《0110《教育哲學(xué)》6月期末考試指導(dǎo)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《0110《教育哲學(xué)》6月期末考試指導(dǎo)（11頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 0110《教育哲學(xué)》2013年6月期末考試指導(dǎo) 一、考試說(shuō)明 教育哲學(xué)是一門(mén)用哲學(xué)思維來(lái)探討教育基本理論和實(shí)踐諸方面問(wèn)題的學(xué)科。本考試滿分為100分，考試時(shí)間為90分鐘，考試形式為閉卷。題型及分值如下： 1、名詞解釋?zhuān)汗?題，每題5分，共20分。 2、簡(jiǎn)答題：共4題，每題10分，共40分。 3、論述題：共2題，每題20分，共40分。 二、章節(jié)重點(diǎn)知識(shí) 導(dǎo)言 教育與哲學(xué) 1、教育哲學(xué)的實(shí)踐性 教育哲學(xué)的實(shí)踐性是教育哲學(xué)首要的特征。教育哲學(xué)的實(shí)踐性主要是指教育哲學(xué)在其性質(zhì)上是一門(mén)“實(shí)踐哲學(xué)”。實(shí)踐哲學(xué)有狹義與廣義兩種理解。前者就是“倫理學(xué)”。后者指人們從事具有歷史性的社會(huì)活動(dòng)

2、的哲學(xué)。任何一門(mén)學(xué)科，思想的反思只是前人思想的繼續(xù)，生活的反思、實(shí)踐的批判才能開(kāi)啟人類(lèi)知識(shí)和生活的新篇章。 第一章 什么是教育哲學(xué) 1、教育哲學(xué)的批判性 教育哲學(xué)的批判性是指：第一，使教育生活中原有潛在的知識(shí)基礎(chǔ)、價(jià)值觀念“顯現(xiàn)”、“清晰”、“系統(tǒng)”起來(lái)。第二，對(duì)教育生活中原有的知識(shí)基礎(chǔ)和價(jià)值觀念進(jìn)行分析。第三，對(duì)教育生活中原有的知識(shí)基礎(chǔ)和價(jià)值觀念在現(xiàn)代社會(huì)生活中的適應(yīng)性進(jìn)行評(píng)判。第四，對(duì)不同教育哲學(xué)流派進(jìn)行解讀，開(kāi)辟教育哲學(xué)思考和發(fā)展的新空間。 第二章 教育哲學(xué)簡(jiǎn)史 1、當(dāng)前我國(guó)教育哲學(xué)存在的主要問(wèn)題 （1）教育哲學(xué)研究在很大程度上脫離了教育實(shí)踐。從目的、內(nèi)容和研究方式上

3、都不能以自己特有的方式回應(yīng)不斷深化的教育改革所提出的各種問(wèn)題，并積極參與到教育改革中來(lái)，而教育哲學(xué)也因此不能從實(shí)踐中獲取知識(shí)的養(yǎng)料。 （2）教育哲學(xué)的學(xué)術(shù)水平不夠，與教育原理區(qū)別不大。造成這種現(xiàn)象的主要原因是教育哲學(xué)工作者的哲學(xué)素養(yǎng)不高，根本缺乏扎實(shí)的哲學(xué)功底和良好的哲學(xué)訓(xùn)練，更談不上富于哲學(xué)的智慧了。 （3）教育哲學(xué)研究的視野狹隘，參與國(guó)際教育哲學(xué)的交往和對(duì)話較少。為了促進(jìn)國(guó)際教育哲學(xué)家們的交往和對(duì)話，20世紀(jì)80年代末，成立了國(guó)際教育哲學(xué)家網(wǎng)。然而我們迄今還沒(méi)有加入進(jìn)去。 第三章 人生與教育 1、游戲人的形象 “游戲人”的形象萌芽于18世紀(jì)，形成于20世紀(jì)初，在當(dāng)前正受到越來(lái)

4、越多人們的認(rèn)可。作為一種新人的形象，“游戲人”是與“理性人”與“制造人”相對(duì)而言的。 2、游戲人形象對(duì)教育的影響 從“游戲人”的角度來(lái)看教育：第一，既然人人都是游戲者，人人都生活在游戲之中，那么，教育本身究其實(shí)質(zhì)不過(guò)是人類(lèi)游戲活動(dòng)中的一種。人們“在教育中游戲”、“通過(guò)教育游戲”、“為了教育而游戲”。第二，既然人人只有在游戲中才能“成為”和“看到”自己，那么，以人的培養(yǎng)為己任的教育就應(yīng)該充分地展現(xiàn)其“游戲性”，使教師和學(xué)生的整個(gè)身心經(jīng)常地處于一種游戲狀態(tài)：自由、自愿、自足、平等、合作、投入和忘乎所以。第三，既然人人都有游戲的沖動(dòng)，人人都喜愛(ài)游戲，人人都是游戲者，那么教師與學(xué)生之間的關(guān)系就是一

5、種游戲者與游戲者之間的平等關(guān)系，雙方必須共同創(chuàng)造一種游戲的氛圍，承擔(dān)游戲過(guò)程中各自的角色，理解和共同維護(hù)游戲的規(guī)則，并根據(jù)游戲雙方的需要不斷地重新修訂這種規(guī)則。第四，既然人人都是游戲者，教育對(duì)人的培養(yǎng)就不僅僅止于“勞動(dòng)者”和“接班人”，因?yàn)樗麄冎徊贿^(guò)是在特定社會(huì)歷史背景中從事特定經(jīng)濟(jì)和政治游戲的人。教育的根本目的是要幫助人們理解其游戲本性，促使他們形成“公平游戲”的責(zé)任意識(shí)和能力。 3、教育能為人生境界的提升做些什么？ （1）指出人生境界的問(wèn)題。 （2）傳播人生境界的學(xué)說(shuō)。 （3）討論人生境界的意義。 （4）啟發(fā)人生境界的反思。 （5）介紹偉大人物的榜樣。 （6）培植實(shí)現(xiàn)人生至境

6、追求的信念。 （7）以教師的境界來(lái)提升學(xué)生的境界。 第四章 知識(shí)與課程 1、人文課程的基本特征 第一，人文課程的目標(biāo)在于喚醒和引導(dǎo)潛藏在學(xué)生身上的“人文需要”，向他們傳遞一定的“人文知識(shí)”，培養(yǎng)他們對(duì)于自己、他人以及環(huán)境的“人文理解”與“人文關(guān)懷”意識(shí)和能力，促使他們樹(shù)立高尚的“人文理想”和“人文信念”，從而成為一個(gè)真正的人，而不僅僅是成為一個(gè)“公民”(或“勞動(dòng)者”)。 第二，人文課程的主要內(nèi)容是人文知識(shí)，而不是科學(xué)知識(shí)和社會(huì)知識(shí)。人文知識(shí)是歷史上思想家們直接有關(guān)人生意義問(wèn)題的論述、表達(dá)、反思和實(shí)踐探索，能夠直接幫助人們對(duì)人生意義問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與理解。由于人文知識(shí)的特殊性，人文課程內(nèi)

