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1、第五章 遵守社會(huì)公德 維護(hù)公共秩序 一、教學(xué)目的： 通過闡明公共生活中公民基本道德規(guī)范的具體要求及其必要性和重要性，幫助大學(xué)生認(rèn)清公共生活和公共秩序的本質(zhì)，強(qiáng)化公德意識(shí)，遵守公共生活的道德規(guī)范，養(yǎng)成良好的文明禮貌的行為習(xí)慣。 二、教學(xué)要點(diǎn)： 1. 掌握公共生活的特點(diǎn)和秩序要求 2. 掌握社會(huì)公德的基本規(guī)范要求及其特點(diǎn) 3. 了解網(wǎng)絡(luò)生活的特點(diǎn)和道德規(guī)范 三. 教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)： 1． 社會(huì)公德和國民公德或公民道德這兩個(gè)概念的區(qū)別問題 2． 關(guān)于正確認(rèn)識(shí)和處理公共生活規(guī)范意識(shí)培養(yǎng)中的矛盾問題 四．教學(xué)課時(shí) 3課時(shí)

2、 五、教學(xué)內(nèi)容 社會(huì)生活基本上可分為公共生活、職業(yè)生活和婚姻家庭生活三大領(lǐng)域。公共生活是人類生活的重要方面，維護(hù)一定的秩序是提高公共生活質(zhì)量的重要條件。自古以來，人類維護(hù)公共生活秩序的手段多種多樣，其中道德和法律是基本的手段。公共生活領(lǐng)域越擴(kuò)大，公共秩序就越復(fù)雜，道德和法律的作用就越突出。在公共生活中知榮明恥，自覺履行道德和法律義務(wù)，是錘煉人的思想品德，提升人生境界的重要途徑，也是促進(jìn)社會(huì)公共生活質(zhì)量不斷提高的必然要求。大學(xué)生應(yīng)充分認(rèn)識(shí)公共生活和公共秩序的基本特點(diǎn)和要求，自覺加強(qiáng)道德修養(yǎng)，遵守社會(huì)公德，養(yǎng)成良好的文明行為習(xí)慣；自覺增強(qiáng)法律意識(shí)，遵守法律法規(guī)，做維護(hù)社會(huì)公共秩序的

3、模范。 第一節(jié) 公共生活與公共秩序 公共生活領(lǐng)域隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展而逐漸擴(kuò)大，這是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。在經(jīng)濟(jì)全球化加速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，公共生活日益成為社會(huì)成員生活的重要組成部分。 一、公共生活及其特點(diǎn) 一般而言，公共生活是相對(duì)于私人生活而言的，兩者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。私人生活往往以家庭內(nèi)部活動(dòng)和個(gè)人活動(dòng)為主要領(lǐng)域，具有一定的封閉性和隱秘性。在公共生活中，一個(gè)人的行為，必定與他人發(fā)生直接或間接的關(guān)系。公共生活超越了私人生活的局限，具有鮮明的開放性和透明性，對(duì)他人和社會(huì)的影響更為直接和廣泛。 人類社會(huì)的公共生活是逐步形成和發(fā)展起來的。在原始社會(huì)，生產(chǎn)力水平極為低下，

4、人們?yōu)榱说钟鶒毫拥淖匀簧姝h(huán)境，在以血緣為紐帶組成的氏族部落共同體中過著群體生活，個(gè)人與群體天然一體，人與人之間的關(guān)系極為簡(jiǎn)單。在血緣群體內(nèi)部，私人生活與公共生活在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)是同一的。為了應(yīng)對(duì)惡劣的自然環(huán)境、維持群體的繁衍和抵御其他群體的侵犯，相鄰的血緣群體之間會(huì)進(jìn)行某些交往，結(jié)成某種暫時(shí)的、松散的聯(lián)合體，社會(huì)公共生活開始萌芽。生產(chǎn)資料私有制和階級(jí)的產(chǎn)生，打破了原始社會(huì)人們的交往基本以血緣為紐帶的狀況，社會(huì)交往得到一定程度的擴(kuò)大，公共生活領(lǐng)域得到了較大的擴(kuò)展。但是，在自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，商品生產(chǎn)與交換只不過是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的“補(bǔ)充”或“偶然”活動(dòng)，分散經(jīng)營、彼此獨(dú)立的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)沒有也不可能產(chǎn)生緊

5、密的社會(huì)聯(lián)系，社會(huì)交往受到很大限制。隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的不斷提高，建立在現(xiàn)代大工業(yè)基礎(chǔ)之上的生產(chǎn)和交往方式，使人類交往由偶然交往進(jìn)入普遍交往階段，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了?！盵《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第276頁。] 伴隨著資本主義現(xiàn)代化大工業(yè)的發(fā)展，人們之間的交往更加普遍和頻繁，公共生活領(lǐng)域得到了極大的擴(kuò)展。 當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)迅猛發(fā)展，極大地促進(jìn)了人們之間的交往，公共生活的領(lǐng)域更為廣闊，公共生活的重要性更加凸顯?，F(xiàn)代交通工具的便捷快速，使以前難以想象的洲際交往成為普通的事情?，F(xiàn)代傳

