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1、 韓愈韓 愈 文學(xué)常識(shí)師說選自昌黎先生集。韓愈，字退之，唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家為韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，在文學(xué)史上，“古文”的概念是韓愈提出來的，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對(duì)偶的駢文相對(duì)立的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文文法?！罢f”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解。如馬說、捕蛇者說、 愛蓮說、師說等都屬于這一種文體。 字詞注音句讀（d u） 或不焉（fu ）經(jīng)傳（zhun ） 從師(cng)讀書（d） 不能（b ）

2、 傳道（chun ）從容(cng) 聃(dn) 蟠(pn) 萇弘(chng) 近諛(y) 貽(y)冉(rn) 潘(pn) 長幼(zhng) 須臾(y) 怡(y)通假字傳道受業(yè)解惑或不焉，或師焉“受”通“授”，傳授。“不”通“否”。通假異讀 我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們

3、（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。 更加是故圣益圣，愚益愚； 【注釋】 內(nèi)容簡析第一段：在正面闡述中提出論點(diǎn)。 古之學(xué)者必有師 人非生而知之者從師的必要性第二段：從批判反面現(xiàn)象中闡發(fā)論點(diǎn)。 用了對(duì)比論證的方法。第三段：以歷史名人為例，進(jìn)一步論證觀點(diǎn) 。第四段：說明寫作本文的緣由。 內(nèi)容深究文章第二段中“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”一句，按平直順序可改為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或不焉?！薄熬渥x之不知”，“或師焉”愛其子，擇師而教之上承下連小學(xué)“惑

4、之不解”，“或不焉。”于其身也，則恥師焉上承大遺下連與“吾未見其明也”句相呼應(yīng)的兩個(gè)字是惑矣說理嚴(yán)密 找出古今異義的詞古之學(xué)者必有師：所以傳道受業(yè)解惑也：（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為用來辦法（方式、工具、依據(jù)等）；的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。無貴無賤，無長無少：（古）無論，不論。（今）沒有。小學(xué)而大遺：（古）小的方面；一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。 （今）對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。句讀之不知：（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。 今之眾人：（古）一般人、普通人。（今）許多的人。 （古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有專門學(xué)問的人。 一詞多義現(xiàn)象古

5、之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂師百工之人十年春，齊師伐我名詞，老師動(dòng)詞，學(xué)習(xí)意動(dòng)用法，以為師動(dòng)詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊(duì) 師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳 皆通習(xí)之朔氣傳金柝舍相如廣成傳舍動(dòng)詞，流傳動(dòng)詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書動(dòng)詞，傳遞，傳送名詞，客舍一詞多義現(xiàn)象附 更多一詞多義 （之） 擇師而教之：代詞，指代人郯子之徒：指示代詞，連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這些”、“那些”古之學(xué)者：結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”道之所存，師之所存也：放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性 句讀之不知：結(jié)構(gòu)助詞，表示賓語前置 六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之：助詞

6、，在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義 （其）生乎吾前，其聞道也，固先乎吾：人稱代詞，他惑而不從師，其為惑也，終不解矣：只是指示代詞，那些 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣：人稱代詞，他們 夫庸知其年之先后生于吾乎：人稱代詞，他們的圣人之所以為圣其皆出于此乎：語氣副詞，表猜測，大概 今其智乃反不能及，其可怪也歟：語氣副詞，表感嘆，多么 （惑）師者，所以傳道受業(yè)解惑也：名詞，疑難問題于其身也，則恥師焉，惑矣：形容詞，糊涂（道）師者，所以傳道受業(yè)解惑也：名詞，道理師道之不傳也久矣：名詞，風(fēng)尚余嘉其能行古道：名詞，道路、途徑（乎）其皆出于此乎？語氣助詞，表推測，吧生乎吾前：介詞，表時(shí)間，在固先乎吾