7、容的選擇應(yīng)該突出“典型化”、“個(gè)性化”、“生活化”等標(biāo)準(zhǔn)。 第三，就人文教材的編寫(xiě)而言，既不應(yīng)該像自然科學(xué)教材那樣圍繞著“知識(shí)”展開(kāi)，又不應(yīng)像社會(huì)教材那樣圍繞“實(shí)踐”展開(kāi)，而應(yīng)該圍繞著人生意義問(wèn)題的“反思”或“內(nèi)省”展開(kāi)，或者說(shuō)，圍繞著日常生活實(shí)踐中價(jià)值的生理特征和社會(huì)角色提出“我是誰(shuí)”這樣的問(wèn)題。 第四，就人文課程的類(lèi)型來(lái)看，宜于采用“討論課”的形式。這種討論與其說(shuō)是就某一問(wèn)題給人們一個(gè)結(jié)論，不如說(shuō)是要激起人們更多的反??；與其說(shuō)是要表明作者的立場(chǎng)，不如說(shuō)是要渴望與人們對(duì)話；與其說(shuō)是要達(dá)成一個(gè)共識(shí)，不如說(shuō)是要開(kāi)發(fā)新的歧見(jiàn)或促成新的理解。 第五，就人文教學(xué)而言，（1）最忌“灌輸”或“絕對(duì)化

8、”，因?yàn)楣噍敾蚪^對(duì)化阻礙了自由思考的空間和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)參與的道路，使與存在經(jīng)驗(yàn)密切關(guān)聯(lián)的人文知識(shí)變成一個(gè)個(gè)僵化的“結(jié)論”、“命題”或“教條”，最終徹底地毀滅了人文教育。（2）人文教學(xué)需要一個(gè)“真誠(chéng)”、“自由”、“開(kāi)放”的教學(xué)氛圍，這種氛圍是促使個(gè)體經(jīng)驗(yàn)反省所必須的。只有在這種氛圍中，學(xué)生才能撕破一些生活的偽裝直面自己的存在經(jīng)驗(yàn)，才能毫無(wú)恐懼地呈現(xiàn)、表達(dá)和反省自己的存在經(jīng)驗(yàn)。任何的虛偽、強(qiáng)制和權(quán)威在人文教學(xué)中都是應(yīng)該摒除的。（3）人文教學(xué)的基本環(huán)節(jié)應(yīng)該包括“體驗(yàn)”、“移情”、“理解”、“對(duì)話”和“反思”。 2、現(xiàn)代知識(shí)的性質(zhì)對(duì)現(xiàn)代課程的影響 客觀性、普遍性和中立性是現(xiàn)代知識(shí)性質(zhì)的基本的特征。

9、第一，現(xiàn)代課程的核心內(nèi)容是科學(xué)知識(shí) 根據(jù)現(xiàn)代知識(shí)的性質(zhì)，現(xiàn)代課程對(duì)于“什么是最有價(jià)值的知識(shí)”的回答就是“科學(xué)”，也就是具有“客觀性”、“普遍性”與“中立性”的知識(shí)。 第二，現(xiàn)代課程具有一種不言而喻的知識(shí)霸權(quán) 一方面，通過(guò)教育的途徑將“客觀性”、“普遍性”和“中立性”看成是科學(xué)知識(shí)的基本屬性；另一方面，在課程的編制過(guò)程中，應(yīng)用“客觀性”、“普遍性”、“中立性”的標(biāo)準(zhǔn)排斥“本土知識(shí)”、“地方性知識(shí)”、“緘默知識(shí)”，貶斥“哲學(xué)知識(shí)”、“歷史知識(shí)”以及其他一切不能充分采用經(jīng)驗(yàn)主義、理性主義或?qū)嵶C主義方法進(jìn)行分析的知識(shí)。 第三，現(xiàn)代教學(xué)過(guò)程是一種知識(shí)控制過(guò)程 現(xiàn)代教學(xué)過(guò)程是一種在知識(shí)霸權(quán)支配

10、下的知識(shí)控制過(guò)程，其直接目的在于消解學(xué)生對(duì)于知識(shí)的批判能力，其最終的目的在于維護(hù)現(xiàn)代課程知識(shí)的霸權(quán)和建立在這種霸權(quán)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代社會(huì)秩序。 3、人生與課程的關(guān)系 （1）由于人類(lèi)在其本性上是樂(lè)于求知的，學(xué)習(xí)知識(shí)對(duì)于人類(lèi)而言不僅意味著實(shí)際的用途，也意味著理智的歡樂(lè)，所以課程的目的也不能僅僅局限于給予學(xué)習(xí)者一些實(shí)用的知識(shí)，而且也要能夠給予他們一種理智的歡樂(lè)。 （2）由于人的全部現(xiàn)實(shí)生活都是通過(guò)知識(shí)得以建構(gòu)的，因此知識(shí)與人類(lèi)本體的存在有著密不可分的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：即“通過(guò)知識(shí)而不斷地改進(jìn)人生”。這就是說(shuō)，課程知識(shí)不僅是用于“儲(chǔ)藏”以備未來(lái)之用的，而且也是用來(lái)改變學(xué)習(xí)者的當(dāng)下人生狀況的。 （3）由于知識(shí)

11、是人類(lèi)生存和發(fā)展的智力工具，所以無(wú)論什么時(shí)候，課程實(shí)踐都不能弱化“知識(shí)”目標(biāo)的達(dá)成。知識(shí)的目標(biāo)，永遠(yuǎn)是課程實(shí)踐的一個(gè)基本目標(biāo)。其他的課程目標(biāo)——態(tài)度、方法、能力等——都依賴(lài)于這一目標(biāo)的完成。 （4）由于知識(shí)對(duì)于人類(lèi)而言是一柄“雙刃劍”，所以課程知識(shí)的學(xué)習(xí)和發(fā)展價(jià)值就不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的；由此，學(xué)習(xí)者對(duì)于課程知識(shí)的態(tài)度，應(yīng)該是一種理性批判的態(tài)度，而不是一種“朝圣”的態(tài)度。 第五章 理性與教學(xué) 1、教學(xué)的意向性 教學(xué)的意向性包括兩個(gè)方面：一是形式的方面，一是實(shí)質(zhì)的方面。就前者而言，教學(xué)的意向性是“引起或指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為”；就后者而言，教學(xué)的意向性是指“達(dá)成一定的發(fā)展目標(biāo)”，如某種態(tài)

