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1、 從“精神個(gè)人主義”到全心全意為人民服務(wù)——論毛澤東人生價(jià)值觀的演變 【正文】 〔中圖分類號(hào)〕B822.9〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1007-1539（2000）05－0009－03 毛澤東的人生價(jià)值觀，是毛澤東在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中形成和完善起來的?？疾烀珴蓶|的全部人生價(jià)值觀，可以分為青年時(shí)期和后青年時(shí)期兩大階段，對(duì)此作一番研究是有現(xiàn)實(shí)意義的。 一 青年毛澤東有一個(gè)十分重要的見解：“當(dāng)今之世，宜有大氣量人，從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，從根本上變換全國(guó)之思想?！保ā睹珴蓶|早期文稿》第86頁(yè)）同這一見解相一致，青年毛澤東對(duì)人生

2、價(jià)值問題作了潛心探索，1918年寫成的《〈倫理學(xué)原理〉批注》可謂代表。在《批注》中，青年毛澤東寫道：“個(gè)人有無上之價(jià)值。百般之價(jià)值依個(gè)人而存在，使無個(gè)人（或個(gè)體）則無宇宙，故謂個(gè)人之價(jià)值大于宇宙之價(jià)值可也。故凡有壓抑個(gè)人、違背個(gè)性者，罪莫大焉?！保ㄍ蠒?，第151～152頁(yè)）個(gè)人的“無上之價(jià)值”就在于實(shí)現(xiàn)自我。因此，青年毛澤東又寫道：“人類之目的實(shí)現(xiàn)自我而已。實(shí)現(xiàn)自我者，即充分發(fā)達(dá)吾人身體及精神之能力至最高之謂。達(dá)此目的之方法在活動(dòng)，活動(dòng)之所能憑借，在于國(guó)家社會(huì)種種之組織，人類之結(jié)合?！保ㄍ蠒?，第246～247頁(yè)）同時(shí)，青年毛澤東認(rèn)為，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)還要靠信仰，“有一種之知識(shí)即建為一種之信仰

3、。既建一種信仰，即發(fā)為一種之行為。知也，信也，行也，為吾人精神活動(dòng)之三步驟”（同上書，第228頁(yè)）。這一切不僅充分表明青年毛澤東充滿激情地對(duì)個(gè)體地位的高度肯定和贊揚(yáng)，把個(gè)體推至宇宙本體之高度，而且反映了他已經(jīng)具有在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)有信仰的自我的主張——人的自我價(jià)值表現(xiàn)在實(shí)際生活中，就是對(duì)自身應(yīng)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)起的積極作用，但這又不是一種抽象的封閉的自身關(guān)系，而是有信仰的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)價(jià)值在其自身的顯現(xiàn)，重視個(gè)人價(jià)值并不是要使個(gè)人脫離社會(huì)，搞個(gè)人孤立化。 同充分肯定個(gè)人地位和個(gè)人自我價(jià)值相聯(lián)系，青年毛澤東也明確承認(rèn)個(gè)人主義，但這不是庸人所理解的那種只圖個(gè)人安逸的個(gè)人主義，恰恰相反，他強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人

4、的主觀道德修養(yǎng)，并把這種個(gè)人主義稱之為“精神的個(gè)人主義”，也就是“充分發(fā)達(dá)的自己身體及精神之能力至于最高”，從而使自己“內(nèi)而思維，外而行事，皆達(dá)正鵠”，即要使自己的一切行為都達(dá)到正確的目的。所以，青年毛澤東對(duì)“個(gè)人主義”作了這樣的解釋：一切之生活動(dòng)作所以成全個(gè)人，一切之道德所以成全個(gè)人，表同情于他人，為了人謀幸福，非以為人，乃以為己，吾人有此種愛人之心，即需完成之，如不完成，即是于具足生活有缺，即未達(dá)正鵠。（參見上書，第203頁(yè)）很清楚，青年毛澤東所追求的“精神個(gè)人主義”，不僅不同“利他主義”相對(duì)立，而且是把它包含于其中，因而為后來確立“改造中國(guó)和世界”的崇高的革命理想和情操打下了良好的思想基