6、媒手段的普及和推廣，使人們可以真正做到“秀才不出門，盡知天下事”。20世紀(jì)末以來，信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展正在把地球變成一個(gè)“村落”，人類公共生活進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。 當(dāng)代社會(huì)公共生活的特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 活動(dòng)范圍的廣泛性。 經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，使公共生活的場(chǎng)所和領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，從傳統(tǒng)的公交車、影劇院、圖書館、公園、集體宿舍等到新興的證券交易所、人才市場(chǎng)等，特別是網(wǎng)絡(luò)使人們的公共生活進(jìn)一步擴(kuò)展到虛擬世界。人們即使足不出戶，也可以通過電話、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代通訊工具介入社會(huì)公共生活。 交往對(duì)象的復(fù)雜性。 在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，人們往往是在“熟人社會(huì)”中活動(dòng)，交往圈子很??；當(dāng)今社會(huì)的公共生

7、活領(lǐng)域，則更像一個(gè)“陌生人社會(huì)”。人們?cè)诠采钪械慕煌鶎?duì)象不再局限于熟識(shí)的人，而是進(jìn)入公共場(chǎng)所的任何人?？茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和社會(huì)分工的日益細(xì)化，使人們更多地在公共環(huán)境中與陌生人打交道。 活動(dòng)方式的多樣性。 當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展使人們的生活方式發(fā)生了新的變化，也極大地豐富了人們公共生活的內(nèi)容和方式。商場(chǎng)購物、歌廳娛樂、廣場(chǎng)漫步、公園休閑、圖書館學(xué)習(xí)、體育館健身、互聯(lián)網(wǎng)沖浪，等等，人們可以根據(jù)自身的需要及年齡、興趣、職業(yè)、經(jīng)濟(jì)條件等因素，選擇和變換參與公共生活的具體方式。公共場(chǎng)所的增加和公共設(shè)施的完善，也為公共生活內(nèi)容和方式的豐富提供了良好的條件。 二、公共生活需要公共秩序 人類社會(huì)是由

8、以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人們組成的有機(jī)整體。秩序之于社會(huì)，就像規(guī)矩之于方圓；沒有規(guī)矩不成方圓，沒有秩序社會(huì)便無法正常運(yùn)行。秩序是由社會(huì)生活中的規(guī)范來制約和保障的。任何一個(gè)社會(huì)都有它的公共生活規(guī)范和要求。列寧曾經(jīng)說過，即使在階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)里，也存在著“多少世紀(jì)以來人們就知道的、千百年來在一切行為守則上反復(fù)談到的、起碼的公共生活規(guī)則?！盵《列寧選集》第3卷，人民出版社1995年版，第191頁。] 公共生活領(lǐng)域越擴(kuò)大，對(duì)公共生活秩序的要求就越高。公共秩序是由一定規(guī)則維系的人們公共生活的一種有序化狀態(tài)。主要包括工作秩序、教學(xué)秩序、營業(yè)秩序、交通秩序、娛樂秩序、網(wǎng)絡(luò)秩序等。在當(dāng)代社會(huì)，維護(hù)

9、公共秩序?qū)?jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的重要意義愈加突出。 (一) 有序的公共生活是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要條件 建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會(huì)，一直是人類的美好追求。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是中國共產(chǎn)黨從全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)。 我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。安定有序是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必要條件。一個(gè)社會(huì)安定有序，本身就是不同利益群體各顯其能、各得其所而又和諧相處的表現(xiàn)。 當(dāng)代社會(huì)的公共生活不但顯示出了前所未有的廣泛性和普遍性，而且對(duì)

10、社會(huì)生產(chǎn)和生活的影響也是前所未有的。如果人們?cè)谏鐣?huì)公共生活中隨心所欲、各行其是，整個(gè)社會(huì)就會(huì)處于無序的混亂狀態(tài)，人民群眾就不可能安居樂業(yè)，社會(huì)和諧也就無從談起。因此，有序的公共生活是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要條件。 (二) 有序的公共生活是經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的必要前提 隨著公共生活領(lǐng)域的擴(kuò)大，個(gè)人活動(dòng)對(duì)他人和社會(huì)造成的影響也越來越大。社會(huì)成員無論職業(yè)、地位、身份如何，只要進(jìn)入公共生活場(chǎng)所，都應(yīng)當(dāng)自覺遵守公共生活規(guī)則，這是維護(hù)公共生活秩序，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的必要前提。 在社會(huì)公共生活領(lǐng)域日益擴(kuò)大的今天，生產(chǎn)活動(dòng)與日常生活也出現(xiàn)了越來越多的交叉重合現(xiàn)象。例如，商場(chǎng)對(duì)于生產(chǎn)者、經(jīng)營者來說，是銷售商品

11、、實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的場(chǎng)所；對(duì)于消費(fèi)者來說，則是購買商品、滿足生活需要的地方。電子商務(wù)改變了傳統(tǒng)的“面對(duì)面”的交易方式，使網(wǎng)絡(luò)不僅成為人們通訊娛樂休閑的工具，而且也成為現(xiàn)代生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)的重要場(chǎng)所。生產(chǎn)場(chǎng)所與生活領(lǐng)域交叉重合的情況，使公共秩序的狀況對(duì)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)生了直接的影響。有序的公共生活不僅有利于日常生活的和諧，也會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的順利發(fā)展。 (三) 有序的公共生活是提高社會(huì)成員生活質(zhì)量的基本保證 追求更高的生活質(zhì)量是全體社會(huì)成員的共同要求。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展使人們的溫飽問題基本解決以后，社會(huì)成員必將對(duì)進(jìn)一步提高生活質(zhì)量產(chǎn)生迫切的需求，人們更需要良好的社會(huì)風(fēng)氣和舒適的生活環(huán)境，這些都需要以不斷維護(hù)公共生