12、度、知識(shí)、技能、信念等。綜合起來(lái)，教學(xué)的意向性是指“意在引起學(xué)生的學(xué)習(xí)行為以達(dá)到某種特定的發(fā)展目標(biāo)”。 2、教師在理性教化中的作用 第一，理智的誠(chéng)實(shí) 在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，教師都應(yīng)有一種“理智上的誠(chéng)實(shí)”。所謂理智的誠(chéng)實(shí)，是指在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該遵從理性的要求，一方面允許學(xué)生對(duì)任何的教材知識(shí)進(jìn)行理性的質(zhì)疑和思考，另一方面也將坦然地接受學(xué)生對(duì)教材知識(shí)以及自己對(duì)教材知識(shí)的理解進(jìn)行理性質(zhì)疑和思考，絕不以個(gè)人的權(quán)威或教材知識(shí)的權(quán)威去壓制學(xué)生的理性權(quán)利。簡(jiǎn)而言之，教學(xué)過(guò)程中的理智的誠(chéng)實(shí)，就是教師不自欺欺人，不裝腔作勢(shì)，也不諱言錯(cuò)誤，從而為學(xué)生理性的發(fā)展創(chuàng)造人性化的空間。 第二，理智的寬容 教師在教

13、化青少年一代理性的過(guò)程中還應(yīng)該有一種“理智的寬容”。所謂理智的寬容有兩層意思：一層是對(duì)異見(jiàn)或歧見(jiàn)的寬容，一種是對(duì)于錯(cuò)誤的寬容。因?yàn)檎胬泶嬖谟诙鄻有灾校谴嬖谟趩我恍灾?。?duì)不同見(jiàn)解的寬容，為每一個(gè)愛(ài)好真理的人開(kāi)辟了追求真理的道路。對(duì)錯(cuò)誤的寬容，即容許青少年學(xué)生在理性認(rèn)識(shí)過(guò)程中犯錯(cuò)誤，確保他們不至于因?yàn)榉稿e(cuò)誤而受到懲罰。 第三，理性的批評(píng)和對(duì)話 理性的批評(píng)和對(duì)話，是發(fā)展學(xué)生理性最佳的途徑。理性的對(duì)話，不是要將某一方的觀點(diǎn)強(qiáng)加于另一方，而是雙方共同探討理智所能達(dá)到的遠(yuǎn)景。對(duì)話的過(guò)程，也可以看成是一種理性探險(xiǎn)和成長(zhǎng)的過(guò)程。需要指出的是，在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行理性批評(píng)與對(duì)話的過(guò)程中，“教師不應(yīng)是領(lǐng)袖”

14、，不能夠以“領(lǐng)袖”自居；課堂也不是教師發(fā)表演講或闡述個(gè)人見(jiàn)解的論壇，而是教師與學(xué)生一起進(jìn)行理性思考與論辯的場(chǎng)所。 第六章 道德與教育 1、可能生活 可能生活是指任何一種可以想象出來(lái)的生活方式?？赡苌畹暮诵脑谟谒怯梢饬x之光、理想之光照耀的生活。 2、三個(gè)重要的轉(zhuǎn)向 第一、理性轉(zhuǎn)向人性 理性很重要，但是作為完整的人性至少包含著兩個(gè)方面：一個(gè)是理性層面；另一個(gè)非理性層面。比如知、情、意、真、善、美。理性充其量只是涉及到“真”的層面，“善”和“美”從某種層次上不屬于科學(xué)認(rèn)識(shí)的范圍，而人類(lèi)的生活需要從真善美整合的層次上加以統(tǒng)籌安排。 第二、知識(shí)論轉(zhuǎn)向生活論 道德不僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題

15、，而更重要的是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“知”“行”的統(tǒng)一?？茖W(xué)是建立在知識(shí)論的基礎(chǔ)上的；而道德是建立在生活論的基礎(chǔ)上的。 第三、決定論轉(zhuǎn)向選擇論 以前的道德教育是“不許做這個(gè)”“不許作那個(gè)”，帶有一種決定的意味；真正的道德教育是法由己律的過(guò)程，道德教育提供了人生的種種選擇。 第七章 教育與自由 1、教學(xué)自由的必要性 第一，教學(xué)自由作為一種“職業(yè)自由”或“教授自由”，其存在的必要性就在于教學(xué)活動(dòng)本身的要求，是教學(xué)活動(dòng)在邏輯上和實(shí)踐上之所以能夠成立或發(fā)生的必要條件。沒(méi)有教師的教學(xué)自由，就沒(méi)有真正的“教學(xué)”，有的只是照本宣科的“灌輸”、盲目機(jī)械的“訓(xùn)練”和鸚鵡學(xué)舌般的“宣傳”。 第二，教

16、學(xué)自由作為一種“職業(yè)自由”或“教授自由”，其存在的必要性在于它是教師真正成為教學(xué)主體的必要條件。離開(kāi)了教學(xué)自由，就不會(huì)有教師主體。而且，教師作為教學(xué)主體的主體性的發(fā)揮程度與教師所享有的教學(xué)自由的程度是成正比的：當(dāng)他們享受了比較大的教學(xué)自由的時(shí)候，他們就愈能夠成為教學(xué)的主體或作為教學(xué)的主體發(fā)揮作用，反之亦然。 第三，教學(xué)自由作為一種“職業(yè)自由”或“教授自由”，其存在的必要性與教學(xué)活動(dòng)本身復(fù)雜性密不可分。任何干擾教師教學(xué)自由的做法，最終都會(huì)損害到學(xué)生的發(fā)展并進(jìn)一步影響到教學(xué)目的的達(dá)成。換句話說(shuō)，教學(xué)自由是教學(xué)藝術(shù)的根源，沒(méi)有教學(xué)自由，就沒(méi)有教學(xué)藝術(shù)，也就沒(méi)有豐富多彩的教學(xué)風(fēng)格。 第四，

17、教學(xué)自由作為一種“職業(yè)自由”或“教授自由”，其存在的必要性還與教師所擔(dān)負(fù)的教學(xué)倫理或責(zé)任有關(guān)。自由是德性的基礎(chǔ)，沒(méi)有自由就沒(méi)有德性。給教師以教學(xué)自由，以便他們可以擔(dān)負(fù)起教學(xué)的倫理責(zé)任；要求教師承擔(dān)教學(xué)的倫理責(zé)任，就必須給予他們以教學(xué)自由。 2、自由教育的理性主義精神 自由教育的理性主義精神是指：第一，理性的陶冶是自由教育的重要任務(wù)。第二，自由教育所說(shuō)的自由是基于理性基礎(chǔ)上的自由，而不是無(wú)限制的隨心所欲。第三，自由教育有利于發(fā)展理性。 第八章 民主與教育 1、教育民主化原則 “教育民主化”這一概念出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代。當(dāng)前，教育民主化已是整個(gè)社會(huì)民主化的一個(gè)重要組成部分，