5、礎(chǔ)。 青年毛澤東重視個(gè)人的主觀道德修養(yǎng)，推崇人的精神性的另一方面，就是淡漠對(duì)人的自然欲望和物質(zhì)利益追求。他在《講堂錄》中就有這樣的句子：“君子喻于義，小人喻于利”，“養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人”，“貨色兩關(guān)打不破，其人不足道也”，“堅(jiān)持不談身邊瑣事，不談金錢，不談男女之事”等。這些也正是青年毛澤東的生活準(zhǔn)則。隨著“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，青年毛澤東的思想發(fā)生了變化。他不僅認(rèn)為人的自然欲望是合理的，而且提示了人的自然欲望的滿足和發(fā)達(dá)對(duì)個(gè)人生活的意義，以至強(qiáng)調(diào)自然欲望對(duì)人和歷史的推動(dòng)作用。如，他在《〈湘江評(píng)論〉創(chuàng)刊宣言》中提出，在世界上“吃飯問題最大”的看法，并認(rèn)為“從這個(gè)問題，加以

6、研究，就得了‘應(yīng)該那樣生活’的結(jié)論”（《毛澤東早期文稿》第292頁(yè)）。又如，在1917年的一次談話中，他說：“吾人必想一最容易之方法，以解決經(jīng)濟(jì)問題，而后求遂吾人理想之世界主義?！保ㄍ蠒?，第638頁(yè)）關(guān)于檢查自己的人生觀是否正確的標(biāo)準(zhǔn)問題，毛澤東提出“凡天下事所以成，所以成而有價(jià)值者以此……天下事所以敗，所以無價(jià)值者以此”（同上書，第248頁(yè)）。這表明青年毛澤東已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，檢驗(yàn)人生價(jià)值是否實(shí)現(xiàn)，最終不是取決于個(gè)人的主觀愿望，特別是提出了經(jīng)濟(jì)問題對(duì)社會(huì)發(fā)展及人生價(jià)值觀的決定作用。 由上不難看出，青年毛澤東在實(shí)現(xiàn)從唯心主義向唯物主義、從民主主義向共產(chǎn)主義的世界觀根本轉(zhuǎn)變過程中，形成了自

7、己的人生價(jià)值觀，其間既有中華民族的優(yōu)秀的人生價(jià)值觀，又有共產(chǎn)主義人生價(jià)值觀的萌芽，充分反映了青年毛澤東站在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的前沿，把握住了時(shí)代的脈搏和人生價(jià)值思想中的優(yōu)秀成果，并把這一切熔鑄于建立科學(xué)人生觀之中。正如他自己所說：“吾嘗夢(mèng)想人智平等，人類皆為圣人，則一切法治均可棄去。”（同上書，第186～187頁(yè)）誠(chéng)然，此時(shí)的毛澤東比較崇尚“個(gè)人的價(jià)值大于宇宙之價(jià)值”之類的思想，但這是當(dāng)時(shí)有知識(shí)的先進(jìn)青年在其思想轉(zhuǎn)變中具有的一般現(xiàn)象，其積極意義在于，試圖以此喚醒人們的責(zé)任心自覺性，激勵(lì)人們追求真理的勇氣。 二 在當(dāng)年中國(guó)革命的偉大實(shí)踐中隨著毛澤東在黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)地位的確立，隨著中國(guó)

8、革命的勝利和社會(huì)主義制度確立后的大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)的展開，毛澤東不但形成和發(fā)展了以“全心全意為人民服務(wù)”為核心的共產(chǎn)主義人生價(jià)值觀，而且將其熔入共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀之中，并深刻影響著廣大人民群眾的精神生活。 全心全意為人民服務(wù)的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，絕不是一個(gè)抽象的概念和口號(hào)，它有著豐富的內(nèi)容：在價(jià)值主體問題上，它要求共產(chǎn)黨人自覺堅(jiān)持和貫徹以人民群眾為價(jià)值主體，否則，勢(shì)必脫離群眾，不關(guān)心人民群眾的疾苦，從而產(chǎn)生官僚主義、主觀主義、個(gè)人主義和以權(quán)謀私等。在價(jià)值客體問題上，它要求共產(chǎn)黨人具有強(qiáng)烈的革命事業(yè)心，既要有遠(yuǎn)大的革命理想，又要有腳踏實(shí)地的艱苦奮斗的作風(fēng)，否則，全心全意為人民服務(wù)就不能落到實(shí)處，所