12、活秩序作為保障。良好的公共生活秩序，是社會(huì)成員生活質(zhì)量提升的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)。 黨的十六大提出了全面建設(shè)小康社會(huì)的新目標(biāo)。全面小康以社會(huì)的全面進(jìn)步為宗旨，其衡量指標(biāo)不僅包括經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和物質(zhì)生活水平的提高，而且體現(xiàn)為人們精神生活更加豐富，居住和工作環(huán)境日益改善，人際關(guān)系更為和諧，生活舒適感和幸福感不斷增強(qiáng)，等等。例如，對(duì)于居民來說，良好的居住條件不僅表現(xiàn)為更大的住房面積和更好的室內(nèi)設(shè)施，也體現(xiàn)在居住環(huán)境優(yōu)美、社區(qū)秩序井然等方面。 (四) 有序的公共生活是國家現(xiàn)代化和文明程度的重要標(biāo)志 改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，綜合國力顯著增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世公認(rèn)的巨大成就。與此同時(shí)，政治建設(shè)、文化建

13、設(shè)和社會(huì)建設(shè)取得了顯著成績(jī)。人們?cè)诠采铑I(lǐng)域的文明程度和秩序意識(shí)有了很大的提高，這是社會(huì)文明發(fā)展的重要表現(xiàn)。但也應(yīng)當(dāng)看到，在今天的公共生活中依然存在一些公德缺失的不文明現(xiàn)象：不愛護(hù)公物、隨地吐痰、排隊(duì)加塞、過馬路闖紅燈、在公共場(chǎng)合大聲喧嘩等。這些現(xiàn)象如果得不到及時(shí)有效的糾正，必然會(huì)損害社會(huì)公共生活秩序，進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)步。 近年來，我國一些城市從建立良好的社會(huì)公共秩序入手，努力提高城市文明程度，成為文明城市建設(shè)的模范。在這些城市，公共生活安定有序，公共場(chǎng)所秩序井然，環(huán)境優(yōu)美干凈，道路整潔通暢，社會(huì)風(fēng)氣健康向上，人際關(guān)系比較和諧，人民生活安居樂業(yè)，不禮貌、不道德、不健康的行為很少出現(xiàn)

14、。這從一個(gè)側(cè)面說明，有序的公共生活已成為一個(gè)國家或地區(qū)現(xiàn)代化和文明程度的重要尺度。 三、維護(hù)公共秩序的基本手段 人類維護(hù)公共生活秩序的手段最初是自發(fā)形成的，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷進(jìn)步，公共秩序日益重要和復(fù)雜化，人類便愈加自覺地采用各種手段去維護(hù)公共生活秩序。在原始社會(huì)，原始人主要以圖騰崇拜、禁忌、風(fēng)俗等形式作為共同生活中必須遵守的規(guī)則。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，維護(hù)公共秩序的基本手段有了進(jìn)一步發(fā)展。一方面，一些在長(zhǎng)期公共生活中形成的、得到社會(huì)成員廣泛認(rèn)可的規(guī)范以民間風(fēng)俗、禮儀和宗教教規(guī)、戒律形式繼續(xù)發(fā)揮著作用；另一方面，一些公共生活中的基本秩序及其規(guī)范開始以成文法的形式出現(xiàn)，以強(qiáng)制的方式對(duì)人們?cè)?/p>

15、公共生活中的行為作出限制和規(guī)定，以維護(hù)社會(huì)的正常運(yùn)行。道德和法律逐漸成為建立和維護(hù)社會(huì)秩序的兩種基本手段。 公共生活中的道德和法律所追求的目標(biāo)是一致的，都是通過規(guī)范人們的行為來維護(hù)公共生活中的秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。雖然道德和法律發(fā)揮作用的方式有所不同，但二者互為補(bǔ)充、相輔相成。道德規(guī)范作用的更好發(fā)揮，需要法律支撐；而法律作用的更好實(shí)現(xiàn)，則需要以道德建設(shè)為重要條件。良好社會(huì)秩序的形成、鞏固和發(fā)展，要靠道德，也要靠法律。 在公共生活中，道德可以用來調(diào)節(jié)、規(guī)范人們的行為，預(yù)防犯罪的產(chǎn)生。道德是法律的補(bǔ)充。社會(huì)生活是紛繁復(fù)雜的，法律的屬性決定了它不可能把復(fù)雜而廣泛的社會(huì)關(guān)系全部納入其調(diào)控的

16、范圍，因而其發(fā)揮作用的范圍是有限的。道德發(fā)揮作用的領(lǐng)域更加廣泛，它能夠調(diào)整許多法律效力所不及的問題，不僅深入到社會(huì)生活中的各個(gè)方面，而且深入到人們的精神世界。個(gè)體道德素質(zhì)和整個(gè)社會(huì)道德水準(zhǔn)的提高，為法律的實(shí)施創(chuàng)造了條件。 總之，必須綜合運(yùn)用風(fēng)俗、道德、紀(jì)律、法律等手段，規(guī)范人們的行為，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，約束和制止不文明行為，維護(hù)社會(huì)公共秩序，形成扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡、知榮明恥的良好社會(huì)風(fēng)氣。 第二節(jié) 公共生活中的道德規(guī)范 道德是分領(lǐng)域和層次的。道德中的社會(huì)公德，是維護(hù)公共秩序的重要手段。在人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，社會(huì)公德作為社會(huì)公共生活中應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則，成為整個(gè)社會(huì)道德體系的基

