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1、萊布尼茨 萊布尼茨 一、唯理論的認(rèn)識(shí)論 （一）邏輯與事實(shí) 1、推理的兩大原 則 邏輯上的理由（必然理由）服從矛盾律 關(guān)于事實(shí)的因果關(guān) 系服從充足理由律 “我們的推理是建立在兩個(gè)大原則上，即是：（ 1）矛 盾原則，憑著這個(gè)原則，我們判定包含矛盾者為假，與假的相對(duì)立或相矛盾者 為真。以及：（ 2）充足理由原則，憑著這個(gè)原則，我們認(rèn)為：任何一件事如果 是真實(shí)的或?qū)嵲诘?，任何一個(gè)陳述如果是真的，就必須有一個(gè)為什么這樣而不 那樣的充足理由，雖然這些理由常?？偸遣荒転槲覀兯赖?。 2 、兩類(lèi)真 理 推理的真理是必然的，它們的反面是不可能的； 事實(shí)的真理是偶然 的，它們的反面是可能的。

2、 3 、邏輯規(guī)律是世界的根本規(guī)律 充足理由 律是邏輯規(guī)律，邏輯上的理由也是事實(shí)上的原因。因?yàn)樯系凼鞘聦?shí)存在的必然 依據(jù)、事物的最后理由。 （二）天賦觀念論 1、我們的所有觀念都是天賦 的 我一向并且現(xiàn)在仍然贊成笛卡爾先生曾主張的???天賦觀念???我 甚至認(rèn)為我們靈魂的一切思想和行為都是來(lái)自它自己內(nèi)部，而不能是由感覺(jué)給 予它的”。 2 、天賦能力潛存說(shuō) 觀念和真理是“作為傾向、稟賦、習(xí)性 或自然的潛能天賦在我們心中的”。 人的心靈就象具有天然花紋的大理石 二、單子論 （一）單子論的理論背景 1、流行的實(shí)體論的的理論困 難 用廣延規(guī)定實(shí)體與實(shí)體的不可分性矛盾 以原子規(guī)定實(shí)體無(wú)法說(shuō)

3、明實(shí)體 的統(tǒng)一性，否定了連續(xù)性 “心靈”實(shí)體不能說(shuō)明心理現(xiàn)象的多樣 性。 唯一實(shí)體 （ 上帝 ） 無(wú)法說(shuō)明質(zhì)的多樣性 2 、機(jī)械論世界觀的缺 陷 物質(zhì)被看作被動(dòng)的、僵死的與“實(shí)體”的概念相符合 機(jī)械運(yùn)動(dòng) 不能解釋物質(zhì)與精神的聯(lián)系與轉(zhuǎn)化。 （二）單子的基本規(guī)定性 1、“沒(méi)有部 分”是單子的基本規(guī)定性 單子 “只是一種組成復(fù)合物的單純實(shí)體；單 純，就是沒(méi)有部分的意思”。 由此可得出： 2、單子沒(méi)有廣延，不可 分，是精神實(shí)體。 3、單子是無(wú)限多的（復(fù)多性） 因?yàn)槭澜缟系氖挛锒际菑?fù) 合的和無(wú)限的 （三）單子的生滅 單子不能以自然的方式（組合、分解） 產(chǎn)生或消滅 ”單子是只能突然產(chǎn)生、

4、突然消滅? ? ?它們只能通過(guò)創(chuàng)造而 產(chǎn)生，通過(guò)毀滅而消失” （四）單子間的關(guān)系 1、單子“沒(méi)有可供外物出 入的窗戶” 單子之間相互獨(dú)立，互相沒(méi)有“物理的影響” 2 、預(yù)定的和 諧 上帝在安排每個(gè)單子各自獨(dú)立的發(fā)展變化的同時(shí)，也使其余的單子各 自作相應(yīng)的變化發(fā)展，因而使無(wú)限多的單子所組成的宇宙的和諧一致。 （ 五 ） 單子質(zhì)的規(guī)定性—活動(dòng)性 1 、單子之間沒(méi)有量的差別只有質(zhì)的差 別。 個(gè)體性原則： “每個(gè)單子必須與任何一個(gè)別的單子不同。 因?yàn)?自然界中決沒(méi)有兩個(gè)東西完全一樣” “在一個(gè)花園里找不到兩片完全 相同的樹(shù)葉” 2 、單子的無(wú)形特質(zhì)是它自身的活動(dòng)性、能動(dòng)性。 隱德 來(lái)希

5、：即現(xiàn)實(shí)性、活動(dòng)性 “我們可以把一切? ??單子命名為‘隱德 來(lái)?！?yàn)樗鼈冏陨碇畠?nèi)具有一定的完滿性，有一種自足性，使它們成為它 們的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)的源泉，也可以說(shuō)，使它們成為無(wú)形體的自動(dòng)機(jī)”。 3、單 子的能動(dòng)性在于表象活動(dòng) 單子有“知覺(jué)”，能夠像一面鏡子一樣反映整 個(gè)宇宙，它們是 “宇宙活生生的鏡子”。 單子“知覺(jué)”的清晰程度 的不同，既是它們質(zhì)的差別 單子的能動(dòng)性、知覺(jué)能力賦予萬(wàn)物以生機(jī)和 活力 （六）單子的等級(jí) 單子“知覺(jué)”的清晰程度的不同，既是它們質(zhì)的 差別 1、“微知覺(jué)”：無(wú)機(jī)物、植物 “原始的隱德來(lái)?！?2、動(dòng)物 的靈魂：具有較清晰的知覺(jué)和記憶 3、理性靈魂；即人

6、的靈魂。具有更清晰 的知覺(jué)和自我意識(shí)，，有了“統(tǒng)覺(jué)”和“理性” 注意：按萊布尼茨的說(shuō)法， 在人之上還有無(wú)數(shù)更高級(jí)的生物或單子，例如“天使”；最高的單子是上帝， 他是創(chuàng)造一切單子的單子， “單子的單子”。 三、連續(xù)性原則 （一）自然決 不作飛躍 從最高到最低級(jí)的單子之間存在著無(wú)限多的等級(jí)，沒(méi)有分離的間隔， 構(gòu)成了一個(gè)連續(xù)性的整體。 （二）身心關(guān)系的預(yù)定和諧 這一問(wèn)題的形而 上學(xué)前提：身體和心靈都是由同一實(shí)體單子組成的。身體的單子和心靈單子只 有 知覺(jué)程度的不同。 1、身體和心靈（組成它們的單子）是連續(xù)的整 體 2、身體和心靈（的單子）各以其自身的方式知覺(jué)對(duì)方 3、 “預(yù)定的和諧”使身體和心靈保持精確的一致。 “靈魂遵守它自身的規(guī)律，形 體也遵守它遵守的規(guī)律，它們的會(huì)合一致，是由于一切實(shí)體之間的預(yù)定的和 諧，因?yàn)橐磺袑?shí)體都是同一宇宙的表象”。 四、神正論 現(xiàn)實(shí)世界是一切可能 世界中最好的世界 惡是為了襯托善而存在