《文獻(xiàn)綜述“無(wú)為而治”法哲學(xué)的分析及當(dāng)代意義》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《文獻(xiàn)綜述“無(wú)為而治”法哲學(xué)的分析及當(dāng)代意義（3頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、文章來(lái)源 畢業(yè)論文網(wǎng) 文獻(xiàn)綜述-“無(wú)為而治”法哲學(xué)的分析及當(dāng)代意義 文章來(lái)源 畢業(yè)論文網(wǎng) 文獻(xiàn)綜述-“無(wú)為而治”法哲學(xué)的分析及當(dāng)代意義  一、無(wú)為的含義  概念揭示了事物的本質(zhì)和內(nèi)涵。“無(wú)為而治”思想從其產(chǎn)生到今天已經(jīng)有數(shù)千年的時(shí)間，人們對(duì)它的理解也存在著多種情況。有些思想家就認(rèn)為“無(wú)為”就是什么都不作為，由其發(fā)展。有些就認(rèn)為“無(wú)為”對(duì)事物不加任何的干預(yù)，由其自身發(fā)展。但更多的學(xué)者認(rèn)為“無(wú)為”就

2、是順應(yīng)客觀規(guī)律去做事，尊重自然規(guī)律的意思，不妄為，少干預(yù)的意思。 華中師范大學(xué)道家道教研究中心教授劉固盛在其《老學(xué)研究及其現(xiàn)代意義》一文中指出進(jìn)行老學(xué)發(fā)展歷史的研究具有重要的學(xué)術(shù)意義，不僅可以揭示老學(xué)在中國(guó)思想文化史上的歷史地位，還有助于進(jìn)一步深化現(xiàn)當(dāng)代的老子研究，并為發(fā)掘老子思想的現(xiàn)代價(jià)值提供重要的啟示。在其一書中也反映到“無(wú)為”的含義就包含了少干預(yù)的意思，減少作為的意思。《無(wú)為的政治，天命的要求》一文中談到了“無(wú)為”這個(gè)問(wèn)題，指出無(wú)為的含義要尊重某種現(xiàn)成的規(guī)律和秩序。并且指出了“無(wú)為”這種思想不是道家所特有的，儒家也存

3、在過(guò)這樣的思想。那時(shí)候孔子是這樣說(shuō)的“知德者鮮矣”的含義表明人們幾乎已經(jīng)不能理解無(wú)為而治了。董光璧先生的道家思想集中體現(xiàn)在他闡發(fā)《當(dāng)代新道家》一書中，其“無(wú)為論”思想要求人們順其自然，也說(shuō)是說(shuō)按規(guī)律行事。人與自然的和諧成為當(dāng)代人思考的主題。目前我國(guó)對(duì)“無(wú)為”的理解就是順應(yīng)客觀規(guī)律去做事，尊重自然規(guī)律的意思，不妄為，少干預(yù)的意思。 結(jié)合十多篇關(guān)與無(wú)為的文章我認(rèn)為對(duì)無(wú)為的理解是存在著不同的理解，之所以產(chǎn)生不同的理解與他們對(duì)老子個(gè)人了解有著一定的關(guān)系。 二、無(wú)為而治的產(chǎn)生 自從老子提出無(wú)為而治思想后，無(wú)為而治這種思想在我

4、們的政治法律文化中存在了兩千多年，在一定程度上影響著無(wú)數(shù)的中國(guó)人。并且為不少學(xué)者所接受。人們不禁的問(wèn)，這樣的一種思想是怎樣產(chǎn)生的，它是不可能憑空產(chǎn)生，學(xué)者們紛紛進(jìn)行探討。聞一多在《神話與詩(shī)•道教的精神》一文指出了道家思想的產(chǎn)生與中國(guó)古代的神話之間有著密切，并且在一定程度上認(rèn)為道家思想尤其是“無(wú)為”等道家思想的產(chǎn)生與中國(guó)古代尤其是陳楚一帶神話有著緊密的關(guān)系。也指出了老子思想的產(chǎn)生與老子的個(gè)人背景有著密切關(guān)系。王吉安在《陳楚文化》一書中也指出，老子思想形成于春秋時(shí)期南北文化的交流融合，而其基礎(chǔ)和主體則是老子生地陳楚地區(qū)，而自古以來(lái)深厚的文化積淀。陳文華或者陳楚文化