17、礎(chǔ)層次。今天，社會(huì)公德在維護(hù)公共秩序方面的作用更加突出。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)自覺培養(yǎng)公德意識(shí)，養(yǎng)成遵守社會(huì)公德的良好行為習(xí)慣。 一、社會(huì)公德及其特點(diǎn) 社會(huì)公德是指在社會(huì)交往和公共生活中公民應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》明確指出，社會(huì)公德“涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系”。在人與人之間關(guān)系的層面上，社會(huì)公德主要體現(xiàn)為舉止文明、尊重他人；在人與社會(huì)之間關(guān)系的層面上，社會(huì)公德主要體現(xiàn)為愛護(hù)公物、維護(hù)公共秩序；在人與自然之間關(guān)系的層面上，社會(huì)公德主要體現(xiàn)為熱愛自然、保護(hù)環(huán)境。 社會(huì)公德作為社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)當(dāng)遵守的最基本的道德規(guī)范，其基本特征主要表現(xiàn)為： 繼承性。 千百年

18、來，人類在共同生活、相互交往的過程中，形成了共同遵守的公共生活基本準(zhǔn)則。這些準(zhǔn)則凝結(jié)著人類的道德智慧，是社會(huì)公德的重要組成部分。如在人際交往中尊重他人、信守諾言，在公共場(chǎng)合注重禮貌、相互謙讓等，無論在什么社會(huì)條件下，都是人們?cè)诠采钪袘?yīng)當(dāng)遵守的基本準(zhǔn)則。 基礎(chǔ)性。 社會(huì)公德是社會(huì)道德體系的基礎(chǔ)層次，是每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)遵守的最起碼的道德準(zhǔn)則，是社會(huì)為維護(hù)公共生活而提出的最基本的道德要求。每一個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)當(dāng)具備社會(huì)公德素養(yǎng)。 廣泛性。 社會(huì)公德是全體社會(huì)成員都必須遵守的道德規(guī)范，具有最廣泛的群眾基礎(chǔ)和適用范圍。任何一個(gè)社會(huì)成員，無論具有何種身份、職業(yè)和地位，都必須在公共生活中遵守社會(huì)公

19、德。 簡(jiǎn)明性。 社會(huì)公德大多是生活經(jīng)驗(yàn)的積累和風(fēng)俗習(xí)慣的提煉，往往不需要作更多的說明就能被人們理解，如講禮貌、講衛(wèi)生、講秩序等就是基本的生活共識(shí)，“不隨地吐痰”、“不亂穿馬路”等公德規(guī)范，更是簡(jiǎn)捷明了。 二、社會(huì)公德的主要內(nèi)容 在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，包括大學(xué)生在內(nèi)的每一個(gè)社會(huì)成員，都應(yīng)遵守以“文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法”為主要內(nèi)容的社會(huì)公德。 （一）文明禮貌 文明禮貌是社會(huì)交往中必然的道德要求，是調(diào)整和規(guī)范人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則，與我們每個(gè)人的日常生活密切相關(guān)。文明禮貌是打開心扉的鑰匙，是交流思想的窗口，是溝通感情的橋梁，它反映著一個(gè)人的道德修養(yǎng)，體

20、現(xiàn)著一個(gè)民族的整體素質(zhì)。我國是一個(gè)具有悠久歷史的文明古國，素有禮儀之邦的美譽(yù)。今天，倡導(dǎo)和普及文明禮貌，是繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德、提高人們道德素質(zhì)的迫切需要，是尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人，形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同前進(jìn)的新型人際關(guān)系的迫切需要，也是樹立中國人良好國際形象的迫切需要。 （二）助人為樂 在社會(huì)公共生活中，每個(gè)人都會(huì)遇到困難和問題，總有需要他人幫助和關(guān)心的時(shí)候。因此，在社會(huì)公共生活中倡導(dǎo)助人為樂精神，是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則在公共生活領(lǐng)域的體現(xiàn)，也是社會(huì)主義人道主義的基本要求。助人為樂是我國的傳統(tǒng)美德，我國自古就有“君子成人之美”、“為善最樂”、“博施濟(jì)眾”等廣為

21、流傳的格言。把幫助別人視為自己應(yīng)做之事，看作是自己的快樂，這是每個(gè)社會(huì)成員應(yīng)有的社會(huì)公德，是愛心的表現(xiàn)。助人為樂對(duì)于大學(xué)生來說顯得尤為重要，養(yǎng)成助人為樂的美德和習(xí)慣，將是一生取之不盡、用之不竭的精神財(cái)富，正所謂“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”，積極參與公益事業(yè)，力所能及地關(guān)心和關(guān)愛他人，在對(duì)他人的關(guān)心和幫助中獲得人生的快樂。 （三）愛護(hù)公物 對(duì)社會(huì)共同勞動(dòng)成果的珍惜和愛護(hù)，是每個(gè)公民應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，它既顯示出個(gè)人的道德修養(yǎng)水平，也是整個(gè)社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志。隨著社會(huì)現(xiàn)代化程度的日益提高，社會(huì)的公用設(shè)施得到妥善保護(hù)并保持良好狀態(tài)，是使公共生活有

