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1、第二學期期末復習資料 《教育學基礎》2013 《教育學基礎》期末復習筆記 第一章 教育與教育學 1.教育的定義（名） （1）從社會的角度定義。 有三個層次： 廣義的：教育是凡是能增進人們的知識和技能，影響人們的思想品德的所有活動。 狹義的：教育主要是學校教育，指教育者根據(jù)一定的社會或階級的要求，有目的有計劃有組織地對受教育者身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會或階級所需要的人的活動。 更狹義的：教育指思想教育活動。 （2）從個

2、體的角度定義。 教育等同于個體的學習或發(fā)展過程，如“成功地學習知識、技能與正確態(tài)度的過程”。 出發(fā)點是“學習”和“學習者”。 準確的定義：教育——是在一定社會背景下發(fā)生的促使個體的社會化和社會的個性化的實踐活動。 2.(填空)教育這個子系統(tǒng)包括三種基本要素：“教育者”“學習者”“教育影響”。 3.教育的形態(tài)（簡答） （一） 非制度化的教育與制度化的教育（根據(jù)教育系統(tǒng)自身形式化的程度） 非制度化教育是指那些沒有能夠形成相對獨立的教育形式的教育。 制度化教育是指由專門的教育人員、機構(gòu)及其運行制度所構(gòu)成的教育形態(tài)。 （二） 家庭教育、學校教育與社會教育（根據(jù)教育系統(tǒng)賴以運行的場所

3、或空間標準） （三） 農(nóng)業(yè)社會的教育、工業(yè)社會的教育與信息社會的教育（根據(jù)教育系統(tǒng)賴以運行的時間標準） 4.教育的勞動起源說（社會起源說）教育起源于生產(chǎn)勞動。它是馬克思主義歷史唯物主義理論的指導下形成的。 主要內(nèi)容：生產(chǎn)勞動是人類最基本的實踐活動；教育起源于生產(chǎn)勞動過程中經(jīng)驗的傳遞；生產(chǎn)勞動過程中的口耳相傳和簡單模仿是最原始和最基本的教育形式；生產(chǎn)勞動的變革是推動人類教育變革最深厚的動力。教育的勞動起源說提供了理解教育起源和教育性質(zhì)的一把“金鑰匙”。 5..工業(yè)社會的教育特征（簡答） a、 現(xiàn)代學校的出現(xiàn)和發(fā)展 b、 教育與生產(chǎn)勞動從分離走向結(jié)合，教育的生產(chǎn)性日益突出 c、 教育

4、的公共性日益突出 d、 教育的復雜性程度和理論自覺性都越來越高，教育研究在推動教育改革中的作用越來越大。 6.定義：教育學是研究教育現(xiàn)象、分析教育問題、揭示教育規(guī)律的科學。 7..（填空） （1）中國：《學記》是我國古代最早也是世界最早的成體系的古代教育學作品 《大學》、《師說》等 （2）西方：柏拉圖《理想國》、昆體良《雄辯術(shù)原理》等 （3）英 培根 “近代實驗科學的鼻祖” 提出了歸納法；最先提出教育學這個概念的；首次把“教育學“作為一門獨立科學提出。 （4）.捷克 17世紀捷克教育家夸美紐斯的《大教學論》是近代第一本教育學著作，提出了泛智教育思想，系統(tǒng)地提

5、出了教育目的論、方法論、教育原則、課程與教學論、德育論等理論思想，他首次提出班級授課制。、不僅指出了教育應該怎么辦，而且努力為教育措施尋找理論依據(jù)。 （5）德 赫爾巴特 “現(xiàn)代教育學之父”或” 科學教育學的創(chuàng)始人” （6）《普通教育學》——第一本現(xiàn)代教育學著作，不僅論述了教育學的獨特性，還明確地提出了教育學的學科基礎即心理學和哲學。創(chuàng)辦了第一個教育科學研究所和實驗學校 （7）.英國 洛克的《教育漫畫》提出完整的紳士教育理論體系對后世有比較大的影響 （8）.法國 盧梭《愛彌爾》表達了資產(chǎn)階級教育思想，是反封建的理性革命聲音在教育領(lǐng)域的表達 （9）.瑞士 裴斯泰洛齊的《林哈德與葛篤德》

6、，把教育目的規(guī)定為全面、和諧地發(fā)展人的一切天賦力量和能力。 8.教育學的價值（簡答） 一、 反思日常教育經(jīng)驗 二、 科學解釋教育問題 三、 溝通教育理論與實踐 （一） 啟發(fā)教育實踐工作者的教育自覺，使他們不斷領(lǐng)悟教育的真諦 （二） 獲得大量的教育理論知識，擴展教育工作者的理論視野 （三） 養(yǎng)成正確的教育態(tài)度，培養(yǎng)堅定的教育信念 （四） 提高教育實踐工作者的自我反思和發(fā)展能力 第二章 教育功能 1.（名）教育功能——教育活動和系統(tǒng)對個

7、體發(fā)展和社會發(fā)展所產(chǎn)生的各種影響和作用。 2.教育功能的類型 ①從作用對象看，可分為個體功能和社會功能 個體功能（本體功能或固有功能） 社會功能（工具功能或派生功能） ②從作用方向看，分為正向功能和負向功能 （名）正向教育功能是指有助于社會進步和個體發(fā)展的積極影響和作用。 （名）負向教育功能是指阻礙社會進步和個體發(fā)展的消極影響和作用。 ③ 從作用的呈現(xiàn)形式看，分為顯性功能和隱性功能 顯性教育功能指依照教育目的，教育在實際運行中所出現(xiàn)的與之符合的結(jié)果。 隱性教育功能指伴隨顯性教育功能所出現(xiàn)的非預期的功能。 ④ 多緯度的復合分類 a.把性質(zhì)和形式結(jié)合起來劃分 正向顯性功能；