5、對(duì)老子思想的產(chǎn)生有著決定性的作用。同時(shí)也指出了陳楚文化所固有的特性使得老子思想與當(dāng)時(shí)的諸子百家與眾不同。胡孚琛《道家、道教緣起說(shuō)》也在不同程度上說(shuō)到了這個(gè)問(wèn)題。在此，我們不得不認(rèn)為，楚文化或者陳楚文化對(duì)老子思想的產(chǎn)生有著極大的推動(dòng)作用，當(dāng)我們更應(yīng)看到一種文化或者一種思想的產(chǎn)生絕不僅僅是由于一種文化背景，我們更應(yīng)該看到的是當(dāng)時(shí)春秋時(shí)期那種特定的社會(huì)背景與社會(huì)狀況。司馬遷的《史記》指出，老子無(wú)為而治的思想的產(chǎn)生得益于他曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)周朝的官吏。 綜合多篇關(guān)于無(wú)為而治產(chǎn)生的文章，我認(rèn)為無(wú)為而治的產(chǎn)生有以下幾個(gè)因素：一、政治經(jīng)濟(jì)因素。春秋末年，中國(guó)社會(huì)處于“禮崩樂(lè)壞”的大動(dòng)蕩時(shí)代

6、。統(tǒng)治者貪婪殘暴，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益加劇。那時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不息但同時(shí)也是迅速發(fā)展，社會(huì)正經(jīng)歷著巨大而深刻的變革。經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展造就了大批新興地主，同時(shí)也促進(jìn)手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展與繁榮，最終促成了社會(huì)性質(zhì)和制度的深刻變化，并且也導(dǎo)致了政權(quán)下移和社會(huì)秩序的崩壞。老子就對(duì)自己所處時(shí)代的論斷——“天下無(wú)道”。二、社會(huì)文化因素。春秋戰(zhàn)亂，有良知的士人對(duì)“天下無(wú)道”都有共同的感受，都有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。隱士對(duì)現(xiàn)實(shí)痛感于天下無(wú)道，既無(wú)力改變，又不愿將志屈節(jié)，與當(dāng)權(quán)者同流合污，只好隱姓埋名選擇隱居避世冷眼旁觀的態(tài)度。他們時(shí)刻在觀察社會(huì)，把世事放在心上。

7、他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法和對(duì)待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度與眾不同。而對(duì)于一個(gè)陷入嚴(yán)重病態(tài)的社會(huì)來(lái)說(shuō)隱士的批評(píng)是不可缺少的。從道家的研究角度和眼光來(lái)看，這些隱士正是一批道家思想的先驅(qū)者，他們的思想和言行對(duì)老子的思想的產(chǎn)生和成熟起到了深刻的導(dǎo)發(fā)作用。三、老子個(gè)人因素。老子曾作為周朝史官它同老子思想的來(lái)源和形成具有密切的關(guān)系。史官為老子提供了充分接觸歷史文獻(xiàn)、歷史知識(shí)以及充分認(rèn)識(shí)社會(huì)政治變遷和得失的得天獨(dú)厚的條件。但我們同時(shí)看到，老子的思想而帶有濃重的南方文化特色尤其是陳楚地區(qū)文化的特色。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期特定的政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境、以及老子個(gè)人的特殊經(jīng)歷對(duì)“無(wú)為而治”這種治國(guó)思想此的產(chǎn)生有著極大的推定作用

8、。 三、“無(wú)為而治”分析 對(duì)“無(wú)為而治”的不同理解就產(chǎn)生了不同的內(nèi)容，也出現(xiàn)了不同的解讀。胡適在《再論無(wú)為的政治》中提出在農(nóng)村實(shí)行無(wú)為而治也就是除弊除害，減輕賦稅，并指出古代哲人所提倡無(wú)為。盡管在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有被國(guó)民黨政府采納，而且其有些設(shè)想在當(dāng)今也不可能實(shí)現(xiàn)，但其主張仍然存在可參考的價(jià)值，因?yàn)樗岢鲞@樣的主張就可以證明道家思想，尤其是“無(wú)為而治”這種治國(guó)思想在戰(zhàn)亂年代具有較大的價(jià)值。楊鵬《老子詳解》一書，這堪稱道家權(quán)威主義的教科書。他指出，高明的朝廷和政府應(yīng)該以治吏不治民為原則，把權(quán)力集中在國(guó)防、司法、教育、救濟(jì)等少數(shù)幾

9、個(gè)領(lǐng)域，嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓任何危害政權(quán)和公共安全的行為，保證朝廷或者政府的權(quán)威不受挑戰(zhàn)。其他領(lǐng)域，朝廷則應(yīng)該無(wú)為而治，聽(tīng)任民間自富自化自成。也就是無(wú)為而治。他的說(shuō)法給當(dāng)今世人指名了一條適用道家思想治理國(guó)家的道路。使得我們的統(tǒng)治者在治國(guó)過(guò)程中有了方向感。但這僅僅是一種設(shè)想，關(guān)鍵這一思想并沒(méi)有得到真正的落實(shí)，在實(shí)際操作過(guò)程中也可能出現(xiàn)不少弊病。精通儒道佛的國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生指出“道家是藥店，儒家是糧食店，佛教是雜貨店”，也許他只是把道家思想當(dāng)成了急救包。我想正是中國(guó)歷代統(tǒng)治者或者是學(xué)者不能把其中的原則尤其是“無(wú)為而治”轉(zhuǎn)化為持久的國(guó)策，所以我國(guó)歷史一再重復(fù)治亂