22、序進(jìn)行的基本保證，也有利于每個(gè)人的工作和生活。如果每個(gè)社會(huì)成員都能珍惜、愛護(hù)公物，就意味著全社會(huì)的公共財(cái)物能夠物盡其用，用有所值。如果社會(huì)公共財(cái)物遭到破壞，社會(huì)的利益就會(huì)受到損害。所以，每個(gè)有責(zé)任心的公民，都應(yīng)當(dāng)自覺愛護(hù)公共財(cái)物。 （四）保護(hù)環(huán)境 保護(hù)環(huán)境主要是指保護(hù)自然環(huán)境，諸如水環(huán)境、大氣環(huán)境、土壤環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、礦產(chǎn)資源、動(dòng)物資源等，也包括保護(hù)文物資源、文化資源、社會(huì)管理資源等人文環(huán)境。熱愛自然、保護(hù)環(huán)境是當(dāng)今時(shí)代社會(huì)公德的重要內(nèi)容。熱愛自然、保護(hù)環(huán)境，從根本上說，是對(duì)全人類的生存發(fā)展利益的維護(hù)，也是對(duì)子孫后代應(yīng)盡的責(zé)任。作為有較高文化素養(yǎng)的大學(xué)生要牢固樹立環(huán)境保護(hù)意識(shí)，身體力行，從

23、小事做起，從身邊做起，從自己做起，帶頭宣傳和踐行環(huán)境道德要求。 （五）遵紀(jì)守法 遵紀(jì)守法是社會(huì)公德最基本的要求，是維護(hù)公共生活秩序的重要條件。遵紀(jì)守法的實(shí)踐是提高人們社會(huì)公德水平的一個(gè)重要途徑。在社會(huì)生活中，每個(gè)社會(huì)成員既要遵守國家頒布的有關(guān)法律、法規(guī)，也要遵守特定公共場(chǎng)所和單位的有關(guān)紀(jì)律規(guī)定。在社會(huì)公共生活領(lǐng)域中，人員構(gòu)成復(fù)雜，素質(zhì)參差不齊，正常的生活秩序可能受到影響甚至被破壞，這就需要用紀(jì)律與法律來維護(hù)公共生活的正常秩序。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)全面了解公共生活領(lǐng)域中的各項(xiàng)法律法規(guī)，熟知校紀(jì)校規(guī)，牢固樹立法制觀念，“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”，自覺遵守有關(guān)的紀(jì)律和法律。 三、社會(huì)公德的

24、實(shí)踐與養(yǎng)成 (一) 我國當(dāng)前社會(huì)公德的基本現(xiàn)狀 新中國成立以來，尤其是改革開放以來，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民在建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的過程中，不斷加強(qiáng)全社會(huì)的公德建設(shè)，我國社會(huì)公德建設(shè)取得了巨大的成就。 繼承和弘揚(yáng)了我國優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。我國現(xiàn)階段的社會(huì)公德植根于社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，體現(xiàn)在社會(huì)主義社會(huì)的公共生活和人際交往中，是對(duì)以往社會(huì)公德進(jìn)行揚(yáng)棄的結(jié)果。我國的社會(huì)公德建設(shè)之所以取得巨大成就，與繼承和弘揚(yáng)我國優(yōu)良道德傳統(tǒng)是密不可分的。 改革開放為我國社會(huì)公德建設(shè)注入了新的活力。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使我國公共生活的領(lǐng)域進(jìn)一步擴(kuò)大，人們之間的交往更加頻繁，一些新的社會(huì)公德規(guī)范和要求在實(shí)

25、踐中形成并被人們所接受。例如，人們?cè)谙嗷ソ煌肮矆?chǎng)所活動(dòng)時(shí)更加注意禮儀規(guī)范，更加注意言談舉止得體大方；一些行為禮儀越來越為人們了解、接受并逐漸成為習(xí)慣；熱愛自然、保護(hù)環(huán)境的公德意識(shí)越來越深入人心，人們對(duì)待自然的態(tài)度和行為方式發(fā)生了重大變化，等等。 各種形式的社會(huì)公德建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)蓬勃開展。從20世紀(jì)50年代以“五愛”為主要內(nèi)容的道德教育，60年代起在全國掀起的學(xué)雷鋒活動(dòng)，80年代初的“五講四美三熱愛”群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，到90年代及其以后以“講文明樹新風(fēng)”為主題的創(chuàng)建文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明行業(yè)活動(dòng)，以及社會(huì)各界組織的“希望工程”、“送溫暖”、“志愿者”、“手拉手”、“春蕾計(jì)劃”、“扶殘

26、助殘”、“百城萬店無假貨”、“保護(hù)母親河”等活動(dòng)，都成為社會(huì)公德建設(shè)的良好載體，使人們通過親身參與和體驗(yàn)增強(qiáng)了踐行社會(huì)公德的自覺性。 當(dāng)前，我國遵守社會(huì)公德的狀況，總體是好的，但也存在著一些不盡如人意甚至令人憂慮的現(xiàn)象。比如，少數(shù)人缺乏基本的社會(huì)公德意識(shí)，一些人對(duì)社會(huì)丑惡現(xiàn)象聽之任之，“事不關(guān)己，高高掛起”；一些人說一套做一套，常常為圖一時(shí)方便或一己私利而違背社會(huì)公德。 當(dāng)代大學(xué)生已成為我國傳播社會(huì)公德意識(shí)和踐行社會(huì)公德規(guī)范的重要力量。從總體上看, 當(dāng)代大學(xué)生具有較強(qiáng)的社會(huì)公德意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，以大學(xué)生為主體的青年志愿者已成為無償獻(xiàn)血、捐獻(xiàn)骨髓、環(huán)境保護(hù)等公益活動(dòng)的主力軍，“學(xué)雷鋒”、“三

