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1、真誠(chéng)為您提供優(yōu)質(zhì)參考資料，若有不當(dāng)之處，請(qǐng)指正。 第1課　“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成（參考答案） 【學(xué)思之窗】 1.這是體現(xiàn)人性問(wèn)題的幾種不同看法，你怎樣看待這個(gè)問(wèn)題？ 答案提示：孔子、孟子、荀子、告子對(duì)“人性”的看法都有一定的局限性。“性相近”、“性善論”、“性惡論”和“性無(wú)善無(wú)不善”的觀點(diǎn)，都未能真正揭示人性的本質(zhì)和內(nèi)涵。人性從客觀上說(shuō)，是隨著人的生存環(huán)境而變化的；從主觀上說(shuō)，是隨著人生實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。人有自然屬性，還有社會(huì)屬性。 關(guān)于孔子“人性論”的幾種觀點(diǎn)： 黃仁宇認(rèn)為，孔子沒(méi)有直接提到人之性善或性惡，但卻說(shuō)圣賢也要經(jīng)常警惕防范不仁，可見(jiàn)孔子認(rèn)為性惡來(lái)自先

2、天。 另有學(xué)者認(rèn)為，孔子的確不像后來(lái)的孟子和荀子那樣，直接而明確地談?wù)撊诵允鞘裁椿虿皇鞘裁?，但《論語(yǔ)》中卻多處蘊(yùn)含著孔子人性本善的價(jià)值預(yù)設(shè)。 還有的學(xué)者認(rèn)為，孔子的人性觀是人性美善，而又非純美純善，并且認(rèn)為孟子的性善論和荀子的性惡論，就是孔子性美善而又非純美純善兩個(gè)方面合乎邏輯的分化和發(fā)展。 【探究學(xué)習(xí)總結(jié)】 一、本課測(cè)評(píng) 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為什么會(huì)出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面？ 答案提示：第一，在經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。 第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，各種力量

3、在爭(zhēng)衡、較量。加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。 第三，在階級(jí)關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國(guó)平天下的政治愿望。 第四，在思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。 二、學(xué)習(xí)延伸 （1）探究活動(dòng) 題目略 第一句和第二句都是孔子的言論，分別是“只有仁的人才能去喜愛(ài)人，厭惡人?！薄白鋈藳](méi)有仁心，如何對(duì)待禮法？做人沒(méi)有仁心，如何對(duì)待樂(lè)理？”，反映了

4、孔子“仁”的思想。在孔子那里，“仁”是衡量一個(gè)人的基本標(biāo)準(zhǔn)，是最根本的道德規(guī)范。第三句的意思是“關(guān)愛(ài)他人的人，人們就會(huì)愛(ài)戴他；尊敬他人的人，人們就會(huì)敬慕他。”這一句體現(xiàn)了孟子的“性本善”。第四句的意思是“對(duì)人言語(yǔ)友善，比布帛還溫暖；對(duì)人惡語(yǔ)中傷，比刀劍還尖刻。”表明荀子性惡論雖然認(rèn)為人性中有惡的一面，但實(shí)際仍主張棄惡揚(yáng)善。 第2課　“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” （參考答案） 【學(xué)思之窗】 想一想，漢武帝既然“獨(dú)尊儒術(shù)”，為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？ 思路引領(lǐng)：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”提出的社會(huì)背景。 答案提示：漢武帝采納 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的原因是 ①董仲舒的

5、新儒學(xué)提倡“春秋大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想，迎合了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一的時(shí)代需要。 ②漢武帝的真實(shí)目的是要加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)，于是其他所有有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在統(tǒng)治過(guò)程中，采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。 ③漢武帝的這些做法對(duì)于儒學(xué)后來(lái)發(fā)展過(guò)程中融合其他學(xué)派思想起了推動(dòng)作用。 【探究學(xué)習(xí)總結(jié)】 一、本課測(cè)評(píng) 漢代儒學(xué)為什么能成為正統(tǒng)思想？ 解題關(guān)鍵：西漢大一統(tǒng)的政治局面，董仲舒的主張，漢武帝的思想、政治和教育方面的具體措施。 答案提示：第一，董仲舒新儒學(xué)提出的一系列主張迎合了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)和鞏固國(guó)

6、家統(tǒng)一的需要。 第二，漢武帝大力推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展，全面肯定新儒學(xué)思想，起用儒者數(shù)百人參與國(guó)家大政，興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。這些措施使儒學(xué)取得了中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)地位。 二、學(xué)習(xí)延伸 材料略 上述兩條資料反映了董仲舒的什么思想？請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這種思想的看法。 解題關(guān)鍵：了解董仲舒的“三綱五?！彼枷耄赋龇e極可取部分和揚(yáng)棄部分，并且加以說(shuō)明理由。 思路引領(lǐng)：董仲舒的“三綱五常”思想的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。 答案要點(diǎn)提示：①有利于維護(hù)社會(huì)秩序，在當(dāng)時(shí)有一定的積極性。 ②推崇孝道和仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。 ③強(qiáng)調(diào)君權(quán)雖然有

