《讓學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)的教學(xué)方式研究》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《讓學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)的教學(xué)方式研究（2頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、試探使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的教學(xué)策略 摘要：從學(xué)生生命整體發(fā)展的角度看，要使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，可以嘗試如下教學(xué)策略：在呈現(xiàn)知識(shí)內(nèi)容時(shí)，為學(xué)生敞開發(fā)展空間，使他們有可能主動(dòng)領(lǐng)會(huì)、解釋并創(chuàng)造其中各種事物的文化意義；在組織學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)，為學(xué)生提供參與機(jī)會(huì)；在促成師生、代寫教育碩士畢業(yè)論文 生生在集體學(xué)習(xí)氛圍中進(jìn)行多向互動(dòng)時(shí)，幫助學(xué)生獲得更全面的信息、形成更嚴(yán)密的思考和更有獨(dú)創(chuàng)性的理解，從而提升學(xué)習(xí)的質(zhì)量。 關(guān)鍵詞：意義建構(gòu)的空間；參與機(jī)會(huì)；多向互動(dòng)； 學(xué)習(xí)質(zhì)量如果我們沒有忽視學(xué)生生命存在的完整性，那么，對(duì)人類文化知識(shí)的學(xué)習(xí)就不僅僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)性的任務(wù)，而是學(xué)生生命整體發(fā)展的最基本構(gòu)成部分。他們?cè)谥R(shí)學(xué)

2、習(xí)領(lǐng)域中的生活，應(yīng)該從被動(dòng)接受現(xiàn)成知識(shí)的方式中解放出來，轉(zhuǎn)向主動(dòng)理解知識(shí)、建立自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)；更重要的是，這種主動(dòng)學(xué)習(xí)的過程還應(yīng)是他們逐步形成完整的世界圖景和參與創(chuàng)造知識(shí)意義的過程。在這個(gè)過程中，個(gè)體既可以系統(tǒng)地建立與自然界和人類社會(huì)的意義聯(lián)系+而不僅僅是字符的記憶,，也可以逐漸形成合理的自我意識(shí)和主動(dòng)進(jìn)取的人生態(tài)度；既可以在人類精神生活領(lǐng)域中自由馳騁、汲取人類文明成果以為我所用，也可以不斷展現(xiàn)和生成新的思想，實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造更多的發(fā)展可能性，逐步學(xué)會(huì)參與創(chuàng)造新的文明成果，創(chuàng)建屬于他們的可能生活。在這方面，有效的教學(xué)策略可以發(fā)揮重要作用。 一、呈現(xiàn)知識(shí)內(nèi)容時(shí)，為學(xué)生敞開意義建構(gòu)的空間卡羅?斐德曼,

3、專門調(diào)查過教師對(duì)于他們所教學(xué)科知識(shí)的態(tài)度，這些態(tài)度涉及知識(shí)假設(shè)的性質(zhì)、它的不確定性以及是否要求進(jìn)一步的思考。她選擇的考察指標(biāo)是教師談話中所用的表示不確定性、可能性、懷疑等態(tài)度的表達(dá)方式+如“也許”、“能夠”等,。結(jié)果表明，教師在辦公室中與其他同事交談時(shí)用到這類方式的次數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地多于他們與學(xué)生談話時(shí)用到的次數(shù)。這就說明，盡管教師面對(duì)不同對(duì)象所談的是同樣的知識(shí)內(nèi)容，但他們所持的知識(shí)觀卻因交談對(duì)象的不同而呈現(xiàn)出差異。如果教師能夠透視這一現(xiàn)象并拋棄一些成見，他們完全有可能改變面對(duì)學(xué)生時(shí)所持的知識(shí)觀，為學(xué)生呈現(xiàn)一個(gè)更為開放的知識(shí)世界，為學(xué)生主動(dòng)參與知識(shí)意義的形成提供機(jī)會(huì)。就知識(shí)自身的性質(zhì)而言，隨著人們發(fā)現(xiàn)

