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1、論利他行為的產(chǎn)生原因 在社會(huì)心理學(xué)的范疇內(nèi),利他行為的定義是：個(gè)人所作出的行為對(duì)他人是有利的，而對(duì)自己則并沒(méi)有明顯的利益?；蛘呤且环N無(wú)私的行為，只是為了他人的利益。但我認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)是相對(duì)存在的，因?yàn)槿绻萌娴男睦韺W(xué)的方法去分析，并結(jié)合其他學(xué)科因素去考慮，這個(gè)觀點(diǎn)只是形而上的認(rèn)識(shí)，并沒(méi)有挖掘到利他行為含蓋的各種目的性與必然性。若分析利他行為的產(chǎn)生，必然需要考慮到的不是利他行為，而更多的是一種利己行為與社會(huì)關(guān)系行為。在這個(gè)大的區(qū)域內(nèi)來(lái)剖析利他行為，才能看的更清楚，否則，如若定義所說(shuō)，我們所看到的只是冰山的一角。之余利他行為的產(chǎn)生原因，我是出于兩個(gè)方面所考慮的。即：社會(huì)關(guān)系造成的利他行為；個(gè)人因

2、素造成的利他行為；下面我將針對(duì)每個(gè)因素來(lái)對(duì)利他行為的產(chǎn)生原因進(jìn)行剖析。 1社會(huì)關(guān)系造成的利他行為 如若從一個(gè)更大的范疇考慮利他行為的產(chǎn)生因素，我就必須要從社會(huì)這個(gè)生活群體入手，因?yàn)闆](méi)有社會(huì)也就沒(méi)有所謂的你、我、他，更談不上給誰(shuí)造成什么利益。所以如果研究利他行為，就要先搞清楚社會(huì)的群帶關(guān)系，在這個(gè)問(wèn)題的基礎(chǔ)上再加以判斷和說(shuō)明。但是，社會(huì)關(guān)系隨著人類(lèi)的不斷發(fā)展變得更為復(fù)雜和綿密。甚至可以試圖去考慮，當(dāng)你認(rèn)識(shí)一個(gè)人的時(shí)候就可以通過(guò)重重社會(huì)關(guān)系去認(rèn)識(shí)世界上所有的人。所以說(shuō)出現(xiàn)的各種社會(huì)關(guān)系會(huì)讓人們產(chǎn)生一種相互依賴(lài)與信任的需求，于是這種相互協(xié)作的社會(huì)集團(tuán)模式就造就了人與人之間的相互利益關(guān)系，歸結(jié)到人

3、的最根本關(guān)系與人的最變通關(guān)系。我認(rèn)為大致上可以分為：親緣關(guān)系、生活關(guān)系、。而這兩層關(guān)系的概念并不是平行的，而應(yīng)該是親緣關(guān)系包含生活關(guān)系。 1.1親緣關(guān)系 在各種各樣的社會(huì)關(guān)系中，親緣關(guān)系應(yīng)該說(shuō)是距離我們每個(gè)人的生活最近的了，在親緣關(guān)系上更進(jìn)一步的是血緣關(guān)系，我們的父親、母親、孩子 、與之周?chē)磺信c我們有血緣關(guān)系的人，會(huì)在各個(gè)方面給予我們更多的關(guān)注，因?yàn)樵谖覀兣c他們之間會(huì)有更進(jìn)一步的交往，血緣甚至可以讓我們奇怪的認(rèn)為與親人在一起沒(méi)有夠的時(shí)候。這種社會(huì)關(guān)系相對(duì)于任何一種社會(huì)關(guān)系都應(yīng)該是牢固的穩(wěn)定的。于是在相互依賴(lài)信任的生活中難免需要你去幫助，或是讓親人來(lái)幫助你。最根本的利他行為就是，當(dāng)人出生

4、后母親為自己的孩子喂奶水，而孩子漸漸長(zhǎng)大后孩子可以陪同母親去看病。這種親情上的利他行為是一種最原始也最難以更改的甚至這種最真摯的感情依靠會(huì)讓人犧牲自己的一切。而這種行為也應(yīng)該是無(wú)私的。 1.1.1生活關(guān)系 在親緣關(guān)系的范圍里，我認(rèn)為包含了一種生活關(guān)系，就是在親緣關(guān)系的基礎(chǔ)上你建立了你獨(dú)立個(gè)人的事業(yè)工作關(guān)系，與個(gè)人獨(dú)立的家庭關(guān)系，即：你獲得了你的工作領(lǐng)導(dǎo)、同事、妻子或者丈夫還有孩子。通過(guò)建立生活關(guān)系來(lái)達(dá)到滿(mǎn)足自己的生活需求，當(dāng)滿(mǎn)足自我生活需求的同時(shí)，我們就要做出一系列的利他行為，比如在單位幫助領(lǐng)導(dǎo)或者周?chē)耐伦鲆恍┦虑椋瑤椭鷨挝焕锏娜?，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展，從而在證實(shí)自我的同時(shí)也為自我?guī)?lái)了利益

