的心理認(rèn)可為特征的“附會期”，在明末清初中國文化占優(yōu)勢情況下，不可避免采用附會中國文化為主，輔以西方科技的策略，而在19世紀(jì)初西

4、方進(jìn)入資本主義迅速發(fā)展時期，政治、經(jīng)濟、文化科技都高出中國，但受“文化**”傳統(tǒng)的影響，仍采用辦印刷所、譯書、辦雜志等方式傳播西方文化，潛在的仍是附會中國文化的**心理。 另外，來華**士之所以采用“文化**法”不僅僅受來華**士**傳統(tǒng)的影響，更重要的是面對中國強大的排外群體，他們自身知識儲備積極的反應(yīng)，可以說**士同時擁有西方知識分子的身份，在他們接受中國文化之后，其行為不可避免有一種超越宗教傳播即文化傳播的傾向。 中國知識分子極為關(guān)注華夷之辨的同時，常常伴隨著“用夏變夷”的沾沾自喜心態(tài)，正如王炳燮所言：“中國人自有中國人之教，為中國之子民，既當(dāng)尊中國圣人之教，猶之

5、為外國之人世守外國之教也?！保?）而矛盾的是，中國正處于風(fēng)雨飄搖之中，思想界經(jīng)世思潮盛行，知識分子強烈要求接觸西方的知識，了解西方的情況來拯救中國。于是出現(xiàn)頗為戲劇的一幕，知識分子反對基督教卻又接受**士的西學(xué)，在這一夾縫中以“知識**法”**是**士的不二之選。 二、西方史學(xué)在中國傳播的內(nèi)容 據(jù)英國偉烈亞力（Alexander Wylie，1815-1887）《基督教在華**十紀(jì)念錄》為例，1810年至1867年來華**士中文著述目錄統(tǒng)計，在約760種出版物中，絕大部分仍屬宗教讀物，嚴(yán)格意義上的史地譯著僅20余種，其中重要的有： （1）《美理哥合省國志略》

6、（Brief Geographical History of the United States of America），裨治文編，為最早較系統(tǒng)介紹史地的中文著述，1838年出版于新加坡，署名高理文，簡述美國地理疆域、歷史、居民、人口、自然狀況、經(jīng)濟、政治、宗教、語言、風(fēng)俗、國防等?！秮喢览眈{合眾國志略》是這一階段傳入的史學(xué)著作中最為系統(tǒng)的一部。 （2）《東西史記和合》（Comparative Chronology），巴達(dá)維亞，1829年石印本，英國**士麥都思（Walter Hey Medhurst 1796-1857）編。書中將中國史書某些記載與《圣經(jīng)》記載比附排列。

7、 （3）《貿(mào)易通志》（Treatise on Commerce），刊于1840年，凡5篇，63頁，附一海圖。郭實臘編譯。敘述商業(yè)史、世界各地商業(yè)現(xiàn)狀以及與貿(mào)易有關(guān)之交通運輸、貨幣信用、關(guān)稅制度、契約等。 郭氏另有《古今萬國綱鑒》（universal history）、《大英國統(tǒng)志》（history of England）《萬國史傳》（general history）、《萬國地圖全集》（universal geography）等中文史地譯著，出版后均幾經(jīng)修訂重印。 三、西方史學(xué)反映的主要史學(xué)思想 以上***著作既非專門史學(xué)理論著作，也不是體現(xiàn)西方主流史學(xué)理論

8、觀點的典型作品，但作品成書于西方史學(xué)最輝煌的19世紀(jì)，經(jīng)過**士翻譯修改，就具有了鮮明的時代特色，體現(xiàn)的史學(xué)觀念主要有： 首先，極力宣揚宗教神意史觀，如慕維廉在《大英國志》中便一再宣揚：“做史者衡量古今盛衰開降之勢若何，其理若何，又以之所以盛衰開降之源于上帝。上帝之手布特垂于霄壤，抑且以天時人世事翻之覆之，俾成其明睿圣仁之旨……”（3）這類著作中.出現(xiàn)的神學(xué)史觀與西方19世紀(jì)占統(tǒng)治地位的浪漫主義史學(xué)觀念極不協(xié)調(diào)，**士認(rèn)為萬事皆決于上帝，這與中世紀(jì)的史觀很相似。 其次，西方與東方平等論。這一時期史學(xué)作品多以敘述介紹性質(zhì)為主，目的讓中國了解西方，消除排外意識。1833年6