27、下鄉(xiāng)”以及其他形式的青年志愿者活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，已成為增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)與社會(huì)責(zé)任感的有效形式。但是，少數(shù)大學(xué)生在社會(huì)公共生活中表現(xiàn)出的某些陋習(xí)，在一定程度上影響了人們對(duì)大學(xué)生的評(píng)價(jià)，同社會(huì)對(duì)大學(xué)生的期望不相符合，也有損大學(xué)生群體的形象。 大學(xué)生是社會(huì)整體文化素質(zhì)水平較高的青年群體，社會(huì)對(duì)大學(xué)生社會(huì)公德的修養(yǎng)和實(shí)踐水平有更高的期望與要求。同學(xué)們一定要把這些期望化為提高自身修養(yǎng)的強(qiáng)大動(dòng)力，努力培養(yǎng)社會(huì)公德意識(shí)，樹立遵守社會(huì)公德的良好形象，爭(zhēng)做踐行社會(huì)公德的模范，以實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)我國社會(huì)公德建設(shè)。 (二) 在實(shí)踐中增強(qiáng)社會(huì)公德意識(shí)，踐行社會(huì)公德規(guī)范 高等學(xué)校是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的重要陣

28、地和輻射源。大學(xué)生具有較高的文化知識(shí)和科學(xué)素質(zhì)，對(duì)宣傳、維護(hù)社會(huì)公德負(fù)有義不容辭的責(zé)任。社會(huì)公德與人們?cè)诠采钪械膶?shí)踐活動(dòng)有著緊密的聯(lián)系。因此，培養(yǎng)社會(huì)公德意識(shí)離不開社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中不斷增強(qiáng)社會(huì)公德意識(shí)，努力做社會(huì)公德規(guī)范的傳播者和踐行者。 積極參與各種社會(huì)活動(dòng)，在實(shí)踐中培養(yǎng)社會(huì)公德意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。參加志愿者服務(wù)等公益事業(yè)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)大學(xué)生了解社會(huì)、拓展實(shí)際工作能力，尤其是增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感有極大的幫助。大學(xué)生培養(yǎng)社會(huì)公德意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)有很多具體方式，既可以參加社會(huì)公德的宣傳活動(dòng)普及社會(huì)公德規(guī)范、傳播文明新風(fēng)，也可以結(jié)合自身的專業(yè)特點(diǎn)服務(wù)社會(huì)、回報(bào)社會(huì)；既可以參加學(xué)校組織的

29、各種社會(huì)公益活動(dòng)，也可以結(jié)合自己的興趣愛好加入各種社會(huì)公益組織。大學(xué)生參與社會(huì)公德實(shí)踐活動(dòng)本身就是一種學(xué)習(xí)，可以從實(shí)踐中體會(huì)到什么是符合社會(huì)公德規(guī)范的言行，什么是不符合社會(huì)公德規(guī)范的言行，從而在實(shí)踐中不斷提高自身的社會(huì)公德素養(yǎng)，并帶動(dòng)他人，影響社會(huì)。 從小事做起，從小節(jié)改起，帶頭踐行社會(huì)公德規(guī)范。社會(huì)公德所規(guī)范的行為包括社會(huì)公共生活中最微小的行為細(xì)節(jié), 這些細(xì)節(jié)極容易被人們忽略, 而它一旦被社會(huì)群體中的大多數(shù)人所忽視, 往往就可能形成不良的社會(huì)風(fēng)氣。因此，社會(huì)公德意識(shí)要在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的日常小事中培養(yǎng)，古人云“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，講的就是這個(gè)道理。其實(shí)，踐行社會(huì)公德并不難，提升敬人禮

30、讓的境界同樣不難，比如，見到老師、長(zhǎng)輩主動(dòng)問候是講社會(huì)公德；乘坐公交車主動(dòng)為老幼病殘?jiān)谐丝妥屪侵v社會(huì)公德；在銀行、郵局等公共場(chǎng)所排隊(duì)時(shí)自覺站在“一米線”外是講社會(huì)公德；最后離開教室時(shí)隨手關(guān)燈是講社會(huì)公德；外出旅游時(shí)不在景點(diǎn)設(shè)施上隨意刻畫是講社會(huì)公德等等。社會(huì)公德的境界，就是在這些不起眼的一舉手一投足間慢慢升華的。 四、網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求 近年來，隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)開始構(gòu)筑起一種全新的工作、學(xué)習(xí)和生活方式，成為重要的信息平臺(tái)與交流工具。網(wǎng)絡(luò)生活已成為大學(xué)生課余生活的重要內(nèi)容，它包括信息采集、網(wǎng)上聊天、網(wǎng)絡(luò)游戲、BBS論壇、網(wǎng)上交友等。 網(wǎng)絡(luò)具有方便快捷、信息量大、覆蓋

31、面廣的特點(diǎn)，可以成為大學(xué)生學(xué)習(xí)、交流的重要工具。然而，網(wǎng)絡(luò)也是一把雙刃劍，它既可以極大地促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，又可能因使用不當(dāng)或缺乏規(guī)范而損害社會(huì)公德、妨礙社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中存在著不少突出的問題，例如：網(wǎng)絡(luò)色情信息泛濫，嚴(yán)重危害青少年的身心健康；軟件、游戲、影視作品、音樂、書籍和論文等知識(shí)產(chǎn)權(quán)受到盜版行為的嚴(yán)重侵犯；電子商務(wù)活動(dòng)中的欺詐與失信現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；傳播計(jì)算機(jī)病毒和黑客對(duì)網(wǎng)絡(luò)的破壞日益嚴(yán)重，等等。這些問題已對(duì)公共秩序和公共安全產(chǎn)生了極大危害，影響到一些大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，個(gè)別大學(xué)生甚至因此而誤入歧途。由此可見，網(wǎng)絡(luò)的健康發(fā)展不僅需要高科技作為其先決條件，而且離不開倫理道德作為其發(fā)展的支