7、利于當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的時(shí)代需要，但對(duì)以后兩千多年的中國(guó)歷史發(fā)展極為不利。 ④強(qiáng)調(diào)夫權(quán)，壓迫婦女，更是應(yīng)該批判的。 ［學(xué)習(xí)延伸］屬于開(kāi)放性題目，是對(duì)學(xué)生開(kāi)放性思辨能力的培養(yǎng)。只要言之成理，持之有據(jù)，均可認(rèn)同。不必拘泥于一種固定的答案。 第3課　宋明理學(xué)（參考答案） 【學(xué)思之窗】 請(qǐng)談?wù)劤填U和朱熹關(guān)于“格物致知”的做法，對(duì)我們的學(xué)習(xí)有什么啟發(fā)？ 解題關(guān)鍵：分析“格物致知”的內(nèi)涵。 答案提示：對(duì)我們學(xué)習(xí)的啟發(fā)是：首先在腳踏實(shí)地、認(rèn)真學(xué)習(xí)每一個(gè)具體的知識(shí)，然后才能融會(huì)貫通，提高自己的能力和學(xué)習(xí)水平。 【探究學(xué)習(xí)總結(jié)】 一、本課測(cè)評(píng) 程朱理學(xué)的主要內(nèi)容是什么？ 思路引領(lǐng)

8、：可以分別敘述二程和朱熹的理學(xué)思想，也可以綜合程朱思想的幾個(gè)方面。 答案提示：①“天理”是萬(wàn)物的本源。世間萬(wàn)物都是依據(jù)天理而存在的。 ②人倫道德、尊卑等級(jí)、三綱五常都是“天理”；要“存天理，滅人欲”。 ③認(rèn)識(shí)論上主張“格物致知”，通過(guò)探究萬(wàn)物，更好地理解天理，從而達(dá)到明德之善的目的。 二、學(xué)習(xí)延伸 探究活動(dòng) 進(jìn)行一場(chǎng)課堂討論，談?wù)剬?duì)宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)。作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，它有什么可取的地方？有哪些內(nèi)容是不科學(xué)和不正確的？可以各抒己見(jiàn)。 思路引領(lǐng)：（1）科學(xué)或可取的一面：①宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)。和平發(fā)展離不開(kāi)人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國(guó)家、

9、人類(lèi)都需要和諧的意識(shí)。②宋明理學(xué)具有憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí)對(duì)歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。③宋明理學(xué)崇尚道德，充分意識(shí)到道德對(duì)于社會(huì)和人生的重要性，崇尚道德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。④宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)力行。力行意識(shí)及其所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。 （2）不科學(xué)或不可取的一面：①尊卑等級(jí)觀念；②重男輕女的觀念；③因循守舊的觀念；④重農(nóng)抑商的觀念；⑤重禮輕法的觀念。 （3）對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。 原始資料 第三課閱讀 程朱理學(xué) 凡一物上

10、有一理，須是窮致其理。窮理亦多端，或讀書(shū)講明義理，或論古今人物，別其是非，或應(yīng)接事物而處其當(dāng)，皆窮理也。 ──朱熹《近思錄致知》 或問(wèn)：格物須物物格之，還只格一物而萬(wàn)理皆知？曰：怎得便會(huì)貫通？若只格一物便通眾理，雖顏?zhàn)右嗖桓胰绱说?。須是今日格一件，明日又格一件。積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。 ──朱熹《近思錄致知》 父子君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間。安得天分，不有私心，則行一不義，殺一不辜，有所不為。有分毫私，便不是王者事。 ──朱熹《近思錄為學(xué)》 陸九淵心學(xué) 四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。 ──《象山先生全集雜說(shuō)》 王陽(yáng)明的心學(xué) 初年與

11、錢(qián)友同論做圣賢要格天下之物，如今安得這等大的力量：因指亭前竹子，令去挌看。錢(qián)子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思至于三日，便致勞神成疾。當(dāng)初說(shuō)他這是精力不足，某因自去箬格，早夜不得其理，到七日，亦以勞思致疾，遂相與嘆圣賢是做不得的他大力量去格物了。及在夷中三年，頗見(jiàn)得此意思，方知天下之物本無(wú)可格者；其格物之功，只在身心上做；決然以圣人為人人可到，便自有擔(dān)當(dāng)了。 ──王陽(yáng)明《傳習(xí)錄門(mén)人漺丸川錄》 心外無(wú)理。心外無(wú)事。 心即性，性即理。 或曰：“人皆有是心。心即理。何以有為善有為不善”？先生曰：“惡人之心矢其本體”。 ──王陽(yáng)明《傳習(xí)錄徐愛(ài)引言》 良知之外，別無(wú)知矣；故“致良知”是學(xué)問(wèn)大