18、是現(xiàn)代教育的一個(gè)主要特征，也是21世紀(jì)全球教育變革的一種重要趨勢(shì)。 第一，平等原則 教育民主化的平等原則是指，在教育資源的配置、利用及教育關(guān)系的建構(gòu)方面，所有的人，不論其膚色、種族、性別、財(cái)富、地位、智力等，都應(yīng)享有同樣的機(jī)會(huì)、權(quán)力，或受到同樣的對(duì)待，反對(duì)任何形式的特權(quán)、歧視或排斥。從教育資源的配置和利用方面說(shuō)，平等原則就是要致力于實(shí)現(xiàn)“教育機(jī)會(huì)均等”和“教育條件的均等”；從教育關(guān)系的建構(gòu)方面說(shuō)，平等原則就意味著“每一個(gè)學(xué)生受到同樣的教育關(guān)懷”、“學(xué)業(yè)成就機(jī)會(huì)的均等”以及“師生關(guān)系的平等”?？梢?jiàn)，教育民主化所要求的平等原則，不僅有著硬性的“量”的要求，如是否具有同等入學(xué)機(jī)會(huì)問(wèn)題，而且更有著

19、“質(zhì)”的要求，如是否受到同等教育關(guān)懷問(wèn)題。 之所以把平等原則作為教育民主化所要遵循的首要原則提出來(lái)，是因?yàn)椤捌降取笔敲裰鞯幕?，“不平等”是?zhuān)制社會(huì)的基礎(chǔ)。所以，教育的民主化，首先就是要根除種種教育的不平等性，將平等的意識(shí)或精神貫徹到教育生活的各個(gè)方面。 平等原則應(yīng)是一種“相對(duì)的平等”，而不是一種“絕對(duì)的平等”。絕對(duì)的平等即“平均主義”，要求在任何教育資源的配置和利用上，每一個(gè)人都得到同樣的份額，既不能多也不能少。實(shí)際上，這是做不到的，因?yàn)橐环矫嫖覀內(nèi)狈饬拷^對(duì)平等的合適尺度，另一方面確實(shí)存在著“自然的”和“社會(huì)的”不平等的事實(shí)。 教育民主化的平等原則，還應(yīng)有個(gè)補(bǔ)充性的原則——“補(bǔ)償原則

20、”。補(bǔ)償原則的提出是針對(duì)那些處境不利兒童或人群的。即對(duì)于那些處境不利的人群或兒童，應(yīng)給予特別的教育補(bǔ)償、關(guān)懷或關(guān)注。但這種補(bǔ)償?shù)哪康?，不能損害總體的教育公正。 第二，參與原則 教育民主化的參與原則是指，在教育實(shí)踐的各個(gè)環(huán)節(jié)——決策、咨詢(xún)、制定目標(biāo)、課程改革、教學(xué)組織、發(fā)展評(píng)價(jià)、學(xué)校管理等方面，雖大限度地調(diào)動(dòng)各個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)、組織、家庭以及個(gè)人的積極性，使更多的人成為教育改革、發(fā)展和評(píng)價(jià)的主體，改變傳統(tǒng)教育教學(xué)和管理權(quán)力過(guò)于集中的現(xiàn)象，使教育事業(yè)真正成為一種由絕大多數(shù)人所參與的公共事業(yè)。 參與原則的提出，主要根據(jù)：第一，教育是與每一個(gè)人的利益密切相關(guān)的；每一個(gè)人在教育諸問(wèn)題上都有自己獨(dú)特的看法

21、或利益訴求；盡可能多地表達(dá)和盡可能豐富地交流這些看法或利益訴求，有助于形成教育共識(shí)；盡可能一致的教育共識(shí)有助于形成更加穩(wěn)定和更加可行的教育政策，從而滿足絕大多數(shù)人的教育利益訴求，更好地體現(xiàn)教育平等的精神。第二，基于對(duì)教育規(guī)律總體無(wú)知的假設(shè)。教育是人類(lèi)社會(huì)中最復(fù)雜的一種現(xiàn)象，要尋找到這種現(xiàn)象的規(guī)律，單靠個(gè)人的力量是不可能的，這就需要杜威所謂的“自由的經(jīng)驗(yàn)交流”。而最好的經(jīng)驗(yàn)交流方式就是參與到共同的活動(dòng)中去。更多的參與，可以降低決策的認(rèn)識(shí)論風(fēng)險(xiǎn)。第三，為了限制過(guò)于集中的教育權(quán)力，防止有人從中謀利，防止教育權(quán)力的腐敗、腐化或異化；同時(shí)也是為了培育一種對(duì)待教育的共同責(zé)任感，使教育事業(yè)的發(fā)展有更為廣泛的

22、心理和道德基礎(chǔ)。 在教育民主化過(guò)程中實(shí)施參與原則，第一，需要從法律上或制度上確立有關(guān)各方的參與權(quán)力。第二，應(yīng)該為有關(guān)各方有效參與教育教學(xué)和管理活動(dòng)提供必須的資訊，使他們能夠盡可能正確地對(duì)某些問(wèn)題、趨勢(shì)做出判斷，并采取合適的行動(dòng)。第三，應(yīng)該建立一個(gè)比較暢通的溝通和協(xié)商的渠道，以便及時(shí)解決多方參與過(guò)程中出現(xiàn)的矛盾或沖突，避免影響正常的教育教學(xué)及管理工作。 第三，自主原則 教育民主化的自主原則是指，在教育實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，要充分地尊重教育或?qū)W校的相對(duì)獨(dú)立性，充分地尊重校長(zhǎng)、教師和學(xué)生在教育教學(xué)及管理活動(dòng)中的主體地位，以便使教育或?qū)W校免于對(duì)社會(huì)政治和市場(chǎng)的過(guò)度依賴(lài)，使教師免于對(duì)政府或?qū)W校教育管理人

