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1、學(xué)習(xí)好資料 歡迎下載 《仁者愛人》教案 20XX 年11月30日 教學(xué)目標(biāo)： 1、掌握“病、伐、趨、微、其、經(jīng)”在文中的意義，并重點(diǎn)掌握“立、達(dá)、盍、諸”在文中的 意義和用法。 2、明確“忠恕”的內(nèi)涵。 3、背誦重點(diǎn)章節(jié)。 4、孔子的“仁愛”與墨子的“兼愛”的區(qū)別。 5、正確理解孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)。 重點(diǎn)：理解“仁”的豐富內(nèi)涵。 教學(xué)步驟： 一、導(dǎo)入： 20XX年11月12日下午，在“百家講壇”演播室，在討論北京師范大學(xué)于丹教授的“論語心得” 時(shí)，廈門大學(xué)教授易中天問于丹： “你們美女也喜歡孔子嗎？在你們這些美女的心目中，孔子是什么 樣的？”于丹答道：“我不主張

2、從性別的角度去看孔子。在我的心目中，孔子只有溫度，沒有色彩。 問：如何理解“孔子只有溫度，沒有色彩”？ 明確：沒有色彩：孔子的理論具有普適性?；疑且环N沒有色彩的色彩。所謂“理論是灰色的， 生命之樹常青（康德語）”是也。 問：“溫度”是何意？ 明確：仁愛。 下面我們來學(xué)習(xí)《論語選讀》的第五課《仁者愛人》 ，把握孔子“仁”的豐富內(nèi)涵。 “仁”字在論語中出現(xiàn)頻率極高。仁字在《論語》中共出現(xiàn) 109次，有58章涉及，儒學(xué)甚至被 稱為仁學(xué)。 孔子事事講“仁”，處處講“仁”，為政講“仁政”，做人講“仁人”，他以其言行向人們昭示： 仁愛是人間正道，做人的基本原則就是：愛人?，F(xiàn)在我們來了解

3、孔子的修身之道：仁愛。 板書：仁者愛人 二、朗讀課文，歸納字詞句式 。 請(qǐng)學(xué)生朗讀，把重要字詞畫出來。 1、重點(diǎn)字音：（見學(xué)案） （1）衣轉(zhuǎn)＜ （）（2） 冕（）（3） 瞽者（）（4） 廄（）（5） 齊衰（）（6） 弋（） ⑺被發(fā)左衽()(8) 溝瀆()(9) 出則弟() 衣裳() 2、重要詞語： (1)出則弟 (2)謹(jǐn)而信 ? ? (3)我不欲人之加諸我也 (4)如有博施于民而能濟(jì) 眾，何如 (5)堯舜其猶病諸 (6)能近取譬，可謂仁之方也已 ? ? (7)盍各言爾志 (8)愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾 (9)愿無伐善，無施勞 ? ? (10)然，固相

4、師之道也 (11)過之，必趨 (12)子釣而不綱，弋不射宿 (13)桓公殺公子糾，不能死，又相.之 (14)管仲相桓公，霸諸侯，一匡.天下 (15)微管仲，吾其被發(fā)左衽矣 (16)豈若匹夫婦之為諒 也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也 三、文本理解： (一)仁的本!!本(1.6) 1、疏通文字： 弟子：(1)指學(xué)生，與“老師”相對(duì)；(2)年輕人，與“父老”相對(duì)；(3)弟和子，與“父兄” 相對(duì)。 入："入"指"入父宮"，即到父母的房間里去；出： "出"指"出己宮"，即走出自己的房間與兄弟 相處。 文：文化經(jīng)典 2、探究： 孔子認(rèn)為做人與學(xué)問是什么關(guān)系？ 明確：修養(yǎng)第一，做學(xué)問

5、第二。 孔子說到做人修養(yǎng)的哪些內(nèi)容? 最根本的是哪一條? 明確：孝敬、責(zé)任、信用、博愛。 “愛眾”在文本中有哪些體現(xiàn)？ 3、板書： 孝悌（根本）——愛眾親仁（老者、朋友、少者；師冕；齊衰者、瞽者；魚鳥 ） 結(jié)合學(xué)習(xí) 10.17 7.9 15.42 9.10 7.27 （ 二）實(shí)踐仁愛的準(zhǔn)則（4.15 5.12 6.30） 1、重點(diǎn)理解： “吾道一以貫之?！保ㄗ⒁饩涫降牡寡b，“道” “一”等重點(diǎn)字。） 現(xiàn)代成語：一以貫之，意思是以一種事理貫穿著事情的始終或全部。 加諸于我：諸，之于 堯舜其猶病者：諸，之乎 ?。阂詾椤y 何事仁：事，止，僅 2、探究： 孔子的