12、頭腦，是圣人教人第一義：今云專(zhuān)求之見(jiàn)聞之末，則是先卻頭惱，而已落在第二羕矣。近時(shí)同志中，蓋已莫不知有“致良妯”之說(shuō)，然其功夫尚多鶻突者，正是欠此一問(wèn)。大抵學(xué)問(wèn)功夫只要主意頭惱是當(dāng)：若主意頭惱專(zhuān)以“致良知”為事，則凡多聞、多見(jiàn)，莫非“致良知”之功；蓋日用之間，見(jiàn)聞醅酢，雖千頭萬(wàn)緒，莫非良知之發(fā)竅用流行，除卻見(jiàn)聞醅酢，亦無(wú)良知可致矣；故只是一事：若曰致其良知而求之見(jiàn)聞，則語(yǔ)意之間未免為二。此與專(zhuān)求之見(jiàn)聞之末者雖稍不同，其為未得精一之旨，則一而已?！岸嗦?chuàng)衿渖普叨鴱闹?，多?jiàn)而識(shí)之?！? ──王陽(yáng)明《傳習(xí)錄答周道通書(shū)》 夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理，不外于吾心。而必日窮天下之理。是殆以吾心之良知為未足，而必外求于

13、天下之廣，以裨補(bǔ)增益之。是猶析心與理而為二也。夫?qū)W問(wèn)思辨篤行之功，雖其困勉至于人一己百，而擴(kuò)充之極，至于盡性知天，亦不過(guò)致吾心之良知而已。良知之外，豈復(fù)有加于毫末乎？今必曰窮天下之理，而不知反求諸其心，則凡所謂善惡之機(jī)，真妄之辨者，舍吾心之良知，亦將何所致其體察乎？ ──王陽(yáng)明《傳習(xí)錄答顧東橋書(shū)》 第4課　明清之際活躍的儒家思想（參考答案） 【學(xué)思之窗】 李贄寫(xiě)的這封信，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)一種怎樣的社會(huì)現(xiàn)象？ 解題關(guān)鍵：儒學(xué)已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)讀書(shū)人謀官的工具。 思路引領(lǐng)：明清之際，人們只能按照程朱理學(xué)對(duì)儒家經(jīng)典的解釋讀書(shū)，不敢絲毫逾越。 答案提示：明清之際，程朱理學(xué)使得儒學(xué)日益僵化，人們只

14、能按照程朱理學(xué)對(duì)儒家解釋做學(xué)問(wèn)甚至生活，任何不同的意見(jiàn)都會(huì)遭到社會(huì)的不容甚至道德的譴責(zé)。于是，讀書(shū)人只能按照程朱理學(xué)的解釋學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，以謀取官職。讀書(shū)人不敢提出自己的意見(jiàn)，社會(huì)風(fēng)氣虛偽，官場(chǎng)環(huán)境污濁。 【探究學(xué)習(xí)總結(jié)】 一、本課測(cè)評(píng) 明清之際的思想家是如何促進(jìn)儒家思想發(fā)展的？ 解題關(guān)鍵：不以程朱理學(xué)為教條，提出符合時(shí)代要求的新主張。 思路引領(lǐng)：從李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想特點(diǎn)，分析他們對(duì)儒家思想的發(fā)展。 答案提示：一、李贄挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽。認(rèn)為，是非應(yīng)隨時(shí)代變遷發(fā)展而改變，不應(yīng)以孔子的話作為永久不變的定論。同時(shí)，抨擊封建

15、社會(huì)的傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。 二、黃宗羲抨擊君主專(zhuān)制、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用以及王夫之的唯物思想，都與程朱理學(xué)專(zhuān)注于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序和封建倫理道德有很大不同，迎合了時(shí)代的要求，發(fā)揚(yáng)了先秦儒學(xué)的積極因素，使宋以來(lái)沉悶的儒學(xué)日益活躍，促進(jìn)了儒家思想的發(fā)展。 二、學(xué)習(xí)延伸 近代戊戌變法的主將梁?jiǎn)⒊浴疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”為警句自勉。他以憂國(guó)憂民的精神，參與發(fā)動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)。結(jié)合史實(shí)，查找資料，談?wù)勵(lì)櫻孜浜土簡(jiǎn)⒊瑸槭裁从型瑯拥母惺堋? 解題關(guān)鍵：了解顧炎武和梁?jiǎn)⒊乃枷牍残浴? 思路引領(lǐng)：從顧炎武和梁?jiǎn)⒊畹臅r(shí)代背景入手，認(rèn)識(shí)他們的思想感受。 答案提示：顧炎武和梁?jiǎn)⒊畹臅r(shí)