4、知識(shí)本身?yè)碛械奈幕浴⒕秤蛐?、價(jià)值性，將知識(shí)稱為絕對(duì)真理的傳統(tǒng)知識(shí)觀也被放棄?，F(xiàn)代知識(shí)論表明，人并沒有一個(gè)固定的“鏡子”+心靈,來反映客觀實(shí)在，也沒有一個(gè)絕對(duì)客觀中立的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，因此任何知識(shí)都沒有自足的客觀真理性。實(shí)際上，知識(shí)本來就是人們通過自主探索和相互交往而形成的，任何知識(shí)的意義不僅是由本身的陳述來表達(dá)的，更是由其所處的整個(gè)意義系統(tǒng)來表達(dá)的。這種意義系統(tǒng)與知識(shí)所賴以存在的一定時(shí)間、空間、理論范式、價(jià)值體系、語言符號(hào)等文化因素密切相關(guān)。知識(shí)的有效性受到它所在的文化傳統(tǒng)和文化模式的制約，與一定文化體系中價(jià)值觀念、生活方式乃至人生信仰都不可分割。因此，在任何被寫進(jìn)教材的知識(shí)背后存在的，并不是一個(gè)

5、反射著冷冰冰的理性之光的冷冰冰的“鏡子”，而是一個(gè)蘊(yùn)藏著豐富資源的精神生命世界。雖然在中小學(xué)階段學(xué)生所面對(duì)的知識(shí)主要是經(jīng)過人類實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)，因而具有高度確定性、穩(wěn)定性的真理，但是，真理性的呈現(xiàn)形式和相對(duì)確定的認(rèn)識(shí)要求，不應(yīng)成為遮蔽豐富的精神生命世界的理由；相反，學(xué)校教育的一個(gè)重要特征正在于將這些知識(shí)在教育活動(dòng)中再次創(chuàng)造成每一位學(xué)生都可以置身其中的、充滿活力的精神世界，由此為學(xué)生敞現(xiàn)出更為豐富的發(fā)展可能性，形成學(xué)生可以親歷的生命境域。從認(rèn)識(shí)者的角度看，即使就高度確定的學(xué)科知識(shí)+如數(shù)學(xué),而言，當(dāng)它們被認(rèn)識(shí)、被學(xué)習(xí)、被言說之時(shí)，也會(huì)賦予個(gè)人化的理解———這也使得個(gè)人有可能掌握和運(yùn)用知識(shí)，并參與知識(shí)體

6、系的更新。英國(guó)哲學(xué)家波蘭尼指出，形成和獲得知識(shí)的過程需要個(gè)人參與，而這種參與使得知識(shí)內(nèi)在地具有個(gè)性。從對(duì)任何事實(shí)的認(rèn)定和斷言來看，知識(shí)所具有的這種個(gè)人性+個(gè)人系數(shù),可以通過一些使意義形式化的邏輯方法+如用以指導(dǎo)觀察或核實(shí)的規(guī)則,來盡量減少，以期達(dá)!我們認(rèn)為，時(shí)間觀上的這種轉(zhuǎn)變，其實(shí)與知識(shí)觀、空間觀的轉(zhuǎn)變有著內(nèi)在相通之處。就知識(shí)觀而言，知識(shí)并非絕對(duì)客觀、在人人面前具有絕對(duì)相同表述和意義的存在物，而是因時(shí)間、地域和認(rèn)識(shí)的不同具有不同的情境特征和個(gè)人化理解的人類智慧結(jié)晶；學(xué)生所獲得的真實(shí)體驗(yàn)和獨(dú)特認(rèn)識(shí)對(duì)于他們形成合理的素質(zhì)結(jié)構(gòu)所具有的獨(dú)特價(jià)值，是無法由任何外在規(guī)定物!即使是經(jīng)過最系統(tǒng)組織的預(yù)定知識(shí)體