6、關(guān)于“仁”的學(xué)說中貫穿了一個(gè)什么觀念？ 明確：忠恕。 “忠恕”的內(nèi)涵： 忠：【說文解字法】心在正中，不偏不倚，沒有二心，即為忠誠， 《論語》解釋為：對(duì)人對(duì)事盡 心竭力。 “吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？《學(xué)而》 孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！? 以上句中說明：臣事君叫“忠”，朋友之間叫“信”。這是最初的意思，現(xiàn)代詞“忠誠”，可以對(duì) 待一切人。 “忠”字的內(nèi)涵：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 意思是，自己想站得住也使別人站得住，自己想行得通，也使別人行得通。 （類推：自己有所作 為，也使別人有所作為。） ?。骸菊f文解字】從如從心，推別人之心如

7、同自己的心，用自己的心理去體會(huì)他人的心理。就是 自己不想做的事，也不強(qiáng)給別人，這樣推己及人。 “恕”字的內(nèi)涵：“己所不欲，勿施于人?！保ㄋ?，今義是“寬恕”，原諒別人。） 忠與恕都是仁愛的表現(xiàn)，但角度不同，忠是從“為”的角度講，恕是從“不為”的角度講，前 者為對(duì)己要求，后者為對(duì)人態(tài)度。 做到“忠恕”這一點(diǎn)難不難？ 為什么？ 孔子做到了嗎？（從《論語》中找出依據(jù)說明。 ） 明確：“賜也，非爾所及也。”“堯舜其猶病諸?！? 子路是孔子的高材生，可孔子也以為他做不到， 那么恐怕就只有孔子最得意的門生顏回了吧。 可 惜我們?cè)凇墩撜Z》中還沒有看到孔子對(duì)顏回這方面的評(píng)價(jià) 。 在《衛(wèi)靈公》里，當(dāng)

8、子貢問老師有沒有一個(gè)字可以終身奉行時(shí)， 孔子回答道：“那就是‘恕‘吧?！? 子貢問日：“有一言而可以終身行之者乎？” 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?—— 《論語?衛(wèi)靈公》 原來，就是在孔子自己的心目中， “己所不欲，勿施于人’也是非常難以做到的，所以要作終身 的努力。 堯舜可謂圣人，也感到為難。說明立人達(dá)人的境界非常之高，之難。忠恕之難，難于上青天。 那么通向“圣”的路在哪里呢？就是仁吧。 圣與仁的不同境界有什么不同？ 解說：“博施于民而能濟(jì)眾”，就是孔子所說的“必也圣乎！ ”的境界。 這當(dāng)然不是一般人所能 做得到的。不僅一般人做不到，在孔子看來，就連堯舜那樣的圣人也沒

9、有完全做到。 仁的境界就不一樣了。仁的境界，只要你努力就能達(dá)到，因?yàn)槟遣贿^是設(shè)身處地為他人著想罷 了：人同此心，心同此理。所以，當(dāng)自己想做什么的時(shí)候也想到別人想做什么。將心比己，推己及 人。說到底，也就是曾于所概括的“夫子之道，忠恕而已矣”里面“忠”的一方面，加上“己所不 欲，勿施于人”的 “恕”的一方面，就完整地構(gòu)成了孔子所謂“一以貫之”的“道” 。這個(gè)“道” 不是別的什么，就是“仁道”。 從某種意義上說，圣的境界是天才和英雄的境界。所謂時(shí)勢(shì)造英雄，天才和英雄的業(yè)績實(shí)際上 不是單憑個(gè)人努力就能創(chuàng)造出來的。所以也可以說，圣的境界實(shí)際上不是個(gè)人的境界。因?yàn)?“從來 就沒有什么救世主，也

10、不靠神仙皇帝。要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己！ ”而仁的境界則是普通人 所能企及的境界，是從我們自己身邊做起的境界。所以，我們所能做到的，也不過是努力實(shí)行仁道， 使人人都有一顆仁愛的心而已。 （三）孔子言志（5.26） 顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路日：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰: “愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又??！弊尤眨骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！? 重點(diǎn)詞： 盍：何不 伐：自夸 施：表白 安：使動(dòng)用法 探究： 師生三個(gè)人談志向，你認(rèn)為誰的境界最高？ 子路：求仁，豪俠，講義氣。 顏淵：不違仁。道德修養(yǎng)非常高，不自夸自己的長