16、代都處在國(guó)家危亡之際，不約而同地產(chǎn)生了救國(guó)救民的思想。（建議教師指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)搜集資料，闡發(fā)自己的想法，各述己見(jiàn)。） 第5課　西方人文主義思想的起源（參考答案） 【學(xué)思之窗】 這句話在當(dāng)時(shí)有什么積極意義？它的局限性是什么？ 解題關(guān)鍵：人的需求。 思路引領(lǐng)：人的需求是衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)。 答案提示：積極意義是肯定人的價(jià)值，樹(shù)立人的權(quán)威，否定神的意志的衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了西方人文主義的本質(zhì)。局限性是否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。 【探究學(xué)習(xí)總結(jié)】 一、本課測(cè)評(píng) 智者學(xué)派和蘇格拉底的思想有什么相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。

17、 解題關(guān)鍵：人的作用。 思路引領(lǐng)：智者學(xué)派和蘇格拉底對(duì)于人作用和行為的不同觀點(diǎn)。 答案提示：相同點(diǎn)：以人為研究對(duì)象，肯定人的價(jià)值。 不同點(diǎn)： 一、智者學(xué)派否定一切對(duì)人的約束；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)個(gè)人的要求必須滿足一定的道德規(guī)范。 二、智者學(xué)派認(rèn)為人個(gè)人所有的需要都是正確的，都應(yīng)該被滿足，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，忽視社會(huì)道德。蘇格拉底認(rèn)為“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)美德對(duì)人的重要性。 二、學(xué)習(xí)延伸 材料略 閱讀材料，想一想，孟子的思想與古代希臘哪位思想家有何相似之處？ 解題關(guān)鍵：了解我國(guó)古代傳統(tǒng)的道德教育。 思路引領(lǐng)：同時(shí)代中西文化的對(duì)比。 答案提示：孟子強(qiáng)調(diào)人要

18、愛(ài)人，要有羞恥心，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)人要有美德，這與蘇格拉底的“美德即知識(shí)”有異曲同工之處。 第6課　文藝復(fù)興和宗教改革（參考答案） 【學(xué)思之窗】 內(nèi)容略 請(qǐng)你就此談?wù)勎乃噺?fù)興時(shí)期思想家對(duì)宗教持什么態(tài)度？ 解題關(guān)鍵：文藝復(fù)興人文主義者的對(duì)教會(huì)的諷刺及宗教題材作品的人性化。 思路引領(lǐng)：結(jié)合史料和圖片反映的信息作全面的認(rèn)識(shí)。 答案提示：在一定程度上認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但并未放棄天主教，而是表現(xiàn)為一種世俗化、人性化的理想。人文主義者樂(lè)于接受教皇和教會(huì)的豢養(yǎng)，對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。 【探究學(xué)習(xí)總結(jié)】 一、本課測(cè)評(píng) 14~16世紀(jì)，歐洲哪些

19、事件促進(jìn)了人文主義發(fā)展，結(jié)合史實(shí)具體說(shuō)明。 解題關(guān)鍵：對(duì)人文主義的理解。 思路引領(lǐng)：對(duì)人和人類(lèi)社會(huì)的重視。 答案提示：①文藝復(fù)興和宗教改革。②文藝復(fù)興首先在一些文學(xué)藝術(shù)家等知識(shí)分子中出現(xiàn)了反對(duì)宗教束縛、關(guān)注人自身需求的要求，促使人們開(kāi)始從封建愚昧中解放出來(lái)，越來(lái)越多地關(guān)注人及人生活的世界。③宗教改革運(yùn)動(dòng)則直接質(zhì)疑教會(huì)的權(quán)威，解放了千千萬(wàn)萬(wàn)普通大眾的思想，使人文主義得到了進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。 二、學(xué)習(xí)延伸 資料略 閱讀以上材料，請(qǐng)思考路德主張只要有信仰就可以成為義人，這同教會(huì)的主張有什么沖突？它同文藝復(fù)興時(shí)期的思想有什么關(guān)系？ 解題關(guān)鍵：對(duì)人文主義的理解。

20、 思路引領(lǐng)：教會(huì)的束縛和人性解放的關(guān)系。 答案提示：路德的主張實(shí)際上是要求尊重人，尊重每個(gè)人自己對(duì)信仰的理解，每個(gè)人都可以按照自己的判斷，而不是盲目服從教會(huì)的說(shuō)教，這與文藝復(fù)興倡導(dǎo)的對(duì)人性的尊重在思想上都是促進(jìn)了人文主義的發(fā)展。 第7課　啟蒙運(yùn)動(dòng)（參考答案） 【學(xué)思之窗】 材料略 想一想，啟蒙思想家是如何繼承和發(fā)展人文精神的？ 解題關(guān)鍵：人文精神 思路引領(lǐng)：人是衡量一切的尺度 答案提示：?jiǎn)⒚伤枷爰依^承了文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)中倡導(dǎo)的人文精神，尊重人及人的需要，同時(shí)他們又進(jìn)一步提出人還要按照自己的意愿建立理想的社會(huì)，正如恩格斯所說(shuō)的在啟蒙思想家那里，“思維著的悟性成了