8、正向隱性功能；負向顯性功能；負向隱性功能 b.把對象和性質(zhì)結(jié)合起來劃分（采用） 教育對人的正向功能；教育對社會的正向功能；教育對人的負向功能；教育對社會發(fā)展的負向功能； 3..教育的個體功能（是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物）（簡答） (1)教育對個體發(fā)展的促進功能（正向功能） ①教育促進個體社會化的功能 a促進個體思想意識社會化 b促進個體行為社會化 c培養(yǎng)個體的職業(yè)意識和角色 ②教育促進個體個性化的功能 a促進人的主題意識的形成和主體能力的發(fā)展 b促進個體差異的充分發(fā)展，形成人的獨特性 c開發(fā)人的創(chuàng)造性，促進個體價值的實現(xiàn) (2)教育的個體謀生和享用功能（正向功能） ① 教育的

9、個體謀生功能————是成“才”的教育，是成“人”的教育 a通過個體社會化，個體可以獲得未來社會生活或職業(yè)生活中相應的角色和意識，在進入社會生活時能盡快地適應新環(huán)境。 b傳授“何以為生”的本領(lǐng)，教學生“學會生存”。個體把教育當作一種生存的手段和工具。 ② 教育的個體享用功能 a人的成長必須接受教育。教育教人“成為人”。 b受教育過程是一個通過促進個體發(fā)展不斷追求自由的過程。在這個過程中，教育知識的傳授，促進人的知情意、德智體全面發(fā)展，從而造就了自由人。一個人受到的教育越多，就越能體現(xiàn)自己的意志自由。 (3)教育對個體發(fā)展的負向功能（負向功能） ① 過重的學業(yè)負擔，摧殘學生的身心健康

10、，造成了學生體質(zhì)的普遍下降和心里問題的大量出現(xiàn)。 ② 學校管理模式，對學生管得過寬、過嚴，不利于學生主體性發(fā)揮和創(chuàng)造性培養(yǎng)。 ③ 教育的功利性使教育喪失了對生命的關(guān)懷。 因此，應克服和矯正教育對個體發(fā)展的負向功能，要做到： 首先，關(guān)鍵是樹立“以人為本”的教育理念。 其次，要改革不合理的教育制度，如整齊劃一的管理制度、扭曲的考試制度等，尊重學生的差異，為學生的個性發(fā)展創(chuàng)造條件。 再次，要糾正教育活動和過程中的失當行為。 4.教育的社會功能————教育對其他社會子系統(tǒng)的作用 (1)教育改善人口質(zhì)量，提高民族素質(zhì) (2)教育促進文化延續(xù)和發(fā)展 (3)教育促進經(jīng)濟發(fā)展 (4

11、)教育促進政治民主化 教育對政治的正向功能 ①.教育通過培養(yǎng)合格的公民和政治人才為政治服務 ②.教育通過思想傳播、制造輿論為統(tǒng)治階級服務 ③教育是促進社會民主化的重要力量 a教育傳播科學，啟迪人的民主觀念。 b教育民主化本身是政治民主化的重要組成部分。 c民主的教育是政治民主化的孵化器。 (5)教育調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，促進社會可持續(xù)發(fā)展————對人與自然的關(guān)系 5..教育本體功能的形成 ① 教育功能取向的確立 社會本位認為，社會的價值高于個人的價值，教育要根據(jù)社會的要求，培養(yǎng)社會需要的工具人。 個人本位認為，個人的價值高于社會的價值，教育就是要根據(jù)人身心發(fā)展的要求，促進

12、人自由和諧的發(fā)展。 ② 教育功能的釋放（了解） 包括兩個環(huán)節(jié)：產(chǎn)品（人才產(chǎn)品和文化產(chǎn)品）社會的輸入；產(chǎn)品社會的利用。 受到外部社會因素和教育產(chǎn)品本身的影響，因此要提高釋放效益，一要提高教育產(chǎn)品自身素質(zhì)，二要創(chuàng)造良好外部環(huán)境。 第三章教育目的（重點章） 1.教育目的及其質(zhì)的規(guī)定性 ① 教育目的的內(nèi)涵（名） 教育目的——即教育意欲達到的歸宿所在或預期實現(xiàn)的結(jié)果。反映著辦教育的主體對教育活動在努力方向、社會傾向性和人的培養(yǎng)規(guī)格標準等方面的要求和指向。 狹義的教育目的特指一定社會為所屬各級各

13、類教育人才培養(yǎng)所確立的總體要求。整體教育意欲達到的根本所在。 廣義的教育目的是指對教育活動具有指向性作用的目的領(lǐng)域，含有不同層次預期實現(xiàn)的目標系列。它不僅標示著一定社會對教育培養(yǎng)人的要求，也標示著教育活動的方向和目標，是教育活動的出發(fā)點和歸宿。 ② 我國的“教育方針”：“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設服務，為人民服務必須同生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美等方面和諧發(fā)展的建設者和接班人”。 2.教育目的的基本類型 ① 根據(jù)教育目的自身實踐的特點看，分為價值性教育目的和功用性教育目的。 （名）價值性目的：教育在人的價值傾向性發(fā)展上意欲達到的目的,內(nèi)含對人的價值觀、生活觀、道義觀、審

14、美觀、社會觀、世界觀等方面發(fā)展的指向和要求，反映教育在建構(gòu)和引領(lǐng)人的精神世界、人文情感、人格品行、審美意識、生活態(tài)度、社會傾向等方面所要達到的結(jié)果。 （名）功用性目的：教育在發(fā)展人從事或作用于各種事物的活動性能方面所預期的結(jié)果。內(nèi)含對人的功用性發(fā)展的指向和要求，在教育實踐中以能力、技能技巧等方面的具體要求呈現(xiàn)出來。 ② 從教育目的要求的特點看，分為終級性教育目的和發(fā)展性教育目的 （名）終級性教育目的：也稱理想的教育目的，是指具有終級結(jié)果的教育目的，表示各種教育及其活動在人的培養(yǎng)上要最終實現(xiàn)的結(jié)果，它蘊含著人發(fā)展的那種最為理想的要求，具有“完人”的性質(zhì)。 （名）發(fā)展性教育目的：也稱現(xiàn)實的