23、員的過(guò)度依賴(lài)，使學(xué)生擺脫對(duì)于教師及學(xué)校其他管理人員的過(guò)度依賴(lài)，并通過(guò)充分發(fā)揮學(xué)校、校長(zhǎng)、教師和學(xué)生的自主性，重構(gòu)教育的外部與內(nèi)部關(guān)系，使之更加符合民主的要求。 自主原則的提出，主要考慮到以下兩點(diǎn)：第一，作為一種公共機(jī)構(gòu)，教育并不是某一個(gè)機(jī)構(gòu)的派生機(jī)構(gòu)。要想實(shí)現(xiàn)教育的多方面的功能，就應(yīng)該賦予或承認(rèn)教育或?qū)W校的相對(duì)獨(dú)立性或自主性，把它看成是一個(gè)有著明確權(quán)力、義務(wù)和責(zé)任的獨(dú)立社會(huì)組織。第二，學(xué)校作為一種相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)機(jī)構(gòu)或生活，本身有一個(gè)民主化的問(wèn)題。而學(xué)校生活的民主化，是以學(xué)校教職員工每一個(gè)人自主性的確立和發(fā)揮為條件的。 自主原則的實(shí)施，有兩個(gè)重要的基礎(chǔ)：“自由”和“理性”，二者缺一不可。

24、第四，寬容原則 教育民主化的寬容原則是指，在教育實(shí)踐活動(dòng)中，多樣的觀點(diǎn)、制度和行為方式，如果沒(méi)有威脅到多樣性本身的話，就應(yīng)該得到允許、尊重、鼓勵(lì)和保護(hù)。寬容原則是對(duì)于自主原則的進(jìn)一步說(shuō)明或支持。 寬容原則的提出，是基于對(duì)民主社會(huì)多樣性的認(rèn)識(shí)。民主社會(huì)與專(zhuān)制社會(huì)一個(gè)非常大的不同就在于：前者是一個(gè)多樣性的社會(huì)，而后者是一個(gè)單一的社會(huì)。在民主社會(huì)中，人們不再將多樣性視為威脅或混亂，而將其視為思想的資源和活力的源泉。 寬容不僅僅是一項(xiàng)教育的美德，也是一系列的教育實(shí)踐。第一，建立相應(yīng)的教育教學(xué)和管理制度，使得發(fā)表不同聲音的人不至于受到打擊、歧視或責(zé)備；第二，利用各種各樣公開(kāi)教學(xué)或集會(huì)的機(jī)會(huì)；促進(jìn)不

25、同意見(jiàn)之間的充分交流和對(duì)話，從而達(dá)成最大可能的理解；第三，創(chuàng)造條件，超越多樣性，將單純的寬容引向共同的合作，從而幫助每一個(gè)人既看到自己觀點(diǎn)的價(jià)值，又看待別人觀點(diǎn)的意義，更看到共同合作的力量。 2、民主信念 民主信念即指民主公民對(duì)于民主制度的一種深信不疑的思想或精神狀態(tài)。它由認(rèn)知和情感兩部分合成，并通過(guò)實(shí)踐而加以升華。民主信念是從事民主實(shí)踐強(qiáng)大的精神動(dòng)力和不竭的心理資源。 3、民主教育的性質(zhì) 第一，民主教育是一種“政治教育”，既不是教育的全部，也不同于“科學(xué)教育”、“人文教育”或“道德教育”。民主教育是民主時(shí)代的政治教育。 第二，民主教育是“大眾教育”，是面向大眾的，而不是“精英教育”

26、，僅面向少數(shù)社會(huì)精英或政治精英的。從這個(gè)意義上說(shuō)，民主教育是“民有、民治、民享的教育”，是一種人民大眾基本政治素質(zhì)的教育，是每一個(gè)人都應(yīng)該享有的政治教育。 第三，從教育的時(shí)空上說(shuō)，民主教育也是“終身教育”和“大教育”，而不僅僅只局限于“基礎(chǔ)教育”和“學(xué)校教育”。民主教育不能僅止于18歲，還應(yīng)貫穿人的一生。因此，一個(gè)國(guó)家的教育系統(tǒng)，必須向各個(gè)年齡階段和各種社會(huì)身份與職業(yè)的人提供學(xué)習(xí)民主的機(jī)會(huì)。 第四，民主教育與“公民教育”也不完全是一回事。從邏輯上說(shuō)，民主教育屬于公民教育的一部分，但不是公民教育的全部。因?yàn)楣窠逃艘獙?duì)公民進(jìn)行政治教育以外，還要對(duì)他們進(jìn)行“公德教育”、“法制教育”、“科學(xué)

27、教育”。就公民教育中的政治教育而言，也未必是“民主教育”。這與實(shí)施公民教育國(guó)家的政治制度有密切關(guān)系。就當(dāng)前這個(gè)民主化的時(shí)代來(lái)說(shuō)，民主教育應(yīng)該是公民政治教育的核心。 三、重點(diǎn)習(xí)題集答題技巧 （一）名詞解釋 【答題技巧】 名詞解釋主要考查是否真正掌握了本課程的基礎(chǔ)知識(shí)。要想把名詞解釋題答好，只有平時(shí)注意在理解的基礎(chǔ)上記憶，在記憶中加深理解，才能達(dá)到真正掌握。答題時(shí)需要在理解并記憶概念的基礎(chǔ)上答出關(guān)鍵詞及其要點(diǎn)，一般分值不大，但應(yīng)力求準(zhǔn)確。 【重點(diǎn)習(xí)題】 1、教學(xué)的意向性 2、可能生活 3、教育哲學(xué)的批判性 4、民主信念 （二）簡(jiǎn)答題 【答題技巧】 簡(jiǎn)答題不僅考察學(xué)生對(duì)知

28、識(shí)的認(rèn)知情況，更為主要的是考察學(xué)生把握和處理知識(shí)的能力。對(duì)于這種題型，需要在理解記憶的基礎(chǔ)上答出關(guān)鍵要點(diǎn)，有時(shí)可以適當(dāng)論述。 【重點(diǎn)習(xí)題】 1、簡(jiǎn)述人生與課程的關(guān)系。 2、游戲人形象對(duì)教育的影響是什么？ 3、教師在理性教化中的作用是什么？ 4、現(xiàn)代知識(shí)的性質(zhì)對(duì)現(xiàn)代課程的影響是什么？ （三)論述題 【答題技巧】 論述題的要求是用所學(xué)的概念或理論觀點(diǎn)分析和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，考察的不是學(xué)生記住了多少所學(xué)的知識(shí)，而是會(huì)不會(huì)利用所學(xué)的知識(shí)，來(lái)建立自己的觀點(diǎn)和思想。對(duì)于這種題型，首先需要理清思路，答出所考查的知識(shí)要點(diǎn)，同時(shí)應(yīng)結(jié)合自己的體驗(yàn)或者舉例加以論述說(shuō)明。 【重點(diǎn)習(xí)題】 1、教育能