21、衡量一切的惟一尺度”。這樣，根據(jù)人的理性這種價(jià)值尺度來(lái)衡量個(gè)人和社會(huì)的思想行為。隨著資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，他們要以理性的尺度去衡量人與人之間的平等、尊重、理解、關(guān)懷和愛(ài)等人道主義情感需要，以人性反對(duì)神性、以人權(quán)反對(duì)神權(quán)、以民主反對(duì)專(zhuān)制、以自由反對(duì)禁錮，弘揚(yáng)人的主體性和創(chuàng)造性，反對(duì)教條的束縛。體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的利益要求。因此，他們發(fā)展了人文精神。 【探究學(xué)習(xí)總結(jié)】 一、本課測(cè)評(píng) 簡(jiǎn)述啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容及其歷史意義。 解題關(guān)鍵：反封建、反教會(huì)思想啟蒙作用 思路引領(lǐng)：資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大，進(jìn)一步反封建；對(duì)歐洲、法國(guó)、世界的影響 答案提示：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是17－18世紀(jì)西歐資產(chǎn)階級(jí)以理性主義為武器反對(duì)封建

22、專(zhuān)制的思想解放運(yùn)動(dòng)。主要內(nèi)容：①呼喚理性的陽(yáng)光；②批判專(zhuān)制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)；③追求政治民主、權(quán)力平等和個(gè)人自由。 歷史意義：①啟蒙運(yùn)動(dòng)批判了封建專(zhuān)制統(tǒng)治和天主教會(huì)，為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想和理論準(zhǔn)備；②為法國(guó)大革命作了充分的思想動(dòng)員；③啟迪了人們的思想，動(dòng)搖了封建統(tǒng)治。其所宣傳的思想成為近代資本主義社會(huì)的立國(guó)基礎(chǔ)。④它鼓舞了殖民地和半殖民地人民拿起武器，爭(zhēng)取獨(dú)立的斗爭(zhēng)。 二、學(xué)習(xí)延伸 材料略 1.請(qǐng)你閱讀材料一，概述其中反映的主要思想，這些思想在歷史產(chǎn)生過(guò)什么重要影響？ 2.閱讀材料二后，談?wù)勀銓?duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的看法。 解題關(guān)鍵：社會(huì)契約 思路引領(lǐng)：社會(huì)契約主張人與人之間的平

23、等與自由，反對(duì)封建與專(zhuān)制。 答案提示：①材料一反映的主要思想是社會(huì)有一個(gè)公共意志，為了維護(hù)這個(gè)公共意志，任何人都應(yīng)遵守一定的社會(huì)契約，人人都可以追求自由平等。猛烈抨擊了專(zhuān)制王權(quán)和特權(quán)制度，對(duì)美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命等許多革命都產(chǎn)生過(guò)重大影響。 ②啟蒙運(yùn)動(dòng)批判了封建專(zhuān)制統(tǒng)治和天主教會(huì)，為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想和理論準(zhǔn)備；為法國(guó)大革命作了充分的思想動(dòng)員；啟迪了人們的思想，動(dòng)搖了封建統(tǒng)治。啟蒙運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)，他們追求的所謂人類(lèi)自由、平等是資產(chǎn)階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)的自由和平等。 第8課　古代中國(guó)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)（參考答案） 【學(xué)思之窗】 談?wù)勊拇蟀l(fā)明如何推動(dòng)了人類(lèi)文明的發(fā)展。

24、 解題關(guān)鍵：四大發(fā)明的技術(shù)在中國(guó)成熟和應(yīng)用，四大發(fā)明傳播到西方和西方的應(yīng)用。 思路引領(lǐng)：結(jié)合文藝復(fù)興、新航路開(kāi)辟以來(lái)世界歷史的發(fā)展，分析四大發(fā)明對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展的影響。 答案提示：四大發(fā)明傳入到西方不久，西方社會(huì)就發(fā)生巨變，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展撕裂了原本的自然經(jīng)濟(jì)，資本主義因素不斷滋長(zhǎng)。中國(guó)先進(jìn)技術(shù)的傳入，極大地推動(dòng)了這一進(jìn)程的演進(jìn)，為西歐率先進(jìn)入近代社會(huì)發(fā)揮了不可代替的作用。 【探究學(xué)習(xí)總結(jié)】 一、本課測(cè)評(píng) 中國(guó)古代科技發(fā)明對(duì)世界文明進(jìn)程作出過(guò)什么貢獻(xiàn)？ 解題關(guān)鍵：古代中國(guó)重大科技成就外傳，在世界范圍內(nèi)發(fā)揮積極作用。 思路引領(lǐng)：應(yīng)選擇對(duì)世界文明進(jìn)程的作出貢獻(xiàn)的突出科技成就