15、教育目的，是指具有連續(xù)性的教育目的，表示教育及其活動在發(fā)展的不同階段所要實現(xiàn)的各種結(jié)果，表明對人培養(yǎng)的不同時期，不同階段前后具有銜接性的各種要求。 前者是后者的根本依據(jù)，后者是前者的具體體現(xiàn)。 ③ 從被實際所重視的程度看，分為正式?jīng)Q策的教育目的和非正式?jīng)Q策的教育目的 ④ 從教育發(fā)展史上，把教育目的區(qū)分為內(nèi)在目的和外在目的。 3.教育目的的功能：指教育目的對實際教育活動所具有的作用。（簡答） ① 對教育活動的定向功能 a.對教育社會性質(zhì)的定向作用； b.對人培養(yǎng)的定向作用； c.對課程選擇及其建設的定向作用； d.對教師教學方向的定向作用。 ② 對教育活動的調(diào)控功能 借助三

16、種方式進行：確定價值的方式；標準的方式；目標的方式； 調(diào)控對象：教育工作者（教育觀念和教育行為） 受教育者（對學生的外部調(diào)控和學生的自我控制） ③ 對教育活動的評價功能 a對價值變異情況的判斷與評價 b對教育效果的評價 三個功能相互聯(lián)系、綜合體現(xiàn)。定向功能伴隨評價功能和調(diào)控功能而發(fā)揮；調(diào)控功能的發(fā)揮需要以定向功能和評價功能為依據(jù)；評價功能的發(fā)揮憑借定向功能。 4.教育目的選擇確立中的基本價值取向 教育目的價值取向：對教育目的的價值性進行選擇時所具有的傾向性。 ① 人本位的價值取向————人的價值高于社會價值，把人作為教育目的根本所在。 特點： a、教

17、育價值在于滿足人的個性發(fā)展及需要 b、教育目的根本在于促使人的本性、本能得到自然發(fā)展，使其需要得到滿足； c、教育目的的選擇應依據(jù)人的本性發(fā)展和自身完善這種“天然的需要”。 在歷史發(fā)展過程中，表現(xiàn)不盡相同。不同歷史發(fā)展階段，各種人本位的價值取向背景和針對性有所不同，在對待人與社會的關(guān)系上，人本位的價值取向在態(tài)度上，具有對立與非對立之分，激進與非激進之別。 評價： 優(yōu)點：a、高揚人的個性自由解放的旗幟，打破了宗教神學和封建專職對人的束縛，促進了人的解放，使教育回歸人間。 b、提升人的價值和地位 缺點：帶有歷史唯心主義色彩，具有片面性。激進的人本位無視人發(fā)展的社會要求和社會需求，甚至

18、把滿足人的需要和滿足社會的需要對立起來，導致個性、自由和個人主義的絕對化。 ② 社會本位的價值取向————把滿足社會需要視為教育的根本價值 19世紀到20世紀鼎盛時期。 有兩種觀點：a、基于人的社會化，適應社會需求來主張的 涂爾干 b、基于社會穩(wěn)定或延續(xù)的重要性來主張的 凱興斯泰那 評價： 優(yōu)：強調(diào)教育目的從社會出發(fā)，滿足社會的需要，具有一定的合理性。因為人的存在和發(fā)展是無法脫離社會的。 缺：過于強調(diào)人對社會的依賴，把教育的社會目的絕對化。完全割裂了人與社會的關(guān)系。 5.我國的教育目的及精神實質(zhì) ① 教育目的的精神實質(zhì) a社會主義是我國教育性質(zhì)的根本所在（填空）

19、 明確了我國教育的社會主義方向 b使受教育者德智體美等方面全面發(fā)展 明確了我國人才培養(yǎng)的素質(zhì)要求。 c注重提高全民族素質(zhì) 是我國當今社會發(fā)展賦予教育的根本宗旨，也是我國當代教育的重要使命。 d為經(jīng)濟建設和社會全面發(fā)展進步培養(yǎng)各級各類人才 反映了我國教育的基本使命。 ② 我國教育目的的理論基礎 馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學說的基本思想 a. 基本思想 人的發(fā)展是與社會生產(chǎn)發(fā)展相一致的。舊式勞動分工造成人的片面發(fā)展，大工業(yè)機器生產(chǎn)要求人的全面發(fā)展，并為人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)基礎；實現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑是教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合。（填空） b．馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)

20、展的含義 (1) 指人的生產(chǎn)物質(zhì)生活本身的勞動能力的全面發(fā)展； (2) 指人的才能的全面發(fā)展； (3) 指人自身的全面發(fā)展，它意味著“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”，“均勻地發(fā)展全部的特性”； (4) 指人的自由發(fā)展，包括“全部才能的自由發(fā)展”，“各種能力得到自由發(fā)展”，“個人獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展”，“個性的比較高度的發(fā)展”等等 第四章 教育制度（重點） 1.教育制度的含義和特點 （名）教育制度是一個國家各級各類教育機構(gòu)與組織的體系及其管理規(guī)則。 包括兩個方面：（簡答） ①各級各類教育機構(gòu)與組織的體系 ②（教育機構(gòu)與組織體系賴以存

21、在和運行的一整套規(guī)則 特點:客觀性 規(guī)范性 歷史性 強制性 （名）終身教育是人一生各個階段所受教育的總和，是人所受不同類型教育的統(tǒng)一綜合。 特性：民主性（普及性）、形式多樣性、連貫性、自主性 2.現(xiàn)代學校教育制度的形成 （名）學校教育制度——簡稱學制，是指一個國家各級各類學校的系統(tǒng)及其管理規(guī)則，它規(guī)定著各級各類學校的性質(zhì)、任務、入學條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。學制受到社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學技術(shù)發(fā)展水平，政治制度和意識形態(tài)，人口發(fā)展狀況及其青少年心理特征等的制約。 現(xiàn)代學校教育制度的類型 由兩種結(jié)構(gòu)構(gòu)成：一是縱向劃分的學校系統(tǒng)（雙軌學制）； 一是橫向劃分的學校