9、以，毛澤東說“現(xiàn)在的努力是朝著將來的大目標(biāo)的，失掉這個(gè)大目標(biāo)，就不是共產(chǎn)黨員了。然而放松今日之努力，也就不是共產(chǎn)黨員”（《毛澤東選集》，第1卷，第2版，第276頁(yè)）；在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值活動(dòng)問題上，它要求共產(chǎn)黨人自覺堅(jiān)持和貫徹發(fā)展“中國(guó)人民的生產(chǎn)力”這個(gè)歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)，即共產(chǎn)黨人努力實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的一切活動(dòng)，最終歸結(jié)到對(duì)中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)和促進(jìn)作用，“中國(guó)一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國(guó)人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對(duì)于中國(guó)人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的”（同上書，第3卷，第1079頁(yè)）；在人生價(jià)值評(píng)價(jià)問題上，它要求以合

10、乎最廣大人民群眾的最大利益為最高標(biāo)準(zhǔn)，毛澤東說：“我們是無產(chǎn)階級(jí)的革命功利主義者，我們是以占人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)，所以我們是以最廣和最遠(yuǎn)為目標(biāo)的革命的功利主義者，而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者?！保ㄍ蠒?，第3卷，第864頁(yè)）版權(quán)所有 毛澤東作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的杰出代表，在人生價(jià)值觀上，不僅特別強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨組織的價(jià)值，他指出：“沒有中國(guó)共產(chǎn)黨的努力，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨人做中國(guó)人民的中流砥柱，中國(guó)的獨(dú)立和解放是不可能的，中國(guó)的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化也是不可能的?！保ā睹珴蓶|選集》，第3卷，第1098頁(yè)）而且，在這個(gè)前提下，更重視共產(chǎn)黨人的

11、人生價(jià)值觀，他在許多場(chǎng)合對(duì)一些共產(chǎn)黨員作的高度評(píng)價(jià)與贊揚(yáng)，就充分說明了這一點(diǎn)。 特別要提出的是，毛澤東十分注意“做人”的標(biāo)準(zhǔn)問題。在這個(gè)問題上，毛澤東大致有這樣幾層思想：最起碼是做一個(gè)“普通的人”，不能失掉做人的起碼標(biāo)準(zhǔn)；革命人道主義是進(jìn)一步的追求；毫不利己、專門利人是最高層次的追求，它有兩個(gè)表現(xiàn)，一是對(duì)工作的極端的負(fù)責(zé)任，即不把勞動(dòng)、工作、職業(yè)當(dāng)做謀生的手段，而是當(dāng)做整個(gè)社會(huì)的生命活動(dòng)的組成部分，自覺地為社會(huì)奉獻(xiàn)；二是對(duì)同志對(duì)人民的極端的熱忱，即不把人與人的關(guān)系僅僅視為以維持個(gè)體生存為目的，不以利己主義的價(jià)值尺度去處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體的關(guān)系，而是真正理解和認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)本性，

12、自覺地以集體主義的原則去對(duì)待他人和對(duì)待集體。在民主革命時(shí)期，毛澤東提出“全心全意為人民服務(wù)”，提出做“五種人”，即做“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”（《毛澤東選》第2卷，第2版，第660頁(yè)）。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期他強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)個(gè)人利益與集體利益相結(jié)合的精神，這是他所倡導(dǎo)的“做人”標(biāo)準(zhǔn)和人生價(jià)值觀的結(jié)晶。由于共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)的有組織的先鋒隊(duì)，共產(chǎn)黨員只在組織的帶領(lǐng)下才能發(fā)揮自己的先鋒模范作用，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨人的人生價(jià)值，所以，毛澤東的人生價(jià)值的重點(diǎn)又在于共產(chǎn)黨人的集體價(jià)值、群眾價(jià)值。他在一次談話中，在談到驕傲自滿情緒的危險(xiǎn)時(shí)指出：“事業(yè)是多數(shù)人做的