25、。 答案提示：1、四大發(fā)明傳入歐洲以后，對(duì)歐洲社會(huì)和文化的發(fā)展作出了偉大貢獻(xiàn)。 2、造紙術(shù)、印刷術(shù)，促進(jìn)歐洲文化的發(fā)展，推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革； 3、火藥在歐洲的應(yīng)用與發(fā)展，推動(dòng)世界從冷兵器時(shí)代進(jìn)入熱兵器時(shí)代，使封建統(tǒng)治階級(jí)日益衰落； 4、指南針的使用，使西歐人開(kāi)辟了新航路，西方用殖民征服的方式開(kāi)始將世界聯(lián)結(jié)成一個(gè)以資本主義為主導(dǎo)的整體。西歐率先進(jìn)入近代社會(huì)，整個(gè)世界在其推動(dòng)下，逐步從古代向近代演變。 二、學(xué)習(xí)延伸 古代科技對(duì)現(xiàn)代還有影響，你能從日常生活中找到中國(guó)古代科技影響的事例嗎？ 解題關(guān)鍵：現(xiàn)實(shí)生活中的古代科技 思路引領(lǐng)：日常生活中古代科技的影響

26、答案提示：如中醫(yī)、中藥、農(nóng)歷、紙等。因?yàn)閷W(xué)生生活環(huán)境不同，事例可能大不相同，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)言，培養(yǎng)學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)興趣，提高他們的口頭表達(dá)能力。 例如：我們現(xiàn)在仍然在使用的農(nóng)歷，對(duì)老百姓的生產(chǎn)生活依然有著很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。 第9課　輝煌燦爛的文學(xué)（參考答案） 【學(xué)思之窗】 想一想，除了文學(xué)，《詩(shī)經(jīng)》、楚辭是否對(duì)其他方面也有影響？如果有，你能舉例說(shuō)明嗎？ 解題關(guān)鍵：開(kāi)闊視野，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面考慮，體現(xiàn)學(xué)科滲透。 思路引領(lǐng)：從學(xué)生熟悉的《詩(shī)經(jīng)》、楚辭作品入手，取其精髓，上升到理論高度進(jìn)行分析。 答案提示：有多方面影響。1、《詩(shī)經(jīng)》、楚辭的影響早已突破了文學(xué)領(lǐng)域，滲透

27、到政治生活、精神生活、民族性格、民族心理等各個(gè)方面， 2、例如，楚辭中的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”成為古人探求真理的一種不屈不撓的精神，“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，以其愛(ài)國(guó)主義精神，激勵(lì)了一代又一代的志士仁人。 【探究學(xué)習(xí)總結(jié)】 一、本課測(cè)評(píng) 詞曲為什么會(huì)成為宋元流行的主要文學(xué)形式？ 解題關(guān)鍵：理解一切文學(xué)藝術(shù)形式都是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。 答案提示：詞曲成為宋元流行的主要文學(xué)形式的原因有： 1、城市手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，為詞曲的興盛奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。 2、同時(shí)，市民階層的擴(kuò)大，要求豐富的文化娛樂(lè)生活，能夠歌唱的詞和表演的曲，更適應(yīng)市井生活的需要。 3、加

28、上宋元時(shí)期階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳，詞和曲更能表達(dá)作家的思想情感。 二、學(xué)習(xí)延伸 資料略 查閱辛棄疾的生平事跡，談?wù)勥@首詞反映了什么樣的歷史狀況。 解題關(guān)鍵：知道辛棄疾生活的時(shí)代背景。 思路引領(lǐng)：通過(guò)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，閱讀這首詞，理解其中的意境。 答案提示：辛棄疾生活在南宋時(shí)期，當(dāng)時(shí)南宋偏安一隅，北方少數(shù)民族政權(quán)如金與南宋的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，一些有骨氣的士大夫非?？释諒?fù)丟失的中原故地，這首詞就反映了這種心情。本題重點(diǎn)是幫助學(xué)生通過(guò)了解時(shí)代背景，理解詞意，使學(xué)生知道文學(xué)與歷史的關(guān)系。鼓勵(lì)學(xué)生探討、發(fā)言，培養(yǎng)他們的歷史分析能力、語(yǔ)言組織能力和合作交流能力。 第10課　充滿魅