22、階段（單軌學制）， 中間的叫分支型學制。 a雙軌學制 18、19世紀的西歐，在社會政治、經(jīng)濟發(fā)展及特定歷史文化條件的影響下，由學術(shù)性現(xiàn)代學校和供勞動人民子女人學的群眾性現(xiàn)代學校，都同時得到了比較充分的發(fā)展，于是就形成了歐洲現(xiàn)代教育的雙軌學制：一軌自上而下，一軌自下而上。它們是兩個平行的系列，既不相通也不相接，這樣就剝奪了在國民教育學校上學的勞動人民子女升入中學和大學的權(quán)利。 b單軌學制 在美國特殊的經(jīng)濟條件和文化歷史背景下，美國原雙軌學制中的學術(shù)性一軌沒有得到充分發(fā)展，卻被在短期內(nèi)迅速發(fā)展起來的群眾性小學和群眾性中學所淹沒，從而形成了美國的單軌學制。自下而上的結(jié)構(gòu)是：小學、中學、大學

23、。特點是一個系列、多種分段。它有利于教育的逐步普及，對現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代科技的發(fā)展具有更大的適應能力。 c分支型學制 蘇聯(lián)的學制既不屬于歐洲雙軌學制，和美國的單軌學制也有區(qū)別。因為它進入中學階段時又開始分叉。學制前段是單軌，后段分叉，是介于雙軌學制和單軌學制之間的分支型學制。蘇聯(lián)型學制的中學，上通下達，左右暢通，這是其優(yōu)點和特點。 3.現(xiàn)代學校教育制度的變革（簡答） ①從學校系統(tǒng)分析，雙軌學制在向分支型學制和單軌學制方向發(fā)展 ②從學校階段來看，每個階段都發(fā)生了重大變化 4.我國現(xiàn)行學校教育制度的演變（填空） 清末，鴉片戰(zhàn)爭后，“廢科舉，興學?！保付ìF(xiàn)代學制。 1902年，“壬寅學

24、制”————正式頒布的第一個 1904年，“癸卯學制”————正式實施的第一個 “中學為體，西學為用”，以日本學制為藍本 1922年，“壬戌學制”（即“六三三制”）以美國學制為藍本 1951年《關(guān)于改革學制的決定》 規(guī)定了中華人民共和國的新學制 十一屆三中全會以來，重建和發(fā)展。 5.我國現(xiàn)行學校教育制度的形態(tài) 1995年頒布的《中華人民共和國教育法》包括以下幾個層次的教育： 學前教育；初等教育；中等教育；高等教育 我國現(xiàn)行學制是從單軌學制發(fā)展而來的分支型學制。 （簡答） 趨勢：我國學制改革和發(fā)展的基本方向是重建和完善分支型學制。

25、 現(xiàn)在的道路是通過發(fā)展基礎教育后的職業(yè)教育走向分支型教育， 下一步的道路是通過高中綜合化走向單軌學制。這是現(xiàn)代學制發(fā)展的大趨勢。 6.我國現(xiàn)行學校教育制度的改革（簡答） 1、適度發(fā)展學前教育 2、切實普及義務教育（義務教育的特征：法律強制性、普遍性、采取學校教育形式、免費） 3、繼續(xù)調(diào)整中等教育結(jié)構(gòu) 4、大力發(fā)展高等教育 5、重視成人教育，發(fā)展終身教育 第五章　教師與學生（重點） （名）教師：履行教育教學職責的專職人員，承擔教書育人、培養(yǎng)社會建設者、提高民族素質(zhì)的使

26、命。廣義上看，教師與教育者是同一語； 狹義上看，教師專指學校的專職教師。 （簡答）現(xiàn)代教師與古代教師的區(qū)別:　　 ①多功能性； ②專門性：作為教師，必須經(jīng)過培養(yǎng)和培訓，取得合格證書； ③高素質(zhì)性，現(xiàn)代教師的內(nèi)涵更豐富； ④發(fā)展性，現(xiàn)代教師必須終身想學習，不斷更新自己的知識結(jié)構(gòu)，使自己成為會學習的人。 （簡答）教師職業(yè)的基本特征： 1、教師職業(yè)是一種專業(yè)性職業(yè)。社會學者根據(jù)職業(yè)的本質(zhì)、特征將其劃分為專門職業(yè)和普通職業(yè)。教師職業(yè)是一種專門性職業(yè)，它需要經(jīng)過專門的師范教育訓練、掌握專門的知識和技能、通過培養(yǎng)人才為社會服務。　 2、教師職業(yè)是以教書育人為職責的創(chuàng)造性職業(yè)。教書育人反

27、映了教師職業(yè)的本質(zhì)，盡管“教書育人”的目標內(nèi)容方法等可能因時代社會教師個體而有差別，但不能改變“教書育人”作為教師職業(yè)區(qū)別于其他職業(yè)的特殊性質(zhì)；從教書育人的實質(zhì)來看，教師職業(yè)是一種比其他職業(yè)更具有創(chuàng)造性的認識和實踐活動，因為教育對象的復雜性和發(fā)展性，教師要根據(jù)不同的對象，不同的教育內(nèi)容及不同的教育條件，運用自己的知識、經(jīng)驗和才能進行科學創(chuàng)造，設計教學方案和方案。 （名）教師專業(yè)發(fā)展：又稱教師專業(yè)成長，是指教師在整個專業(yè)生涯中，依托專業(yè)組織、專門的培養(yǎng)制度和管理制度，通過持續(xù)的專業(yè)教育，習得教育教學專業(yè)技能，形成專業(yè)理想、專業(yè)道德和專業(yè)能力，從而實現(xiàn)專業(yè)自主的過程。它包括教師群體的專業(yè)發(fā)展和教