10、的循環(huán)，這是值得我們?nèi)シ此嫉摹｀囌R《中國(guó)的前景：市場(chǎng)社會(huì)主義還是市場(chǎng)道家？》明確表明中國(guó)的前景是市場(chǎng)道家，也就是一種“無(wú)為經(jīng)濟(jì)”這是值得肯定的，并指出實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)道家的核心就是自由自序，那就與老子的無(wú)為而治不謀而合，但是他并沒(méi)指出如何通過(guò)某種制度來(lái)構(gòu)建他所稱道的市場(chǎng)道家。閑言的《中國(guó)如何漸進(jìn)》中曾多次談到中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可逆轉(zhuǎn)，并且指出私有制的關(guān)鍵是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域無(wú)為而治，“各因其性”，使個(gè)體的活力和積極性釋放出來(lái)，靠民眾的有為實(shí)現(xiàn)無(wú)為而無(wú)不為。我們可以看到他所指的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不是狹義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而是一種政府減少干預(yù)的經(jīng)濟(jì)，也就是一種“無(wú)為經(jīng)

11、濟(jì)”。石元康在《自發(fā)的秩序與無(wú)為而治》中指出，自發(fā)的秩序與無(wú)為而治有異曲同工之妙。同時(shí)也反映了“無(wú)為而治”的內(nèi)容不再是簡(jiǎn)單的清靜、寡欲，同時(shí)也包括現(xiàn)代人所追求的自由。海外著名學(xué)者李約瑟博士也敏銳地指出：“中國(guó)如果沒(méi)有道家思想，就會(huì)像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉了的大樹(shù)”?？梢?jiàn)道家思想在中國(guó)的重要性，也在不同程度上證明了老子思想已經(jīng)影響到海外多個(gè)領(lǐng)域。陳鼓應(yīng)先生在《老子評(píng)傳》中也多次談到無(wú)為而治在當(dāng)今的重要性，并指出目前社會(huì)的發(fā)展很需要這張的理念作為指導(dǎo)。菊?qǐng)@在《中國(guó)自由主義者和道家思想的不解之緣》深刻的指出道家的“無(wú)為而治&rd

12、quo;與自由很有淵源，同時(shí)在《新道家：自由就是無(wú)為而治》中說(shuō)到自由就是無(wú)為而治等，這也深刻的指出“無(wú)為而治”一個(gè)內(nèi)容就是自由。董光璧先生的道家思想集中體現(xiàn)在他闡發(fā)《當(dāng)代新道家》一書中，其“無(wú)為論”思想要求人們順其自然，也說(shuō)是說(shuō)按規(guī)律行事。人與自然的和諧成為當(dāng)代人思考的主題。謝陽(yáng)舉《道家視域與當(dāng)代環(huán)境哲學(xué)視域的融合》在其文章中指出道家哲學(xué)中的“無(wú)為”對(duì)中國(guó)科技的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，也影響著當(dāng)今西方國(guó)家。同時(shí)指出中國(guó)古代并沒(méi)有一直沿用著“無(wú)為”這條路走下去，是導(dǎo)致中國(guó)最后落后的一個(gè)重要的原因。丁言《大國(guó)之道，“無(wú)為而治”》明確的指出，一個(gè)國(guó)家要成為大國(guó)，要成為一個(gè)強(qiáng)國(guó)，就必須實(shí)行無(wú)為而治，連西方國(guó)家也不例外。他列舉了美國(guó)里根總統(tǒng)的事例，說(shuō)明治理國(guó)家需要無(wú)為而治，但是他并沒(méi)有中國(guó)的發(fā)展給出一個(gè)明確的方向，去實(shí)行他已經(jīng)意識(shí)到社會(huì)的發(fā)展模式，只是籠統(tǒng)的指出需要實(shí)行無(wú)為而治。呂錫琛《道家與民族性格》一書中指出，道家思想在這兩千多年的的歷史里在不同程度上影響了中華民族。我們可以看出不同的學(xué)者對(duì)無(wú)為而治的分析都有一些共同之處：無(wú)為而治就是要較少干預(yù)，順應(yīng)事物發(fā)展規(guī)律，尊重民間自發(fā)秩序。