7、：介詞，表比較，比 （于）恥學(xué)于師：介詞，表示處所、方向，從、向其皆出于此乎？介詞，表示處所、方向，從、在于其身也：介詞，表示對(duì)象，對(duì)，對(duì)于師不必賢于弟子：介詞，表示比較，比不拘于時(shí)：介詞，表示被動(dòng)，受，被 詞類活用現(xiàn)象其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師小學(xué)而大遺位卑則足羞吾從而師之吾師道也方位名詞作動(dòng)詞，低于意動(dòng)用法，以為恥形容詞作名詞，小的方面，大的方面意動(dòng)用法，以為羞意動(dòng)用法，以為師名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)則恥師焉不恥相師圣益圣，愚益愚 特殊句式不拘于時(shí)，學(xué)于余。賓語前置，“之”為提賓標(biāo)志句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。被動(dòng)句式介賓短語后置 課堂作 業(yè)解釋多義詞其皆出于此乎拜送書于庭學(xué)于余(恥學(xué)于

8、師)于其身也師不必賢于弟子不拘于時(shí)介詞，表動(dòng)作行為的處所，從介詞，表動(dòng)作行為的處所，在介詞，表動(dòng)作行為的趨向，向介詞，表動(dòng)作行為的對(duì)象，對(duì)，對(duì)于介詞，表比較， 比介詞，表被動(dòng)，被 非蛇鱔之穴無可寄托者擇師而教之師道之不傳也久矣句讀之不知巫醫(yī)樂師百工之人輟耕之壟上助詞，的代詞，他助詞，取消句子獨(dú)立性助詞，賓語前置的標(biāo)志代詞，這類，這些動(dòng)詞，到，往課堂作業(yè)解釋多義詞 解釋下列多義詞有碑仆道吾師道也師道之不傳也久矣策之不以其道何可勝道也哉道相似也名詞，道路名詞，道理名詞，風(fēng)尚名詞，規(guī)律動(dòng)詞，說名詞，道德學(xué)問 愛其子，擇師而教之其聞道也亦先乎吾其 為惑也終不解矣其皆出于此乎其可怪也歟傳其道解其惑者也代

9、詞，表領(lǐng)屬關(guān)系,他(它)的,他(它)們的代詞，他，他們代詞，表遠(yuǎn)指，那副詞，表推測、估計(jì)語氣，大概，或許副詞，表反詰語氣，難道,真的代詞，前指老師的；后指學(xué)生的解釋下列多義詞 唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫師說的社會(huì)背景，可以從柳宗元答韋中立論師道書中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢?，韓愈作師說，大張

10、旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。 既不指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能“傳道受業(yè)解惑”的人。 一、讀課文,體會(huì)語言特色。二、找出中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。三、概括每一段的文意。 段意 論點(diǎn)（一）總論從師的必要性和 中心：古之學(xué)者必有師 擇師標(biāo)準(zhǔn) 標(biāo)準(zhǔn)：無貴師之所存（二 ）批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于 分論點(diǎn)：師道之不傳也 從師的風(fēng)氣 久矣也難矣！（ 三）說明誰可為師 分論點(diǎn)：圣人無常師（四）說明寫作原因 分論點(diǎn)：不拘于時(shí)行古道 四、本文運(yùn)用了哪些論證方法論證中心的？ 1、作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？分層：（1）總論點(diǎn) （ 2 ）職能（正） （3

11、）必要（反） （4）原則和標(biāo)準(zhǔn) 2、第二段文字用了什么論證方法？ 分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣論據(jù)（三組對(duì)比） 正確態(tài)度 錯(cuò)誤態(tài)度 作者的議論抒情1、古之圣人 圣人 眾人 圣益圣，愚益愚 今之眾人（縱比） 從師而問 恥學(xué)于師 其皆出于此乎（反詰） 2、對(duì)其子 愛其子 于其身 小學(xué)而大遺 對(duì)其身（自比） 擇師而教 恥學(xué)于師 吾未見其明也（否定）3、百工之人 百工之人 士大夫 師道不復(fù)，智反不能及 士大夫 不恥相師 群聚而笑之 其可怪也歟（諷刺）分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系 從批評(píng)反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)。 3、課文第三段所用論證方法 引證：孔子的言和行 結(jié)論：弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻。五、總結(jié) （對(duì)比）（一）中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”（ 二）今人不從師 的表現(xiàn)、后果古圣人-今眾人擇師教子自身恥師巫醫(yī)樂師士大夫之族百工之人（三）圣人從師態(tài)度（四）寫作緣由作用從師標(biāo)準(zhǔn)