32、撐力量。 網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求，是人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)生活中為了維護(hù)正常的網(wǎng)絡(luò)公共秩序需要共同遵守的基本道德準(zhǔn)則，是社會(huì)公德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)空間的運(yùn)用和擴(kuò)展。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)積極倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文明，堅(jiān)持文明上網(wǎng)，養(yǎng)成科學(xué)、文明、健康的上網(wǎng)習(xí)慣，在網(wǎng)絡(luò)生活中加強(qiáng)社會(huì)公德自律： 正確使用網(wǎng)絡(luò)工具。 網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)內(nèi)容龐雜、覆蓋面廣的信息共享平臺(tái)，人們可以通過網(wǎng)絡(luò)便利地瀏覽新聞、查詢資料、下載數(shù)據(jù)。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)利用網(wǎng)絡(luò)這一先進(jìn)工具獲取知識(shí)和信息，使之成為提高自己學(xué)習(xí)能力的重要工具。目前網(wǎng)絡(luò)上存在不少虛假、低級(jí)庸俗甚至反動(dòng)、淫穢和色情的內(nèi)容，同學(xué)們要提高鑒別善惡美丑的能力，做到不涉足不良網(wǎng)站，不瀏覽不良的內(nèi)容。 健康進(jìn)行網(wǎng)

33、絡(luò)交往。 網(wǎng)絡(luò)已成為一種人際交往的媒介和工具。人們可以通過網(wǎng)絡(luò)收發(fā)郵件、實(shí)時(shí)聊天、視頻會(huì)議、網(wǎng)上留言、網(wǎng)上交友等。網(wǎng)絡(luò)交往要做到誠實(shí)無欺，不侮辱、誹謗他人，更不能參與網(wǎng)絡(luò)色情游戲、賭博等活動(dòng)。同學(xué)們應(yīng)通過網(wǎng)絡(luò)開展健康有益的交往活動(dòng)，在網(wǎng)絡(luò)交往中樹立自我保護(hù)意識(shí)，不要輕易相信、約會(huì)網(wǎng)友，避免受騙上當(dāng)。 自覺避免沉迷網(wǎng)絡(luò)。 適度的上網(wǎng)對(duì)學(xué)習(xí)和生活是有益的，但長(zhǎng)時(shí)間沉迷于網(wǎng)絡(luò)對(duì)人的身心健康有極大損害?，F(xiàn)實(shí)中存在著一些同學(xué)上網(wǎng)成癮，沉迷于網(wǎng)絡(luò)而不能自拔，進(jìn)而導(dǎo)致耽誤學(xué)業(yè)、甚至放棄學(xué)業(yè)的現(xiàn)象。值得同學(xué)們警惕的是，沉迷于網(wǎng)絡(luò)尤其是游戲已成為近年來青少年刑事犯罪率升高的重要原因之一。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)從自己的

34、身心健康發(fā)展出發(fā)，學(xué)會(huì)理性對(duì)待網(wǎng)絡(luò)。 養(yǎng)成網(wǎng)絡(luò)自律精神。 網(wǎng)絡(luò)的虛擬性以及行為主體的匿名隱蔽特點(diǎn)，不利于發(fā)揮社會(huì)輿論的監(jiān)督作用，使得道德規(guī)范所具有的外在約束的效用明顯降低。在這種情況下，個(gè)體的道德自律成了維護(hù)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的基本保障。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)在網(wǎng)絡(luò)生活中培養(yǎng)自律精神，在缺少外在監(jiān)督的網(wǎng)絡(luò)空間里，自覺做到自律而“不逾矩”。 第三節(jié) 公共生活中的法律規(guī)范 一、 公共生活與法律規(guī)范 道德與法律是保證公共社會(huì)生活得以穩(wěn)定和諧發(fā)展的兩種不可或缺的重要手段，道德主要是一種自律的手段，主要是通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念等方式發(fā)揮調(diào)節(jié)的作用；而法律卻是一種他律的方

35、式，主要是依靠國家強(qiáng)制力如警察、法院和監(jiān)獄等手段與方式對(duì)破壞公共生活秩序的行為進(jìn)行制裁來發(fā)揮其維護(hù)公共生活秩序的作用。 由此，道德與法律是兩種不同的社會(huì)行為的調(diào)控方式。 （一） 法的作用之含義 （二） 法的作用之分類 1、 法的規(guī)范作用（從微觀層面） 第一、指引作用：法律所具有的、能夠?yàn)槿藗兲峁┮环N既定的行為模式，從而引導(dǎo)人們?cè)诜煞秶鷥?nèi)活動(dòng)的作用。這是法的最重要的也是首要的作用。在此可舉例說明，比如對(duì)比較典型的法律規(guī)范的邏輯結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。 第二、預(yù)測(cè)作用：法律通過其規(guī)定，告知人們某種行為所具有的、為法律所肯定或者否定的性質(zhì)以及它所導(dǎo)致的法律后果，使人們可以預(yù)先估計(jì)到自己行為的后果

36、，以及他們行為的趨向與后果。 第三、評(píng)價(jià)作用：法律所具有的、能夠評(píng)價(jià)人們行為的法律意義的作用。 第四、強(qiáng)制作用：法律能運(yùn)用國家強(qiáng)制力制裁違法哈犯罪，保障自己得以實(shí)施的作用。 第五、教育作用：法律所具有的、通過其規(guī)定和實(shí)施而影響人們思想、培養(yǎng)和提高人們法律意識(shí)，引導(dǎo)人們依法行為的作用。 2、 法的社會(huì)作用（從宏觀的層面）（教材的第134頁倒數(shù)第一自然段） 二、 公共生活中的相關(guān)法律規(guī)范 （一）《治安管理處罰法》 1、 《治安管理處罰法》的立法背景與立法目的 ①立法背景：略講 ②立法目的： 可以分三個(gè)方面來分析： 第一、通過對(duì)違反社會(huì)治安管理行為的制