28、師個體的專業(yè)發(fā)展。 （簡答）現(xiàn)代教師的專業(yè)素質(zhì)： 先進、科學的教育理念； 合理的專業(yè)知識； 復合型的專業(yè)能力； 崇高的專業(yè)道德； 強健的身體素質(zhì)； 健康的心理素質(zhì)。 現(xiàn)代教師的職業(yè)形象：教師的道德形象，教師的最基本形象；教師的文化形象，教師形象的核心；教師的人格形象，教師在教育教學活動中的心理特征的整體體現(xiàn)，也是學生親近或疏遠教師的首要因素。 （簡答，論述）學生的本質(zhì)特點： 1、以系統(tǒng)學習間接經(jīng)驗為主，因為在教學中，學生認識的對象主要是前人實踐總結(jié)的認識成果，它主要以書本知識的形式體現(xiàn)，學生不可能凡事都經(jīng)過實踐獲得直接經(jīng)驗。 2、是具有主體性的人，學生不是被動的加工對象

29、，他們在教學中具有主觀能動性。 3、具有明顯的發(fā)展特征，學生的發(fā)展特別是青少年學生的發(fā)展是人生發(fā)展最明顯的時期，不僅表現(xiàn)在身體上，更表現(xiàn)在心理的發(fā)展上；不僅表現(xiàn)在發(fā)展的速度上，而且表現(xiàn)在發(fā)展的廣度、深度上。 學生在教育過程中的地位： 1、教師中心論，即學生對于教師處于一種從屬地位。 2、學生中心論，把學生視為教育過程的中心，全部的教育教學活動從學生的興趣、需要出發(fā)，教師只能處于輔助地位。 （簡答）學生發(fā)展的一般規(guī)律： 學生身心發(fā)展是有規(guī)律的，這些規(guī)律是學生在一定年齡階段身心兩方面發(fā)展的穩(wěn)定的、典型的本質(zhì)特征。 1、 順序性和階段性。身心發(fā)展具有一定的順序，即由低級到

30、高級，由量變到質(zhì)變的過程。 2、 穩(wěn)定性和可變性。個體身心發(fā)展的穩(wěn)定性是指處在一定社會環(huán)境和教育中的某個年齡階段的青少年兒童，其身心發(fā)展的順序、過程、速度都大體相同。但在不同的環(huán)境和教育條件中，同一年齡兒童的身心發(fā)展水平是有差異的，即具有可變性特征。 3、 不均衡性。不同的年齡階段身心發(fā)展甚至在同一方面也是不均衡的。 4、 個別差異性。人的發(fā)展的主客觀條件不同，其發(fā)展的過程和結(jié)果也有差異。 5、 整體性。學生是一個整體的人，以其整個身心投入教學生活，并以整個身心來感知、體驗、享受和創(chuàng)造這種教學生活。 師生關(guān)系的類型 1、以年輕一代成長為目標的社會關(guān)系（教師作為成人社會的代表與學生作

31、為未成年的社會成員在教育教學過程中結(jié)成的代際關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系、道德關(guān)系等） 2、以直接促進學生發(fā)展為目標的教育關(guān)系（教師和學生在教育教學活動中為促進學生的整體發(fā)展和自主發(fā)展而結(jié)成的教育與被教育、組織和被阻止、引導與被引導等主體間關(guān)系）。 3、以維持和發(fā)展教育關(guān)系為目標的心理關(guān)系教師和學生為了維持和發(fā)展教育關(guān)系而構(gòu)成的內(nèi)在聯(lián)系，包括人際認知關(guān)系、情感關(guān)系、個性關(guān)系等。 理想師生關(guān)系的基本特征 1、尊師愛生，相互配合。學生尊重教師，對教師有禮貌，教師愛護學生、尊重和信任學生。 2、民主平等，和諧親密。師生在教育過程中相互尊重人格和權(quán)利、相互開放、平等對話、相互理解、相互接納等關(guān)系

32、。 3、共享共創(chuàng)，教學相長。師生共同體驗和分享教育中的歡樂、成功、失望與不安；在相互適應的基礎上， 啟發(fā)，共同進步。 正確的學生觀：學生都有巨大的發(fā)展?jié)摿?；學生的不成熟性具有成長價值；學生具有主體性，特別是創(chuàng)造性；學生是責權(quán)主體，具有正當?shù)臋?quán)利和利益；學生是一個整體的人，是知情意行的統(tǒng)一體。 　　 第六章　課程（重點） 課程：對育人目標、教學內(nèi)容、教學活動方式的規(guī)劃和設計，是教學計劃、教學大綱和教材全部內(nèi)容及其實施過程的總和。 （論述）課程理論流派 經(jīng)驗主義課程論：又稱學生中心主義課程，代表人物杜威。以杜威為代表的經(jīng)驗主義課程論流派就認為，以學科為中心的傳統(tǒng)

33、課程是不足取的，應代之以兒童的活動為中心的課程。此外，課程的組織應心理學化。 觀點：課程應以兒童的活動為中心，即課程必須與兒童的生活相溝通，應該以兒童為出發(fā)點、為中心、為目的，這樣才能引起兒童學習的動機。理想的課程應該促進兒童的生長和發(fā)展。 兒童是初學者，沒有能力接受成人完整的經(jīng)驗；傳統(tǒng)學科課程的邏輯組織不適用于兒童。所以，課程的組織應該考慮到心理發(fā)展的次序以利用兒童現(xiàn)有的經(jīng)驗和能力。 評價：重視學生活動的心理準備，在課程設計與安排上滿足了學生的興趣，調(diào)動學生學習的主動性和積極性； 強調(diào)實踐活動，重視學生親身體驗獲得直接經(jīng)驗，有利于培養(yǎng)學生解決實際問題的能力； 強調(diào)圍繞現(xiàn)實社會生活的