5、。所以，有一句話(huà)叫做吃虧是福就是這個(gè)道理。我們不會(huì)一味的幫助其他人而不求任何回報(bào)的。不論是從物質(zhì)上的還是從精神上的回報(bào)。因?yàn)槲覀冎挥蝎@得了物質(zhì)上的自我滿(mǎn)足才可以去滿(mǎn)足建立自己的家庭，才可以相對(duì)于更加完整，同時(shí)我們需要通過(guò)利他行為來(lái)維護(hù)自己在生活中的各種友情、愛(ài)情、甚至悲天憫人。 2個(gè)人因素造成的利他行為 在利他行為的產(chǎn)生過(guò)程中，個(gè)人的主觀意識(shí)、潛意識(shí)、信仰等都為利他行為的產(chǎn)生，打下了一定的基礎(chǔ)，在歷史上我們可以看到許許多多的可以為了他人利益而放棄自己生命的人，可以為了某中信仰而放棄自我生命的人，可以為了某種生活放棄自我生命的人。但同時(shí)也不乏為了物質(zhì)、虛榮而做出虛偽的利他行為的人，在社會(huì)發(fā)展

6、的歷史中掩埋著英雄主義、理想主義、天下為己任的胸懷，同時(shí)也掩埋著陰謀、虛榮、罪惡等種種亞文化所帶來(lái)的動(dòng)蕩與不安。所以，從個(gè)人因素方面考利他行為的產(chǎn)生一定應(yīng)該從兩個(gè)方面去審慎地觀其究竟，即：好、壞。其實(shí)還有一種個(gè)人因素，就是被迫無(wú)奈的利他行為，但是這種行為的產(chǎn)生一定是有目的性的，只不過(guò)目的不在于執(zhí)行者，而在與指使者的好與壞。 2.2好的方面形成的利他行為 從好的方面來(lái)說(shuō)，一個(gè)人如果有自我的高尚信仰、高等的人品與理想追求，那么這個(gè)人做出的利他行為必定是促進(jìn)這個(gè)社會(huì)發(fā)展的，促進(jìn)某種不合理毀滅的。在歷史上有許許多多的英雄人物都可以為了某些高尚的人類(lèi)追求而放棄自己的生命，我想到的比如：切.格瓦拉他本

7、來(lái)是一個(gè)阿根廷人，而為了追求紅色的理想主義精神而去解救古巴的人民，最終又犧牲在玻利維亞。我想到雷鋒，他在日記中用多么樸實(shí)的一種比喻來(lái)說(shuō)明人究竟該如何去幫助別人，為別人著想，為更偉大的事業(yè)著想，他寫(xiě)到：“如果你是一滴水，你是否滋潤(rùn)了一片土地。如果你是一顆最小的螺絲釘，你是否堅(jiān)守在工作的崗位上！”這些正面的英雄模范一直在激勵(lì)著我對(duì)利他行為堅(jiān)持下去的決心。這個(gè)時(shí)代確實(shí)該去回憶一下單純的東西了，記得在上個(gè)世紀(jì)是有人說(shuō)過(guò)，如果這個(gè)世界上還有一個(gè)窮人，我就會(huì)永遠(yuǎn)戰(zhàn)斗不停這樣美好的話(huà)語(yǔ)的。 2.2.2壞的方面形成的利他行為 與好相反的就是壞的。當(dāng)然個(gè)人的壞是讓人不屑的。從各個(gè)時(shí)代來(lái)看，個(gè)人的壞導(dǎo)致的利他

8、行為，最終歸結(jié)于虛榮二字。為他人做了好事情，而自己不論如何都要得到虛榮的滿(mǎn)足，得到許多與自己無(wú)關(guān)的人的點(diǎn)評(píng)，造成某種不合時(shí)宜的影響力。所以這種利他行為是一種虛偽的施舍與憐憫， 綜上所述，我認(rèn)為真正的利他行為產(chǎn)生的原因不僅僅是一種無(wú)私的犧牲，剖析其深度，包含了各種社會(huì)學(xué)科的厲害關(guān)系，同時(shí)如果要建立一種正確的利他行為心理學(xué)依據(jù)，就要把社會(huì)關(guān)系心理與個(gè)人因素心理聯(lián)系起來(lái)考慮，在此我只談一個(gè)大概的方法，就是要在盡可能的范疇之內(nèi)摒棄一些虛榮的心理，而接近更為真是的利他心理。當(dāng)一個(gè)人在做利他行為的時(shí)候，如果這個(gè)人本身并沒(méi)有意識(shí)到我的行為是一種利他行為，這種情況才是最健康的心理狀態(tài)。不是不求回報(bào)，而是不意識(shí)到付出