13、，少數(shù)人的作用是有限的。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)少數(shù)人的作用，就是領(lǐng)導(dǎo)者、干部的作用，但是，沒有什么了不起的作用，有了不起的作用的還是群眾。”（《毛澤東選集》，第5卷，第151頁(yè)） 三 應(yīng)該說，毛澤東兩個(gè)時(shí)期的人生價(jià)值觀有著內(nèi)在的聯(lián)系，即后期的觀點(diǎn)和思想是前期的觀點(diǎn)和思想的深化和拓展，其中有始終如一的東西，這就是以解決中國(guó)向何處去、為絕大多數(shù)中國(guó)人民謀利益為最高人生價(jià)值。同時(shí)也應(yīng)該看到，毛澤東兩個(gè)時(shí)期的人生價(jià)值觀在導(dǎo)向上，也發(fā)生了不同作用。我們認(rèn)為，看到并正確把握這種不同，是探討和總結(jié)毛澤東人生價(jià)值觀不應(yīng)回避的問題。 首先，毛澤東兩個(gè)時(shí)期的人生價(jià)值觀的導(dǎo)向作用的不同是客觀的和必然

14、的。因?yàn)?，中?guó)社會(huì)在各個(gè)不同時(shí)期，有不同的歷史任務(wù)，進(jìn)行著不同的歷史活動(dòng)，從而使人們的價(jià)值取向，包括對(duì)人生價(jià)值的理解和追求，不斷地發(fā)展和進(jìn)步。 其次，毛澤東兩個(gè)時(shí)期的人生價(jià)值觀中一以貫之的東西——以解決中國(guó)向何處去、為絕大多數(shù)中國(guó)人民謀利益及與之相適應(yīng)的種種奉獻(xiàn)精神為最高人生價(jià)值——確實(shí)極大地激勵(lì)了毛澤東和他的戰(zhàn)友們，為中國(guó)革命的勝利和新中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)浴血奮戰(zhàn)、艱苦創(chuàng)業(yè)，為中華民族的歷史寫下了最精彩的一頁(yè)，并永遠(yuǎn)激勵(lì)后輩們?yōu)橹腥A民族的光輝未來而奮力拼搏，在為中華民族新騰飛的奮斗和奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值。但是，又不能不看到，即使毛澤東后期的人生價(jià)值觀中也具有一定的局限性和片面

15、性，也應(yīng)有所發(fā)展變化。例如，在一定時(shí)期內(nèi)忽視個(gè)人物質(zhì)利益。毛澤東在讀原蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》的談話中指出，這本書很多地方一有機(jī)會(huì)就講個(gè)人物質(zhì)利益，好像總想用這個(gè)東西來引人入勝，似乎離開了個(gè)人利益，就什么事也辦不了。因此，他認(rèn)為，教科書這樣強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益是很大的原則性錯(cuò)誤。毛澤東對(duì)個(gè)人利益的這種態(tài)度，應(yīng)該說同他在人生價(jià)值觀上過分重視精神因素的作用是有一定聯(lián)系的。 毛澤東作為當(dāng)代偉大的馬克思主義者，他的一生對(duì)中國(guó)革命的功績(jī)是偉大的。他為我們黨的創(chuàng)立和發(fā)展，為中國(guó)人民的解放事業(yè)，為中華人民共和國(guó)的締造和我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，建立了永遠(yuǎn)不可磨滅的功勛。這一功績(jī)與他的人生價(jià)值觀的核心是密切聯(lián)系著的。毛澤東的人生價(jià)值觀理論，盡管其中某些看法及其社會(huì)導(dǎo)向作用，在今天的形勢(shì)下有進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和發(fā)展的必要，但在總體上和精神實(shí)質(zhì)上，都是我們應(yīng)該努力遵循和發(fā)揚(yáng)光大的。這恰恰是我們今天探討和總結(jié)毛澤東人生價(jià)值觀的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。 第 8 頁(yè) 共 8 頁(yè) 免責(zé)聲明：圖文來源網(wǎng)絡(luò)征集，版權(quán)歸原作者所有。 若侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)作者持權(quán)屬證明與本站聯(lián)系，我們將及時(shí)更正、刪除！謝謝！