34、各個領(lǐng)域精心設計和安排課程，有利于學生獲得對世界的完整認識。 但過于重視對社會變化的反應，過分強調(diào)了學生的興趣、經(jīng)驗，從而使課程設置有很大的偶然性和隨機性，因此不能保證課程教學的連續(xù)性和系統(tǒng)性，教育質(zhì)量也很難得到保證。 學科中心主義課程論 這一課程流派主要有要素主義和永恒主義。 要素主義強調(diào)課程的內(nèi)容應該是人類文化的“共同要素”，它提出的課程設置原則中首先要考慮的是國家和民族的利益。要素主義這認為，學校的課程應該給學生提供分化的、有組織的經(jīng)驗即知識，而提供知識最有效率最有效能的方法就是學科課程，這種課程的重要特點在于，它是由若干門學科組成的，而每一門學科都有自己特定的組織，這樣，每一門學

35、科及其所發(fā)揮的智力訓練的作用就能得到充分的發(fā)揮。 永恒主義認為，教育內(nèi)容或課程所涉及的第一個根本問題是為了實現(xiàn)教育的目的，什么知識最有價值或如何選擇學科。而永恒主義對此回答是具有理智訓練價值的傳統(tǒng)的“永恒學科”的價值高于實用學科的價值。代表人物赫欽斯指出課程應當主要地由永恒學科組成，永恒學科首先應是那些達到古典著作水平的書籍。 評價：學科中心主義課程論有利于按照教育目的的要求來確定課程內(nèi)容，通過學校課程來傳遞知識，易讓學生掌握人類智慧的結(jié)晶，有利于傳授系統(tǒng)的文化科學知識；以知識為中心編定的課程具有很強的學術(shù)性，邏輯性強，結(jié)構(gòu)嚴謹，理論周密，有利于學生掌握各門科學的原理和規(guī)律。

36、但，以知識為中心編訂課程容易把各門知識割裂開來，不能讓學生整體進行學習；各學科容易出現(xiàn)不必要的重復，增加學生的學習負擔；忽視學生的學習興趣和需要，容易導致理論和實際脫節(jié)，不能學以致用。 課程標準（課程大綱）：各學科的綱領(lǐng)性指導文件，發(fā)揮著教學工作的“組織者”作用，可以確保不同的教師有效地、連貫地、目標一致地開展教學工作。 （名）學科課程: 分科課程，以有組織的學科內(nèi)容作為課程組織的基礎，學科課程的理論：形式教育論。 活動課程：１、如果以學生生活為中心，則稱“生活課程”； ２、如果以學生活動為中心，則稱“活動課程”； ３、如果強調(diào)以設計教學為方法，則稱“設計課程”； ４、如果強調(diào)無固

37、定課程，則稱“隨機課程”； ５、如果強調(diào)以改造兒童經(jīng)驗為目的，則稱“經(jīng)驗課程”或“經(jīng)驗本為課程”。 形式教育論與實質(zhì)教育論的區(qū)別： １、 培養(yǎng)目標和課程方面的分歧：形式主義主張課程應重視古代語言、數(shù)學、邏輯，忽視一般性學科，目標是以培養(yǎng)包含古代歷史研究和美育的更豐富的人性；實質(zhì)主義主張重視現(xiàn)代科學，現(xiàn)代語言，輕視古代歷史和古代語言，強調(diào)社會方面的經(jīng)驗，培養(yǎng)目標是實用人才。 ２、 偏重知識和能力的分歧：形式教育論認為課程的目的在于培養(yǎng)能力，特別是理性能力、思維能力；實質(zhì)教育論則認為教學是給與學生能夠運用于生產(chǎn)生活的實際知識和技能。 舊中心主義：以教師、書本和課堂為中心。教師為主導的通過

38、課堂講授書本知識。 新中心主義：課程中居中心位置的是各種形式的活動作業(yè)，以生活化的活動教學代替?zhèn)鹘y(tǒng)的課堂教授，以兒童的親身體驗代替書本知識，以學生的主動活動代替教師主導。 影響課程變革的重要因素 政治因素：1、課程變革的目標厘定，統(tǒng)治階級根據(jù)自己的利益愿望和要求從政治上制定教育目的和培養(yǎng)目標，也就意味著對課程目標的政治選擇和規(guī)定。 　2、課程變革的內(nèi)容選擇，課程變革中內(nèi)容的選擇，不僅僅是一個技術(shù)問題，也是一個政治影響與控制的過程，內(nèi)容根據(jù)目標制定，也將滲透統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。 3、課程的編制過程都具有強烈的政治性，否則統(tǒng)治階級就不能實現(xiàn)自己的教育目的和培養(yǎng)目標，

39、培養(yǎng)出自己所需要的人才。 經(jīng)濟因素： 1、經(jīng)濟領(lǐng)域勞動力素質(zhì)提高的要求制約課程目標； 　　　　　　2、經(jīng)濟的地區(qū)差異性制約課程變革，所以變革要因地制宜，為各個地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展服務，促進地方經(jīng)濟的發(fā)展； 　　　　　　3、市場經(jīng)濟導致課程價值取向發(fā)生變化，課程開發(fā)更注重經(jīng)濟價值；市場經(jīng)濟導致就業(yè)的多樣性與流動性，狹隘的知識面不利于就業(yè)，所以課程目標設置更加綜合性；信息時代，人們具備掌握獲取知識的能力，發(fā)展自己的能力才是根本，課程結(jié)構(gòu)也要相應的優(yōu)化。 文化因素：1、民族文化的基本模式要求學校課程變革時，依據(jù)不同民族的文化特質(zhì)，設置與不同民族文化相適應的課程； 　　　　　 2、文化不斷變遷才能創(chuàng)

40、新和進步，學校課程作為傳遞傳播創(chuàng)造文化的載體，也應隨時作相應的調(diào)整； 　　　　　 3、現(xiàn)代社會的文化日益呈現(xiàn)多元的趨勢，學校課程應該體現(xiàn)文化間的差異，在尊重少數(shù)民族文化、各社會階層的同時，將主流文化與少數(shù)族群文化整合起來。 科技革新：1、制約課程變革的目標，在對課程目標的認識上，科技對人的認識發(fā)展起到了決定性作用； 2、推動課程結(jié)構(gòu)的革新，學科門類的持續(xù)變化，課程結(jié)構(gòu)對科技的變革有很大的依從性； 3、影響課程變革的速度，教育發(fā)展史上，課程不斷地變革，但在不同時期，課程變革的速度是不平衡的。 學生發(fā)展：1、學生身心發(fā)展影響課程變革，課程變革要求符合學生身心發(fā)展的實際，滿足其需要； 　