29、為人生境界的提升做些什么？ 2、談一談你對(duì)教育民主化原則的理解。 四、重點(diǎn)習(xí)題參考答案（要點(diǎn)） （一）名詞解釋 1、教學(xué)的意向性 教學(xué)的意向性包括兩個(gè)方面：一是形式的方面，一是實(shí)質(zhì)的方面。就前者而言，教學(xué)的意向性是“引起或指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為”；就后者而言，教學(xué)的意向性是指“達(dá)成一定的發(fā)展目標(biāo)”，如某種態(tài)度、知識(shí)、技能、信念等。綜合起來(lái)，教學(xué)的意向性是指“意在引起學(xué)生的學(xué)習(xí)行為以達(dá)到某種特定的發(fā)展目標(biāo)”。 2、可能生活 可能生活是指任何一種可以想象出來(lái)的生活方式?？赡苌畹暮诵脑谟谒怯梢饬x之光、理想之光照耀的生活。 3、教育哲學(xué)的批判性 教育哲學(xué)的批判性是指：第一，使教育生活

30、中原有潛在的知識(shí)基礎(chǔ)、價(jià)值觀念“顯現(xiàn)”、“清晰”、“系統(tǒng)”起來(lái)。第二，對(duì)教育生活中原有的知識(shí)基礎(chǔ)和價(jià)值觀念進(jìn)行分析。第三，對(duì)教育生活中原有的知識(shí)基礎(chǔ)和價(jià)值觀念在現(xiàn)代社會(huì)生活中的適應(yīng)性進(jìn)行評(píng)判。第四，對(duì)不同教育哲學(xué)流派進(jìn)行解讀，開(kāi)辟教育哲學(xué)思考和發(fā)展的新空間。 4、民主信念 民主信念即指民主公民對(duì)于民主制度的一種深信不疑的思想或精神狀態(tài)。它由認(rèn)知和情感兩部分合成，并通過(guò)實(shí)踐而加以升華。民主信念是從事民主實(shí)踐強(qiáng)大的精神動(dòng)力和不竭的心理資源。 （二）簡(jiǎn)答題 1、簡(jiǎn)述人生與課程的關(guān)系。 第一，由于人類(lèi)在其本性上是樂(lè)于求知的，學(xué)習(xí)知識(shí)對(duì)于人類(lèi)而言不僅意味著實(shí)際的用途，也意味著理智的歡樂(lè)，所

31、以課程的目的也不能僅僅局限于給予學(xué)習(xí)者一些實(shí)用的知識(shí)，而且也要能夠給予他們一種理智的歡樂(lè)。 第二，由于人的全部現(xiàn)實(shí)生活都是通過(guò)知識(shí)得以建構(gòu)的，因此知識(shí)與人類(lèi)本體的存在有著密不可分的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：即“通過(guò)知識(shí)而不斷地改進(jìn)人生”。這就是說(shuō)，課程知識(shí)不僅是用于“儲(chǔ)藏”以備未來(lái)之用的，而且也是用來(lái)改變學(xué)習(xí)者的當(dāng)下人生狀況的。 第三，由于知識(shí)是人類(lèi)生存和發(fā)展的智力工具，所以無(wú)論什么時(shí)候，課程實(shí)踐都不能弱化“知識(shí)”目標(biāo)的達(dá)成。知識(shí)的目標(biāo)，永遠(yuǎn)是課程實(shí)踐的一個(gè)基本目標(biāo)。其他的課程目標(biāo)——態(tài)度、方法、能力等——都依賴(lài)于這一目標(biāo)的完成。 第四，由于知識(shí)對(duì)于人類(lèi)而言是一柄“雙刃劍”，所以課程知識(shí)的學(xué)習(xí)和發(fā)展價(jià)值

32、就不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的；由此，學(xué)習(xí)者對(duì)于課程知識(shí)的態(tài)度，應(yīng)該是一種理性批判的態(tài)度，而不是一種“朝圣”的態(tài)度。 2、游戲人形象對(duì)教育的影響是什么？ “游戲人”的形象萌芽于18世紀(jì)，形成于20世紀(jì)初，在當(dāng)前正受到越來(lái)越多人們的認(rèn)可。作為一種新人的形象，“游戲人”是與“理性人”與“制造人”相對(duì)而言的。 從“游戲人”的角度來(lái)看教育：第一，既然人人都是游戲者，人人都生活在游戲之中，那么，教育本身究其實(shí)質(zhì)不過(guò)是人類(lèi)游戲活動(dòng)中的一種。人們“在教育中游戲”、“通過(guò)教育游戲”、“為了教育而游戲”。第二，既然人人只有在游戲中才能“成為”和“看到”自己，那么，以人的培養(yǎng)為己任的教育就應(yīng)該充分地展現(xiàn)其“游

33、戲性”，使教師和學(xué)生的整個(gè)身心經(jīng)常地處于一種游戲狀態(tài)：自由、自愿、自足、平等、合作、投入和忘乎所以。第三，既然人人都有游戲的沖動(dòng)，人人都喜愛(ài)游戲，人人都是游戲者，那么教師與學(xué)生之間的關(guān)系就是一種游戲者與游戲者之間的平等關(guān)系，雙方必須共同創(chuàng)造一種游戲的氛圍，承擔(dān)游戲過(guò)程中各自的角色，理解和共同維護(hù)游戲的規(guī)則，并根據(jù)游戲雙方的需要不斷地重新修訂這種規(guī)則。第四，既然人人都是游戲者，教育對(duì)人的培養(yǎng)就不僅僅止于“勞動(dòng)者”和“接班人”，因?yàn)樗麄冎徊贿^(guò)是在特定社會(huì)歷史背景中從事特定經(jīng)濟(jì)和政治游戲的人。教育的根本目的是要幫助人們理解其游戲本性，促使他們形成“公平游戲”的責(zé)任意識(shí)和能力。 3、教師在理性教

34、化中的作用是什么？ 第一，理智的誠(chéng)實(shí) 在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，教師都應(yīng)有一種“理智上的誠(chéng)實(shí)”。所謂理智的誠(chéng)實(shí)，是指在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該遵從理性的要求，一方面允許學(xué)生對(duì)任何的教材知識(shí)進(jìn)行理性的質(zhì)疑和思考，另一方面也將坦然地接受學(xué)生對(duì)教材知識(shí)以及自己對(duì)教材知識(shí)的理解進(jìn)行理性質(zhì)疑和思考，絕不以個(gè)人的權(quán)威或教材知識(shí)的權(quán)威去壓制學(xué)生的理性權(quán)利。簡(jiǎn)而言之，教學(xué)過(guò)程中的理智的誠(chéng)實(shí)，就是教師不自欺欺人，不裝腔作勢(shì)，也不諱言錯(cuò)誤，從而為學(xué)生理性的發(fā)展創(chuàng)造人性化的空間。 第二，理智的寬容 教師在教化青少年一代理性的過(guò)程中還應(yīng)該有一種“理智的寬容”。所謂理智的寬容有兩層意思：一層是對(duì)異見(jiàn)或歧見(jiàn)的寬容，一種是對(duì)于