9、月，**士郭實臘（Karl Friedrich August Gutzlaff，18034851）在《東西洋考每月統(tǒng)紀(jì)傳》的《創(chuàng)刊計劃書》中寫道：應(yīng)通過出版物的宣傳，讓中國人了解西方的技藝、科學(xué)和準(zhǔn)則，以“消除他們高傲的排外思想”（4），次年11月廣州成立的有**士參加的“在華實用知識傳播會”也設(shè)想以這種方式，使中國人在“智力炮彈前讓步”（5）。但是這一時期傳到中國的史著水平不高，基本上是對歷史泛泛介紹的作品，史學(xué)理論介紹涉及較少。 四、中國人對西方史學(xué)的回應(yīng) 19世紀(jì)前半期**士對西方史學(xué)的介紹是東西方文化交流不可或缺的一環(huán)，從中國史學(xué)發(fā)展角度看，它是19

10、世紀(jì)后半期西方史學(xué)大量傳入的序曲，給中國史學(xué)反省與重建提供了機會。從中國的發(fā)展歷程看，他更是為國人敲響救亡圖存的警鐘，開闊了知識分子眼界。 主動地進(jìn)行積極的文化選擇，以及認(rèn)真汲取外國史學(xué)理論的積極成果，從來都是和歷史學(xué)的建設(shè)聯(lián)系在一起的（6）。這一時期中國學(xué)術(shù)界經(jīng)世致用思潮興起，西北史地研究、外國史地研究都處于發(fā)展階段，西方史學(xué)的傳入推動這些史學(xué)研究活動的開展。道咸年間，研究介紹西方歷史地理知識的，有蕭令裕的《記英吉利》、葉鐘進(jìn)的《英吉利國夷情紀(jì)略》、姚瑩的《康輶紀(jì)行》等。 其中影響較大的是外國史地研究中首部世界史地志、《瀛環(huán)志略》姐妹篇《海國圖志》的出版?！逗鴪D志》

11、是魏源在林則徐《四洲志》之上廣搜中外著述，按區(qū)分國，增補整理，于1843年呈50卷，他一再強調(diào)《海國圖志》與前人記海外史地最大不同在于“彼皆以中土人譚西洋，此則以西洋人譚西洋也”。書中引錄最多的資料，便是當(dāng)時傳入中國的西人著作，如選取英國人袆理哲的《地球圖說》34處，馬禮遜的《外國史略》60處，《每月統(tǒng)紀(jì)傳》26處，又選取葡萄牙人馬吉斯的《地理備考》，美國人裨治文編譯的《美理哥圖志略》的部分內(nèi)容等等（7）。地圖也多采自**英人送給清朝廣州地方官府的“洋圖”。內(nèi)容上，詳述各國史地，介紹了西方近代機器生產(chǎn)情況?！逗鴪D志》出版不久就傳到了日本（8），對日本維新變法也產(chǎn)生了積極作用?！叭毡局较笊?、

12、吉田松陰、西鄉(xiāng)隆盛輩，皆為其書所激刺，間接以演尊攘維新之活劇。不龜手之藥一也，或一霸，或不免于洴澼纊，其不然哉”（9）。 這一時期清王朝還處于“天朝大國”迷夢之中，對國內(nèi)外危機束手無策，史學(xué)傳播正是在這種尷尬的局面下由**士進(jìn)行的，它不僅帶有基督教文化**的傳統(tǒng)特點，又由于時代特征及歷史文化的傳播特點而區(qū)別于明末清初的西學(xué)傳播。 注釋： （1）鮑紹霖：《西方史學(xué)的東方回響》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，202x年，第8頁。 （2）劉小楓：《道與言-華夏文化與基督教文化相遇》，王丙燮：《王丙燮文集》，上海：上海三聯(lián)書店，1995年，第111頁。

13、 （3）胡適祥，張文建：《中國近代史學(xué)思潮與流派》，上海：華東師大出版社，1991年，第161頁。 （4）顧長聲：《從馬禮遜到司徒雷登》，上海：上海人民出版社，1985年，第59頁。 （5）顧長聲：《**士與近代中國》，上海：上海人民出版社，1981年，第38頁。 （6）于沛：《西方史學(xué)的傳入和回響》，《浙江學(xué)報》（杭州），202x，（6），第37-38頁。 （7）熊月之：《西學(xué)東漸與晚清社會》，上海：上海人民出版社，1995年，第260-262頁。 （8）蕭致治：《評魏源的〈海國圖志〉及其對中國的影響》，《鴉片戰(zhàn)爭史論文專集續(xù)編》，北京：人民出版社，1984年，第263頁。 （9）梁啟超著，夏曉紅導(dǎo)讀：《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》，上海：上海古籍出版社，202x年，第127頁。