41、　　　　 2、學生需要影響課程變革，課程內(nèi)容的選擇必須同學生的內(nèi)部條件結(jié)合，使學生產(chǎn)生掌握教學內(nèi)容的能動的思維與活動； 　　　　　3、課程變革著眼點：最近發(fā)展區(qū)。課程變革要求學生學習的內(nèi)容必須是超越了學生既有水平的東西，同時又必須是經(jīng)過教師指導，學生憑借已有的經(jīng)驗、知識與能力可以習得的東西。 （名詞解釋）最近發(fā)展區(qū)：　蘇聯(lián)心理學家維果茨基提出的。教學中必須注意到學生的兩種發(fā)展水平：學生現(xiàn)有的發(fā)展水平；即將達到的發(fā)展水平。這兩種水平之間的差異成為“最近發(fā)展區(qū)”。它表現(xiàn)在有指導的情況下，憑借成人的幫助所達到的解決問題的水平與獨立活動中所達到的解決問題的水平之間的差異。 新世紀課改：１、提

42、升課程改革的理念水平和理論品位。 ２、在課程政策上，要實現(xiàn)國家課程、地方課程與校本課程的整合； ３、課程內(nèi)容上，要實現(xiàn)學科知識與個人知識的內(nèi)在整合。 ４、課程結(jié)構(gòu)上，要更新課程種類，努力實現(xiàn)課程的綜合化； ５、課程實施上，超越忠實取向，走向相互適應取向和課程創(chuàng)新取向。 ６、課程評價上，超越目標取向的評價，走向過程取向和主題取向的評價。 第七章　課堂教學 教學：一種尊重學生理性思維能力、尊重學生自由意志，把學生看作是獨立思考和行動的主體

43、，在與教師的交往和對話中，發(fā)展個體的智慧潛能、陶冶個體的道德性格，使每一個學生都達到自己最佳發(fā)展水平的活動。 教學是教育的主要途徑，但不是唯一途徑。 蘇格拉底在講學中采用啟發(fā)性教學方法——“產(chǎn)婆術(shù)” （簡答）當代“教學”的新觀念 1從重視教師向重視學生轉(zhuǎn)變 2從重視知識傳授向重視能力培養(yǎng)轉(zhuǎn)變 3從重視教法向重視學法轉(zhuǎn)變 4從重視認知向重視發(fā)展轉(zhuǎn)變 5從重視結(jié)果向重視過程轉(zhuǎn)變 6從重視繼承向重視創(chuàng)新轉(zhuǎn)變 赫爾巴特1806年出版了《普通教育學》，教育性教學是赫爾巴特教育學的核心。 教學工作：備課，上課，課外作業(yè)，課外輔導，學生學業(yè)成績的檢查與評定。 教學相長：學習與教學

44、這兩個方面是相互促進的。通過求學可以促使教學不斷地增長教學的知識；反過來，教學也可以促使學習向更高層次的發(fā)展?？偠灾?，就是通過學和教這兩個方面的相互配合，以促進教與學的同時發(fā)展。 第八章 德育 德育過程的規(guī)律 1德育過程是培養(yǎng)學生知、情、意、信、行統(tǒng)一發(fā)展的過程。知是道德認識，情是對事物的愛憎好惡的態(tài)度，意是為達到目的而產(chǎn)生的自覺能動性，行是最終的關(guān)鍵和要求。 2德育過程是促進學生思想矛盾轉(zhuǎn)化的過程，是教育與自我教育相結(jié)合的過程。 3德育過程是組織學生在活動和交往中接受教育影響的過程。 4德育過程是反復的、逐步提高的過程。 德

45、育過程的主要矛盾 教育者提出的道德要求與受教育者現(xiàn)有道德水平之間的矛盾。 德育過程的實質(zhì) 對學生進行思想教育，政治教育和心理品質(zhì)教育的過程。是教育者按照一定社會的要求和受教育者思想品德形成的規(guī)律，有目的，有計劃，有組織地對受教育者施加系統(tǒng)影響，通過受教育者的心理內(nèi)部矛盾運動，把一定的思想準則和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者個體思想品德的過程。 兩個轉(zhuǎn)化：一定的社會意識轉(zhuǎn)化為個體的思想意識；個體的思想意識轉(zhuǎn)化為個體的行為習慣，從而形成思想品德。 德育內(nèi)容 愛國主義教育；集體主義教育；馬克思主義常識和社會主義教育；理想教育 道德教育 ；勞動和社會實踐教育；社會主義民主和遵紀守法的教育；良好的

46、個性心理品質(zhì)的教育 德育的意義、任務 （1） 建設社會主義的需要； （2） 在全面發(fā)展教育中起主導作用； （3）促進學生個性全面發(fā)展（德育的定向、建構(gòu)和矯正功能） 任務：對學生進行思想品德教育，使學生在思想品德方面達到的總的規(guī)格。 包括五個方面： 1為學生確立堅定正確的政治方向打好基礎　　　　 2為學生形成科學的人生觀世界觀奠定基礎 3養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)、法紀觀念和良好的行為習慣 4培養(yǎng)學生具有一定的品德認識、實踐和品德修養(yǎng)能力 5形成良好的品德和個性心理品質(zhì)。 德育：即品德教育的簡稱，指對人的思想品德給予多方面的培養(yǎng)的各種教育活動，它是以人成長生活的意義及規(guī)范的內(nèi)在建