35、錯(cuò)誤的寬容。因?yàn)檎胬泶嬖谟诙鄻有灾?，而非存在于單一性之中。?duì)不同見(jiàn)解的寬容，為每一個(gè)愛(ài)好真理的人開(kāi)辟了追求真理的道路。對(duì)錯(cuò)誤的寬容，即容許青少年學(xué)生在理性認(rèn)識(shí)過(guò)程中犯錯(cuò)誤，確保他們不至于因?yàn)榉稿e(cuò)誤而受到懲罰。 第三，理性的批評(píng)和對(duì)話 理性的批評(píng)和對(duì)話，是發(fā)展學(xué)生理性最佳的途徑。理性的對(duì)話，不是要將某一方的觀點(diǎn)強(qiáng)加于另一方，而是雙方共同探討理智所能達(dá)到的遠(yuǎn)景。對(duì)話的過(guò)程，也可以看成是一種理性探險(xiǎn)和成長(zhǎng)的過(guò)程。需要指出的是，在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行理性批評(píng)與對(duì)話的過(guò)程中，“教師不應(yīng)是領(lǐng)袖”，不能夠以“領(lǐng)袖”自居；課堂也不是教師發(fā)表演講或闡述個(gè)人見(jiàn)解的論壇，而是教師與學(xué)生一起進(jìn)行理性思考與論辯的場(chǎng)所。

36、 4、現(xiàn)代知識(shí)的性質(zhì)對(duì)現(xiàn)代課程的影響是什么？ 客觀性、普遍性和中立性是現(xiàn)代知識(shí)性質(zhì)的基本的特征。 第一，現(xiàn)代課程的核心內(nèi)容是科學(xué)知識(shí) 根據(jù)現(xiàn)代知識(shí)的性質(zhì)，現(xiàn)代課程對(duì)于“什么是最有價(jià)值的知識(shí)”的回答就是“科學(xué)”，也就是具有“客觀性”、“普遍性”與“中立性”的知識(shí)。 第二，現(xiàn)代課程具有一種不言而喻的知識(shí)霸權(quán) 一方面，通過(guò)教育的途徑將“客觀性”、“普遍性”和“中立性”看成是科學(xué)知識(shí)的基本屬性；另一方面，在課程的編制過(guò)程中，應(yīng)用“客觀性”、“普遍性”、“中立性”的標(biāo)準(zhǔn)排斥“本土知識(shí)”、“地方性知識(shí)”、“緘默知識(shí)”，貶斥“哲學(xué)知識(shí)”、“歷史知識(shí)”以及其他一切不能充分采用經(jīng)驗(yàn)主義、理性主義或?qū)嵶C

37、主義方法進(jìn)行分析的知識(shí)。 第三，現(xiàn)代教學(xué)過(guò)程是一種知識(shí)控制過(guò)程 現(xiàn)代教學(xué)過(guò)程是一種在知識(shí)霸權(quán)支配下的知識(shí)控制過(guò)程，其直接目的在于消解學(xué)生對(duì)于知識(shí)的批判能力，其最終的目的在于維護(hù)現(xiàn)代課程知識(shí)的霸權(quán)和建立在這種霸權(quán)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代社會(huì)秩序。 （三）論述題（根據(jù)答題要點(diǎn)展開(kāi)論述） 1、教育能為人生境界的提升做些什么？ 第一，指出人生境界的問(wèn)題。 第二，傳播人生境界的學(xué)說(shuō)。 第三，討論人生境界的意義。 第四，啟發(fā)人生境界的反思。 第五，介紹偉大人物的榜樣。 第六，培植實(shí)現(xiàn)人生至境追求的信念。 第七，以教師的境界來(lái)提升學(xué)生的境界。 2、談一談你對(duì)教育民主化原則的理解。 “

38、教育民主化”這一概念出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代。當(dāng)前，教育民主化已是整個(gè)社會(huì)民主化的一個(gè)重要組成部分，是現(xiàn)代教育的一個(gè)主要特征，也是21世紀(jì)全球教育變革的一種重要趨勢(shì)。 第一，平等原則 教育民主化的平等原則是指，在教育資源的配置、利用及教育關(guān)系的建構(gòu)方面，所有的人，不論其膚色、種族、性別、財(cái)富、地位、智力等，都應(yīng)享有同樣的機(jī)會(huì)、權(quán)力，或受到同樣的對(duì)待，反對(duì)任何形式的特權(quán)、歧視或排斥。從教育資源的配置和利用方面說(shuō)，平等原則就是要致力于實(shí)現(xiàn)“教育機(jī)會(huì)均等”和“教育條件的均等”；從教育關(guān)系的建構(gòu)方面說(shuō)，平等原則就意味著“每一個(gè)學(xué)生受到同樣的教育關(guān)懷”、“學(xué)業(yè)成就機(jī)會(huì)的均等”以及“師生關(guān)系的平等”?？?/p>

39、見(jiàn)，教育民主化所要求的平等原則，不僅有著硬性的“量”的要求，如是否具有同等入學(xué)機(jī)會(huì)問(wèn)題，而且更有著“質(zhì)”的要求，如是否受到同等教育關(guān)懷問(wèn)題。 之所以把平等原則作為教育民主化所要遵循的首要原則提出來(lái)，是因?yàn)椤捌降取笔敲裰鞯幕?，“不平等”是?zhuān)制社會(huì)的基礎(chǔ)。所以，教育的民主化，首先就是要根除種種教育的不平等性，將平等的意識(shí)或精神貫徹到教育生活的各個(gè)方面。 平等原則應(yīng)是一種“相對(duì)的平等”，而不是一種“絕對(duì)的平等”。絕對(duì)的平等即“平均主義”，要求在任何教育資源的配置和利用上，每一個(gè)人都得到同樣的份額，既不能多也不能少。實(shí)際上，這是做不到的，因?yàn)橐环矫嫖覀內(nèi)狈饬拷^對(duì)平等的合適尺度，另一方面確實(shí)存在