11、處，不表白自己的功勞。 兩個(gè)學(xué)生一武一文的志向，一個(gè)豪爽，一個(gè)隱忍。 孔子安人：世界大同的理想 課堂小結(jié)： 1、忠恕的基本內(nèi)涵及其不同角度： 忠，就是要求自己盡心竭力，積極為人；恕，就是推己及人，寬厚待人。前者從積極“為”的 角度去做，后者從消極“不為”角度去做。 2、實(shí)踐仁愛的方法： (1) “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?，幫助別人有所為。 (2) “己所不欲，勿施于人?！蓖萍杭叭?，不強(qiáng)人所難。 忠恕是實(shí)施仁愛的基本準(zhǔn)則，對(duì)人的要求非常之高，常人難以做到，孔子是最接近仁愛的人。 (四)仁愛的實(shí)踐(10.17 15.42 9.10 7.27) (1)廄焚，子退朝，曰：

12、“傷人乎？”不問馬。 (2)子食于有喪之側(cè)，未嘗飽也。 (3)子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作，必趨。 (4)子釣而不綱，弋不射宿。 探究： 1、比較第(1)句與第(4)句，兩者有矛盾嗎? 2、中國人打斗很不喜歡用暗器，常用的暗器是所謂“鏢” 。萬不得已要用鏢時(shí)，必定同時(shí)大喝 一聲：“看鏢！” “勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸。 ”這些行為與儒家的思想有關(guān)系嗎？ 3、從第（2）（3）句看，表現(xiàn)孔子什么思想？ 明確：對(duì)禮樂文化的重視。 （五）孔子大仁愛觀（14.17） 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”然則管仲知禮

13、 乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反拈，管氏亦有反拈 （dim）。管氏而知禮, 孰不知禮？ ” 3?22 譯文：孔子說：“管仲真不是大器之人呀！ ”有人問：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說：“他家能世代收取市租，家里管事的人也不兼職， 這怎么談得上節(jié)儉呢？”那人又問： “那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國君大門口設(shè)立照壁，管仲在大門口也設(shè)立照壁。諸侯國君設(shè)有國 君會(huì)見時(shí)放酒杯的臺(tái)子，管仲家中也有這個(gè)臺(tái)子。如果說管仲知禮，那么還有誰不知禮呢？” 子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。 ”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡 天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左

14、衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知 也？ ”14.17 探究： 孔子一方面否定管仲“知禮”，另一方面肯定他為“仁者”，由此可以窺見孔子怎樣的仁愛觀？ 明確：孔子否定管仲“知禮”，是指管仲超越了一個(gè)臣子的本分，是違背了 “禮”的等級(jí)。但是孔子 不否定管仲是個(gè)“仁者”，因?yàn)楣苤佥o佐齊桓公稱霸，九合諸侯，匡正天下，使華夏民族免于衰落。由 此看來，孔子的“仁”是以大的原則為前提，即保證國家穩(wěn)定、百姓安生，不能違背此原則，而具體則 應(yīng)從小事做起，落實(shí)到個(gè)人的一切行為中。 “兼相愛，交相利?！睈廴苏?，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。 ”（墨子） “弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)

15、而信，泛愛從而親仁。 ”（孔子） “墨子兼愛，無父也?！保献樱? 探究：墨子的主張和孔子有什么不同？為什么孟子說“墨子兼愛是無父也？ 明確：孔子以“仁”為善，以“孝弟”為仁之本，能“孝弟”就是能仁。建立在“親親禮、等級(jí)制度）的基礎(chǔ) 上推己及人，人與人之間相互友愛； 墨子以“兼愛”為善。 墨家之“兼愛”是超越宗法等級(jí)制度的“愛 無等差”之愛。 兼愛講究平等，他對(duì)大家的愛與對(duì)他自己父親的愛是放在同等地位上的，所以孟 子說他是“無父也”。 小結(jié)： “仁者愛人”是孔子倫理學(xué)思想體系的核心之一， “仁”以“愛人”為核心，以“己所不欲，勿 施于人”和 “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”作為實(shí)

16、行的方法。 “仁”延伸到朋友是“信”，“仁” 延伸到人類是“仁民”，“仁”延伸到自然就是“愛物”。 除了這三點(diǎn)以外還有，“仁”延伸到父母是“孝”，“仁”延伸到父母兄弟是“悌”，“仁”延 伸到子女是“慈”，“仁”延伸到夫妻是“義”，“仁”延伸到國家是“忠”。 六板書： 1仁之本孝悌 2、仁的主要內(nèi)容： （1）己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人 忠（積極為人） （2）己所不欲，勿施于人 ?。ㄍ埔鸭叭耍? 3仁的實(shí)踐：愛人 言志：夫子安人，顏淵不違仁，子路求仁 （朱熹語） 問人：重人不重財(cái) 導(dǎo)盲：無微不至的關(guān)心 見齊衰者、冕衣裳者與瞽者：尊崇禮樂 肯定管仲“大仁”：標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，安定百姓，而不是只 講求小諒小信。 關(guān)心民生疾苦，始終是孔子的仁愛觀。 學(xué)習(xí)好資料 歡迎下載