47、構(gòu)和外在體現(xiàn)為根本旨要，通過多方面的涵義和培養(yǎng)活動，引導人的品德得以建構(gòu)和發(fā)展的教育活動。狹義的德育僅指道德教育；廣義的德育，除道德教育外。還包括涉及人成長生活的其他品德生活，如思想教育，政治教育，法制教育，生命教育，人格教育，心理品質(zhì)教育等。 智育：是指向?qū)W生傳授系統(tǒng)科學知識和技能，培養(yǎng)和發(fā)展學生智力才能的教育活動。 體育：是指向?qū)W生傳授身體運動及保健知識，增強他們體制，發(fā)展他們身體素質(zhì)和運動能力的教育。 美育：即培養(yǎng)學生正確的審美觀點，發(fā)展他們感受美，鑒賞美和創(chuàng)造美的能力的教育。 第九章 教學 班級授課制 班級授課制是指把年齡和知識程度相同或相近的學生，編成固定人數(shù)的班級集體

48、，按各門學科教學大綱規(guī)定的內(nèi)容，組織教材，選擇適當?shù)慕虒W方法，并根據(jù)固定的時間表，向全班學生進行授課的教學組織形式。 評價：有利于經(jīng)濟有效的培養(yǎng)人才；有利于發(fā)揮集體教育的作用；有利于發(fā)揮教師的指導作用；以課為單位教學，分工合作，比較科學。但學生動手機會少，實踐性不強；統(tǒng)一標準忽視學生的個別差異；學生的主體地位和獨立性受到一定的限制；學生接受現(xiàn)成的知識體系，探索性、創(chuàng)造性不易發(fā)揮。 教學組織形式 １個別教學，存在于我國封建社會的私塾，歐洲中世紀的學校。特點：同一教師對于年齡懸殊、文化程度參差不齊的學生分別授課；教學內(nèi)容雖大體相同，但各個學生學習進度不同；無固定修業(yè)年限。 ２班組教學 ３

49、制度化的集體教學――班級授課制 教學原則的產(chǎn)生演變過程（選擇） （一）古代： 1.中國古代教育家的教學經(jīng)驗和要求： n 孔子：啟發(fā)誘導原則 ；因材施教原則 ；身教重于言教 ；不恥下問 ；學思結(jié)合 n 《學記》：啟發(fā)思維，善于誘導：教學相長 2.西方古代教育家的教學經(jīng)驗和要求 n 蘇格拉底教學法：啟發(fā)式、辯論、反詰 n 柏拉圖：教學應使學生和諧發(fā)展，“以體操鍛煉身體，以音樂陶冶心靈?！? 3、昆體良的教學經(jīng)驗和要求： 教學應考慮兒童發(fā)展的可能性 教學應以熱愛兒童為基礎 （二）近代西方和中國的教學原則 西方： 1、夸美紐斯： 直觀性原則 ；自覺性原則 ；系統(tǒng)性原則 ；鞏固

50、性原則 ；量力性原則 2、赫爾巴特的教學原則：多方面興趣的原則 ；專心與審思結(jié)合的原則 ；新舊知識聯(lián)合的原則 3、第斯多惠的教學原則： （1）了解兒童，按身心發(fā)展規(guī)律進行教學 （2）直觀性原則 （3）興趣原則 （4）積極思維的原則 4、杜威的教學原則：提出活動教學形式，主張“從做中學” 中國近代有關(guān)教學原則的論述 n 1、張之洞：（1）勤學善思（2）先博后約（3）注重實學（4）層層深入 n 2、陶行之： 手腦并用的原則 （三）現(xiàn)代教學原則及其發(fā)展趨勢： n 1、前蘇聯(lián)： n 凱洛夫：（1）直觀性原則（2）理論聯(lián)系實際的原則（3）系統(tǒng)性、連貫性原則 （4）鞏固性原則（

51、5）可接受性原則（6）自覺性與積極性原則 n 贊可夫的教學原則：（1）高難度原則（2）高速度原則（3）理論知識起主導作用的原則 n （4）使學生理解學習過程（5）使全班學生包括差生都獲得發(fā)展的原則 概念辨析：教學原則與教學規(guī)律 區(qū)別： 教學規(guī)律是教學過程中存在的客觀的、必然的、普遍的聯(lián)系。 教學原則是教學過程中必須遵循的基本要求。 人們只能發(fā)現(xiàn)、掌握、利用規(guī)律，而不能取消、改造和制造規(guī)律。教學原則不同，它是由人們制定的，是屬于主觀意識形態(tài)的東西。 聯(lián)系： 教學規(guī)律是制定教學原則的客觀依據(jù)和基礎； 科學的教學原則是教學規(guī)律的體現(xiàn)和反映。 我

52、國現(xiàn)代中小學的教學原則： 科學性與思想性統(tǒng)一的原則；理論聯(lián)系實際的原則；啟發(fā)性原則 直觀性原則系統(tǒng)性原則（循序漸進原則）；鞏固性原則；因材施教原則 我國中小學的主要教學過程模式 1、激發(fā)學習動機 2、領(lǐng)會知識 3、鞏固知識 4、運用知識 5、檢查學習效果 教學過程的含義 教學過程是有教師的教和學生的學所組成的雙邊活動過程，是教師根據(jù)教學目的任務的要求和學生身心發(fā)展的特點，有組織、有計劃地引導學生積極主動地進行認識的過程以及在認識過程中促進學生身心發(fā)展的過程。 教學過程的實質(zhì)： 教學過程是教師引導下的學生的特殊認識過程和發(fā)展過程。 教學過程的基本規(guī)律 （一）教學過程是學生的特殊認識過程，要處理好間接經(jīng)驗和直接經(jīng)驗的關(guān)系 （二）教學過程是學生發(fā)展的過程，要正確處理好掌握知識與發(fā)展能力的關(guān)系。 （三）教學過程是學生受教育的過程，要處理好傳授知識與思想教育的關(guān)系 （四）教學過程是師生的共同活動，要處理好教師的主導作用和學生主體作用的關(guān)系 （五）教學過程是促進學生全面和諧發(fā)展的過程，必須處理好理性因素與非理性因素的關(guān)系。 教學的意義 1、反映社會的需要并促進社會的發(fā)展 2、教學是學校實現(xiàn)教育目的，促進個體全面發(fā)展的基本途徑。 3、教學是學校的中心工作，學校必須堅持以教學為主。 17