40、著“自然的”和“社會(huì)的”不平等的事實(shí)。 教育民主化的平等原則，還應(yīng)有個(gè)補(bǔ)充性的原則——“補(bǔ)償原則”。補(bǔ)償原則的提出是針對(duì)那些處境不利兒童或人群的。即對(duì)于那些處境不利的人群或兒童，應(yīng)給予特別的教育補(bǔ)償、關(guān)懷或關(guān)注。但這種補(bǔ)償?shù)哪康?，不能損害總體的教育公正。 第二，參與原則 教育民主化的參與原則是指，在教育實(shí)踐的各個(gè)環(huán)節(jié)——決策、咨詢(xún)、制定目標(biāo)、課程改革、教學(xué)組織、發(fā)展評(píng)價(jià)、學(xué)校管理等方面，雖大限度地調(diào)動(dòng)各個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)、組織、家庭以及個(gè)人的積極性，使更多的人成為教育改革、發(fā)展和評(píng)價(jià)的主體，改變傳統(tǒng)教育教學(xué)和管理權(quán)力過(guò)于集中的現(xiàn)象，使教育事業(yè)真正成為一種由絕大多數(shù)人所參與的公共事業(yè)。 參與原則

41、的提出，主要根據(jù)：第一，教育是與每一個(gè)人的利益密切相關(guān)的；每一個(gè)人在教育諸問(wèn)題上都有自己獨(dú)特的看法或利益訴求；盡可能多地表達(dá)和盡可能豐富地交流這些看法或利益訴求，有助于形成教育共識(shí)；盡可能一致的教育共識(shí)有助于形成更加穩(wěn)定和更加可行的教育政策，從而滿足絕大多數(shù)人的教育利益訴求，更好地體現(xiàn)教育平等的精神。第二，基于對(duì)教育規(guī)律總體無(wú)知的假設(shè)。教育是人類(lèi)社會(huì)中最復(fù)雜的一種現(xiàn)象，要尋找到這種現(xiàn)象的規(guī)律，單靠個(gè)人的力量是不可能的，這就需要杜威所謂的“自由的經(jīng)驗(yàn)交流”。而最好的經(jīng)驗(yàn)交流方式就是參與到共同的活動(dòng)中去。更多的參與，可以降低決策的認(rèn)識(shí)論風(fēng)險(xiǎn)。第三，為了限制過(guò)于集中的教育權(quán)力，防止有人從中謀利，防止

42、教育權(quán)力的腐敗、腐化或異化；同時(shí)也是為了培育一種對(duì)待教育的共同責(zé)任感，使教育事業(yè)的發(fā)展有更為廣泛的心理和道德基礎(chǔ)。 在教育民主化過(guò)程中實(shí)施參與原則，第一，需要從法律上或制度上確立有關(guān)各方的參與權(quán)力。第二，應(yīng)該為有關(guān)各方有效參與教育教學(xué)和管理活動(dòng)提供必須的資訊，使他們能夠盡可能正確地對(duì)某些問(wèn)題、趨勢(shì)做出判斷，并采取合適的行動(dòng)。第三，應(yīng)該建立一個(gè)比較暢通的溝通和協(xié)商的渠道，以便及時(shí)解決多方參與過(guò)程中出現(xiàn)的矛盾或沖突，避免影響正常的教育教學(xué)及管理工作。 第三，自主原則 教育民主化的自主原則是指，在教育實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，要充分地尊重教育或?qū)W校的相對(duì)獨(dú)立性，充分地尊重校長(zhǎng)、教師和學(xué)生在教育教學(xué)及管理

43、活動(dòng)中的主體地位，以便使教育或?qū)W校免于對(duì)社會(huì)政治和市場(chǎng)的過(guò)度依賴(lài)，使教師免于對(duì)政府或?qū)W校教育管理人員的過(guò)度依賴(lài)，使學(xué)生擺脫對(duì)于教師及學(xué)校其他管理人員的過(guò)度依賴(lài)，并通過(guò)充分發(fā)揮學(xué)校、校長(zhǎng)、教師和學(xué)生的自主性，重構(gòu)教育的外部與內(nèi)部關(guān)系，使之更加符合民主的要求。 自主原則的提出，主要考慮到以下兩點(diǎn)：第一，作為一種公共機(jī)構(gòu)，教育并不是某一個(gè)機(jī)構(gòu)的派生機(jī)構(gòu)。要想實(shí)現(xiàn)教育的多方面的功能，就應(yīng)該賦予或承認(rèn)教育或?qū)W校的相對(duì)獨(dú)立性或自主性，把它看成是一個(gè)有著明確權(quán)力、義務(wù)和責(zé)任的獨(dú)立社會(huì)組織。第二，學(xué)校作為一種相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)機(jī)構(gòu)或生活，本身有一個(gè)民主化的問(wèn)題。而學(xué)校生活的民主化，是以學(xué)校教職員工每一個(gè)人自主性

44、的確立和發(fā)揮為條件的。 自主原則的實(shí)施，有兩個(gè)重要的基礎(chǔ)：“自由”和“理性”，二者缺一不可。 第四，寬容原則 教育民主化的寬容原則是指，在教育實(shí)踐活動(dòng)中，多樣的觀點(diǎn)、制度和行為方式，如果沒(méi)有威脅到多樣性本身的話，就應(yīng)該得到允許、尊重、鼓勵(lì)和保護(hù)。寬容原則是對(duì)于自主原則的進(jìn)一步說(shuō)明或支持。 寬容原則的提出，是基于對(duì)民主社會(huì)多樣性的認(rèn)識(shí)。民主社會(huì)與專(zhuān)制社會(huì)一個(gè)非常大的不同就在于：前者是一個(gè)多樣性的社會(huì)，而后者是一個(gè)單一的社會(huì)。在民主社會(huì)中，人們不再將多樣性視為威脅或混亂，而將其視為思想的資源和活力的源泉。 寬容不僅僅是一項(xiàng)教育的美德，也是一系列的教育實(shí)踐。第一，建立相應(yīng)的教育教學(xué)和管理制度，使得發(fā)表不同聲音的人不至于受到打擊、歧視或責(zé)備；第二，利用各種各樣公開(kāi)教學(xué)或集會(huì)的機(jī)會(huì)；促進(jìn)不同意見(jiàn)之間的充分交流和對(duì)話，從而達(dá)成最大可能的理解；第三，創(chuàng)造條件，超越多樣性，將單純的寬容引向共同的合作，從而幫助每一個(gè)人既看到自己觀點(diǎn)的價(jià)值，又看待別人觀點(diǎn)的意義，更看到共同合作的力量。 說(shuō)明：本考試指導(dǎo)只適用于201303學(xué)期期末考試使用，包括正考和重修內(nèi)容。指導(dǎo)中的章節(jié)知識(shí)點(diǎn)涵蓋考試所有內(nèi)容，給出的習(xí)題為考試類(lèi)型題，習(xí)題答案要點(diǎn)只作為參考，詳見(jiàn)課程講義或筆記。如果在復(fù)習(xí)中有疑難問(wèn)題請(qǐng)到課程答疑區(qū)提問(wèn)。最后祝大家考試順利！ 11