37、裁，達(dá)到保護(hù)公民、法人和其他組織的合法權(quán)益； 第二、依法規(guī)定治安管理處罰的原則、種類、處罰的程序以及執(zhí)法監(jiān)督等制度，促使治安管理處罰的主體的治安管理處罰行為必須在法律規(guī)定的范圍內(nèi)進(jìn)行，否則，治安管理處罰行為就是一種違法的行為。 由此，對(duì)治安管理處罰行為是一種約束與規(guī)范。 第三、通過法律（狹義）的形式賦予人民警察治安管理處罰的職權(quán)，對(duì)于其行使該項(xiàng)職權(quán)是一種很好的保障作用。 2、《治安管理處罰法》的主要內(nèi)容 ①違反治安管理的行為：共4大類，110多種行為。（建議結(jié)合與大學(xué)生密切相關(guān)的違反治安管理的行為展開論述） 第一大類：擾亂公共秩序（該法第23----29條之規(guī)定） 如：擾亂機(jī)關(guān)

38、、團(tuán)體、企業(yè)、事業(yè)單位秩序，致使工作、生產(chǎn)、營業(yè)、醫(yī)療、教學(xué)、科研不能正常進(jìn)行，尚未造成嚴(yán)重?fù)p失的； 第二大類：妨害公共安全的行為（該法第30----39條之規(guī)定） 第三大類： 侵犯人身權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)利的行為（該法第40----49條之規(guī)定） 第四大類：妨害社會(huì)管理的行為（該法第50---76條之規(guī)定） ②治安管處罰的種類：警告、罰款、行政拘留、吊銷公安機(jī)關(guān)發(fā)放的許可證、限期出境或驅(qū)逐出境 ③治安管處罰的程序：調(diào)查程序、決定程序、執(zhí)行程序，另外，較為特殊的兩種程序即聽證程序與救濟(jì)程序 ④執(zhí)法監(jiān)督 3、討論參考題：我國治安管理處罰當(dāng)中的人權(quán)保護(hù)問題 （二）《集會(huì)游行示威法》

39、 1、《集會(huì)游行示威法》的立法目的 在維護(hù)社會(huì)安定和公共秩序的前提下，充分保障憲法賦予公民的集會(huì)、游行、示威的權(quán)利和自由。 2、公民集會(huì)游行示威行為遵循的原則： 第一、政府依法保障原則； 第二、權(quán)利義務(wù)一致原則； 第三、和平進(jìn)行原則 3、《集會(huì)游行示威法》的適用范圍 在中華人民共和國境內(nèi)舉行集會(huì)、游行、示威，均適用該法。 集會(huì)、游行與示威的含義：詳見教材第103頁 4、公民舉行集會(huì)、游行、示威享有以下權(quán)利與義務(wù)： 第一、組織與時(shí)間 要具備負(fù)責(zé)人，由負(fù)責(zé)人在集會(huì)、游行、示威行為進(jìn)行前的5日向主管機(jī)關(guān)提出書面申請(qǐng)，獲得許可后方可進(jìn)行；如果集會(huì)、游行、示威行為是臨時(shí)的，則行為

40、負(fù)責(zé)人必須立即報(bào)告主管機(jī)關(guān)； 第二、申請(qǐng)與許可 申請(qǐng)的對(duì)象：①集會(huì)、游行、示威行為地的市、縣公安局、城市公安分局； ②集會(huì)、游行、示威行為經(jīng)過兩個(gè)以上區(qū)、縣的，為所經(jīng)過區(qū)、縣的公安機(jī)關(guān)的共同上一級(jí)公安機(jī)關(guān)。 第三、地域限制 集會(huì)、游行、示威行為人只能在其居住地享有該項(xiàng)權(quán)利。 第四、禁止性規(guī)定：詳見教材第104頁 第五、主管機(jī)關(guān)的保障 第六、在許可的范圍內(nèi)進(jìn)行 5、討論參考題：公民行使憲法賦予的集會(huì)、游行、示威基本權(quán)利的現(xiàn)狀及其原因。 （三） 《環(huán)境保護(hù)法》（略講） 1、《環(huán)境保護(hù)法》的立法目的：詳見教材第105頁 2、我國環(huán)境保護(hù)的主要基本制度：詳見教材第105頁 （四） 《道路交通安全法》（略講） 1、《道路交通安全法》的立法目的：詳見教材第106頁 2、《道路交通安全法》的主要內(nèi)容介紹：詳見教材第106頁 （五）《維護(hù)互聯(lián)網(wǎng)安全的決定》（略講） 1、《維護(hù)互聯(lián)網(wǎng)安全的決定》的立法目的：詳見教材第108頁 2、《維護(hù)互聯(lián)網(wǎng)安全的決定》的主要內(nèi)容介紹：詳見教材第108頁 三、本節(jié)小結(jié) 本節(jié)旨在幫助當(dāng)代大學(xué)生要充分認(rèn)識(shí)法律規(guī)范在公共生活中的作用，了解公共生活中主要法律規(guī)范的基本精神和主要內(nèi)容，樹立崇尚法律的理念，在公共生活中做守法的模范，逐步養(yǎng)成良好的公共生活的守法意識(shí)。