29、力的書(shū)畫(huà)和戲曲藝術(shù)（參考答案） 【學(xué)思之窗】 答案提示：1、中央集權(quán)的統(tǒng)一國(guó)家，保證了漢字使用的暢通無(wú)阻；2、漢字為不同民族、不同方言區(qū)的交往提供了便利條件，反之，我國(guó)眾多民族、眾多方言，為漢字的使用與發(fā)展提供了廣闊的空間；3、漢字自身的成熟與完美，也為其保持旺盛的生命力打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 【探究學(xué)習(xí)總結(jié)】 一、本課測(cè)評(píng) 談?wù)勚袊?guó)書(shū)法和繪畫(huà)發(fā)展的基本脈絡(luò)。 答案提示：中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展大致可以分為兩個(gè)階段。 （1）魏晉以前基本上是自發(fā)階段，人們注重書(shū)法的實(shí)用功能，很少追求書(shū)法的審美功能。（2）魏晉時(shí)期開(kāi)始進(jìn)入自覺(jué)階段。這時(shí)由隸書(shū)衍生出來(lái)的楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)，通過(guò)眾多書(shū)法家的努力實(shí)

30、踐，臻于成熟。從此，書(shū)法的審美功能超過(guò)實(shí)用功能，自覺(jué)創(chuàng)造書(shū)法美成為體現(xiàn)中華民族文化特色的一種藝術(shù)形式。 中國(guó)古代繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展大致分為七個(gè)階段。（1）原始社會(huì)的繪畫(huà)藝術(shù)。有彩陶畫(huà)、巖畫(huà)、壁畫(huà)、地畫(huà)等。（2）夏商周三代的繪畫(huà)以人物肖像為主，畫(huà)在墻壁上、絲帛上。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)從萌芽走向成熟的關(guān)鍵階段。（3）秦漢時(shí)期，繪畫(huà)藝術(shù)有進(jìn)一步發(fā)展。繪畫(huà)門(mén)類(lèi)豐富，有壁畫(huà)、帛畫(huà)、木刻畫(huà)、木版畫(huà)、畫(huà)像石、畫(huà)像磚等。(4)魏晉南北朝時(shí)期，真正意義上的中國(guó)畫(huà)出現(xiàn)了。這一時(shí)期士族興起，士大夫畫(huà)家活躍于畫(huà)壇。中國(guó)畫(huà)逐漸演變成單幅的卷軸畫(huà)，成為獨(dú)立的藝術(shù)欣賞品，題材亦日益擴(kuò)大。同時(shí)，書(shū)畫(huà)理論著述的問(wèn)世，指導(dǎo)了藝術(shù)創(chuàng)

31、作的方向。（5）隋唐五代時(shí)期的繪畫(huà)藝術(shù)，是中國(guó)繪畫(huà)的一個(gè)高峰。在繼承魏晉以來(lái)優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸取印度、波斯等外來(lái)美術(shù)風(fēng)格，產(chǎn)生出許多畫(huà)家和優(yōu)秀作品。此外，隋唐時(shí)期，敦煌莫高窟壁畫(huà)盛極一時(shí)。（6）兩宋時(shí)期，宮廷畫(huà)院進(jìn)入最為活躍的階段，畫(huà)學(xué)興起，適應(yīng)民間需要，繪畫(huà)成為商品，繪畫(huà)藝術(shù)得以全面發(fā)展。各畫(huà)種全面發(fā)展，題材愈加廣泛，畫(huà)派并出，空前繁榮，盛極一時(shí)，其光輝璀璨，照耀百代。（7）元明清時(shí)期，士大夫的文人畫(huà)成就最為突出，特別是反映文人畫(huà)風(fēng)貌的寫(xiě)意畫(huà)。 二、學(xué)習(xí)延伸 材料略 閱讀上面兩首題畫(huà)詩(shī)，談?wù)勎娜水?huà)的精髓所在。 解題關(guān)鍵：文人畫(huà)。 思路引領(lǐng)：了解什么是文人畫(huà)。 答案提示：文人畫(huà)盛

32、行于元明清時(shí)期，這一時(shí)期，要么是文人得不到重視，要么是文人受到的鉗制很多，文人們以畫(huà)寫(xiě)意，也就是通過(guò)畫(huà)筆表述自己的思想感受，因此文人畫(huà)不是以寫(xiě)真為目的，而是以表意為根本。因此，文人畫(huà)重寫(xiě)意，講究的是氣韻、筆墨，通過(guò)筆墨表達(dá)主觀意念。所以我們欣賞元明時(shí)期的中國(guó)畫(huà)，感覺(jué)到的不是筆墨，不是色彩，更不是技巧，而是一種韻致，是一種無(wú)法用文字語(yǔ)言表述的韻致。即使是文字寫(xiě)成的詩(shī)詞，其意境也常常是只能意會(huì)，不能言傳。 第11課　物理學(xué)的重大進(jìn)展（參考答案） 【學(xué)思之窗】 資料略 你認(rèn)為應(yīng)該怎樣評(píng)價(jià)牛頓和愛(ài)因斯坦的貢獻(xiàn)？ 解題關(guān)鍵：適應(yīng)時(shí)代的需要，推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展。 思路引領(lǐng)：牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)；愛(ài)因斯