7、系"所能替代的。就空間觀而言，學(xué)生的課堂生活與課余生活、學(xué)校生活與自然生活也具有不同的價(jià)值；學(xué)生在學(xué)校教育所提供的集體學(xué)習(xí)氛圍中獲得成長(zhǎng)經(jīng)歷和體驗(yàn)，應(yīng)該成為其生命歷程中的一盞不滅的火炬———它不僅僅擁有由外面射進(jìn)的光亮，更具有從學(xué)生內(nèi)心中生發(fā)出來的陽光。這將使他們當(dāng)下的學(xué)習(xí)生活能夠提升其整體生活質(zhì)量!包括課余生活、校外生活"，使他們的在校生活為他終身追求卓越發(fā)展提供不竭的動(dòng)力。成更具普遍性的知識(shí)!這往往被理解為“客觀性”"；但是，這些方法只是減少這一個(gè)人系數(shù)，而不能把它消滅掉?！?〕從學(xué)生的角度看，每個(gè)人在學(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)也會(huì)形成個(gè)人化的理解，它對(duì)于形成穩(wěn)定的理解和運(yùn)用知識(shí)的能力來說是十分必要的。每

8、個(gè)人學(xué)習(xí)知識(shí)從而促進(jìn)其知識(shí)結(jié)構(gòu)不斷演化的過程不是沿著固定思路被灌輸和塑造的過程，而是一個(gè)自主建構(gòu)的過程。其中，同樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容在不同的學(xué)習(xí)者那里可能會(huì)產(chǎn)生不同的意義聯(lián)系，因此形成不同的理解。這使學(xué)生獲得的知識(shí)蘊(yùn)涵了學(xué)生個(gè)人曾有的生活經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)過程中獲得的各種體驗(yàn)!包括理性的認(rèn)知體驗(yàn)和非理性的情感意志體驗(yàn)等"，從而不再是文化內(nèi)容固定化的邏輯組織和外在于學(xué)生生活的信息符號(hào)，而成為具有不同生活意義的文化資源。它們?cè)趯W(xué)生之間相互昭示著知識(shí)學(xué)習(xí)中的發(fā)展可能性，并且因?yàn)榧w學(xué)習(xí)活動(dòng)的作用而在不斷生成著新的發(fā)展可能性。因此，在學(xué)習(xí)各門學(xué)科知識(shí)時(shí)，學(xué)生完全可以獲得一個(gè)廣闊的發(fā)展空間，為其主動(dòng)學(xué)習(xí)敞開更開放的發(fā)展

9、空間。這就需要教育者超越直接轉(zhuǎn)述、簡(jiǎn)單復(fù)制式的知識(shí)呈現(xiàn)方式，以更高的素質(zhì)重組并呈現(xiàn)知識(shí)內(nèi)容，為學(xué)生提供更多的主動(dòng)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，組織豐富多彩、生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)活動(dòng)，在學(xué)科知識(shí)和學(xué)生的生活世界之間，在抽象的書本知識(shí)與學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、形成認(rèn)識(shí)的過程之間，建立豐富的意義聯(lián)系，并為學(xué)生營(yíng)造更多更廣闊的參與探尋意義、在互動(dòng)中生成意義的空間。 二、組織學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)，為學(xué)生提供參與的機(jī)會(huì)$%學(xué)生參與意義建構(gòu)的必要性多項(xiàng)調(diào)查研究表明，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)過程有多種層次的認(rèn)識(shí)：!增加個(gè)人的知識(shí)；"記憶和再現(xiàn)；#應(yīng)用；$理解；%從不同角度看事物；&改變?nèi)松?。在前三個(gè)層次的學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)材料被學(xué)生用固定的例行程序復(fù)述和再現(xiàn)，學(xué)生在知識(shí)授受過程中居于被動(dòng)接受者的角色；而在后三個(gè)層次的學(xué)習(xí)中，學(xué)生通過精心描述和改變學(xué)習(xí)材料而有意識(shí)地探究學(xué)習(xí)內(nèi)容的意義，他們主動(dòng)地自己建構(gòu)知識(shí)?！?〕在每一種學(xué)習(xí)方式中，個(gè)體都在賦予所學(xué)內(nèi)容以個(gè)人意義!正如人的生存必然面臨選擇一樣"，并由此學(xué)會(huì)對(duì)周圍事物和生活賦予個(gè)人意義。不過，在被動(dòng)學(xué)習(xí)中，學(xué)生基本上沒有參與意義整理提供