33、坦提出相對(duì)論。 答案提示：牛頓確立了萬(wàn)有引力定律和運(yùn)動(dòng)三定律，之后光學(xué)、電磁學(xué)等與力學(xué)進(jìn)一步統(tǒng)一，大大推動(dòng)了物理學(xué)的發(fā)展，牛頓力學(xué)研究的是宏觀世界。愛(ài)因斯坦打破了牛頓以來(lái)傳統(tǒng)的絕對(duì)時(shí)空觀，于1905年提出了狹義相對(duì)論和光速不變?cè)恚?916年愛(ài)因斯坦完成了廣義相對(duì)論的最終形式。愛(ài)因斯坦的相對(duì)論發(fā)展了牛頓力學(xué)，將牛頓力學(xué)概括在相對(duì)論力學(xué)之中，推動(dòng)物理學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的高度。 【探究學(xué)習(xí)總結(jié)】 一、本課測(cè)評(píng) 相對(duì)論和量子論的出現(xiàn)有什么意義？ 解題關(guān)鍵：相對(duì)論和量子論。 思路引領(lǐng)：相對(duì)論和量子論與經(jīng)典力學(xué)的不同處。 答案提示：1、相對(duì)論和量子論一起，構(gòu)成了現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)。2

34、、相對(duì)論和量子論彌補(bǔ)了經(jīng)典力學(xué)在認(rèn)識(shí)宏觀世界和微觀世界方面的不足。3、他們的提出不僅推動(dòng)了物理學(xué)的進(jìn)步，還大大開(kāi)闊了人們視野，改變了人們認(rèn)識(shí)世界的角度和方式。 二、學(xué)習(xí)延伸 20世紀(jì)初，愛(ài)因斯坦提出相對(duì)論后，核能研究得到迅速發(fā)展。請(qǐng)查找資料，了解20世紀(jì)核能研究發(fā)展的基本情況，談一談這一研究的發(fā)展對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生了哪些影響？ 解題關(guān)鍵：核能的發(fā)展。 思路引領(lǐng)：通過(guò)上網(wǎng)或圖書(shū)館等途徑查閱相關(guān)資料。 答案提示：略。(本題的核心是培養(yǎng)學(xué)生查閱資料和組織材料的能力，應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)不同方式組織材料，鼓勵(lì)他們積極發(fā)表意見(jiàn)) 第12課　探索生命起源之謎（參

35、考答案） 【學(xué)思之窗】 圍繞著達(dá)爾文的進(jìn)化論，出現(xiàn)了兩種截然不同的對(duì)立觀點(diǎn)。那么，產(chǎn)生這些分歧的原因是什么？你如何評(píng)價(jià)這些觀點(diǎn)？ 解題關(guān)鍵：社會(huì)存在決定個(gè)人思想意識(shí) 思路引領(lǐng)：進(jìn)化論思想反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求，沖破了教會(huì)的思想束縛。 答案提示：大主教和赫胥黎分歧產(chǎn)生的根本原因是他們的社會(huì)存在不同，代表的利益不同。赫胥黎科學(xué)闡述了進(jìn)化論思想，同時(shí)，他不畏主教的強(qiáng)權(quán)，勇敢捍衛(wèi)真理，都是值得稱贊的。 【探究學(xué)習(xí)總結(jié)】 一、本課測(cè)評(píng) 生物進(jìn)化論的提出，有什么歷史意義？ 解題關(guān)鍵：科學(xué)創(chuàng)新、思想創(chuàng)新對(duì)社會(huì)進(jìn)步的巨大推動(dòng)作用。 思路引領(lǐng)：影響涉及思想、宗教、科學(xué)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。 答 ：1、挑戰(zhàn)了封建神學(xué)，否定了神創(chuàng)說(shuō)，促進(jìn)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的飛躍； 2、把發(fā)展變化思想引入生物界，開(kāi)創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的新時(shí)代； 3、為馬克思主義理論提供了自然史依據(jù)； 4、對(duì)處于國(guó)家危亡時(shí)期的中國(guó)思想界也產(chǎn)生巨大震動(dòng)。 二、學(xué)習(xí)延伸 翻一翻生物教科書(shū)，查一下其中的哪些內(nèi)容與本課有關(guān)，以進(jìn)一步加深對(duì)本課的理解。 略。 18 / 18