《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論文 從《釣魚(yú)的啟示》看學(xué)生道德鏈于何處斷》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論文 從《釣魚(yú)的啟示》看學(xué)生道德鏈于何處斷（4頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 從《釣魚(yú)的啟示》看學(xué)生道德鏈于何處斷 “……在人生的旅途中，我卻不止一次地遇到了與那條鱸魚(yú)相似的誘惑人的‘魚(yú)’。當(dāng)我一次次地面臨道德抉擇的時(shí)候，我就會(huì)想起父親曾告誡我的話(huà)：道德只是個(gè)簡(jiǎn)單的是與非的問(wèn)題，但是實(shí)踐起來(lái)卻很難。要是人們從小受到像把釣到的大鱸魚(yú)放回湖中這樣嚴(yán)格的教育的話(huà)，就會(huì)獲得道德實(shí)踐的勇氣和力量……” 這段文字摘自現(xiàn)行義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)小學(xué)《語(yǔ)文》（人教版）五年級(jí)上冊(cè)第13課《釣魚(yú)的啟示》。文章主要講作者小時(shí)候和父親去釣魚(yú)，釣到了一條大鱸魚(yú)，可是由于離鱸魚(yú)捕撈開(kāi)放日還有兩個(gè)小時(shí)，父親讓“我”將大鱸魚(yú)放回湖中的事。告訴我們無(wú)論何時(shí)何地，無(wú)論是否有人在監(jiān)督，都應(yīng)該自

2、覺(jué)地嚴(yán)格遵守紀(jì)律。教學(xué)這篇課文時(shí)我受到了很深的觸動(dòng)，不僅是文章富有哲學(xué)韻味的言詞優(yōu)美，當(dāng)我把它同當(dāng)前學(xué)生所受的道德教育現(xiàn)狀看齊時(shí)，不得不引起我深沉反思。學(xué)生從道德認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程是“知、情、意、行”這樣的連貫過(guò)程。而一般人只關(guān)注道德的結(jié)果，即“行”，它是所有道德認(rèn)知及體驗(yàn)的最終表現(xiàn)形式，當(dāng)然評(píng)價(jià)道德的優(yōu)劣最終也要看其實(shí)踐的程度如何，這是學(xué)生道德踐行評(píng)價(jià)的實(shí)效性與可行性。 古希臘教育家蘇格拉底認(rèn)為“道德教育的目的就是要使人們自覺(jué)地用理智認(rèn)識(shí)永恒不變的道德，認(rèn)識(shí)道德概念。經(jīng)過(guò)德育使人成為一個(gè)能夠獨(dú)立判斷是非、具有獨(dú)立意識(shí)的人，這種人既能夠理解道德的普遍，又能夠?qū)嵺`道德的生活?！蔽覈?guó)明代著名的哲學(xué)

3、家、教育家王陽(yáng)明就研究“知行合一”的學(xué)說(shuō)，其“知”指德性之“知”，而非知識(shí)，“行”是指道德行為。“知行合一”即道德意識(shí)和道德行為的統(tǒng)一。陶行知也提出“教學(xué)做合一”“在勞力上勞心”的教育觀點(diǎn)。因此我們不能把“知、情、意、行”這樣一個(gè)過(guò)程分離開(kāi)來(lái)看，道德教育有時(shí)好比是一個(gè)立體的三棱椎，它們形成同一個(gè)上升空間結(jié)構(gòu)。而今影響學(xué)生道德觀、道德情感、道德實(shí)踐的因素太多，又迫使我們更進(jìn)一層地去分析。 一、道德鏈斷于家庭教育與學(xué)校教育間 多數(shù)老師都稱(chēng)現(xiàn)在的老師難當(dāng)，大家似乎不怕教書(shū)了，只怕育人；不怕一節(jié)課有四十分鐘，就怕學(xué)生犯錯(cuò)誤的一瞬間。盡管學(xué)校開(kāi)設(shè)了這樣多的德育課，搞了眾多德育活動(dòng)，可是難于從根本影響

4、學(xué)生的思想。當(dāng)然，在這樣的課程活動(dòng)中，學(xué)生有認(rèn)知和體驗(yàn)，如果開(kāi)展得不夠深入往往事倍功半。學(xué)生在教師的課程活動(dòng)創(chuàng)設(shè)的情境中也只能是被動(dòng)接受，沒(méi)有內(nèi)省元素，所以道德實(shí)踐不能持久。心理學(xué)研究表明，通過(guò)內(nèi)省的人對(duì)自己的情感、道德約束會(huì)有自發(fā)性。竊以為我們的受教育主體就是沒(méi)有受到過(guò)把釣到的大鱸魚(yú)放回湖中這樣嚴(yán)格的教育訓(xùn)練，“未有知而不行者；知而不行，只是未知”。因此，我把這種無(wú)效體驗(yàn)稱(chēng)之為“慮晃體驗(yàn)”。它不能指導(dǎo)實(shí)踐行為，因?yàn)轶w驗(yàn)注重的是過(guò)程的默會(huì)，“默”其本意與主旨，“會(huì)”意其于實(shí)踐的過(guò)程之中。 學(xué)生道德意識(shí)能否很好地形成，教師的作用占不了所有，獨(dú)生子女的教育問(wèn)題也不得不讓家長(zhǎng)有所思考。想想有的家長(zhǎng)

5、對(duì)孩子的道德成長(zhǎng)無(wú)視，至少是放縱他們錯(cuò)誤傾向性發(fā)展，學(xué)生在校老師也不敢說(shuō)什么了。動(dòng)不動(dòng)就可以拿跳樓等極端的語(yǔ)言嚇唬老師，或者留下封類(lèi)似于遺書(shū)之類(lèi)的東西讓老師一輩子也說(shuō)不清，為師者便不敢再言他論，至少在一定程度上削減了自己的教育行為。有的孩子就可以懷揣著勝利的喜悅對(duì)老師嗤之以鼻。毫不夸張地說(shuō)有些家長(zhǎng)還要從孩子所得“魚(yú)”利揩油，無(wú)視自己孩子獲得物質(zhì)利益的方式和手段。也有的家長(zhǎng)生理事情之武斷對(duì)其孩子的不良“渲染”。一日，我校四年級(jí)某班的兩個(gè)學(xué)生因發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)而打架，受傷的孩子回去告知家長(zhǎng)，誰(shuí)知他的家長(zhǎng)沖到學(xué)校就動(dòng)手打了與自己孩子發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)的這個(gè)同學(xué)，真乃“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩”不聞其是非因果就武斷

6、地處理。這都是個(gè)別素質(zhì)極低的家長(zhǎng)表現(xiàn)出來(lái)對(duì)自己孩子的精神、道德的終極殺傷，這是低俗教育診療。孩子耳濡目染其父母行為，無(wú)形中也會(huì)形成極度惡習(xí)。從長(zhǎng)期工作中我發(fā)現(xiàn)一般性德育教育只能永遠(yuǎn)滯后于部分嚴(yán)重家庭教育缺陷，非特殊性教育是不能改變學(xué)生的。在我們身邊也出現(xiàn)了很多個(gè)案，如湖南的“洞穴之光”，某些地區(qū)學(xué)校專(zhuān)為轉(zhuǎn)化問(wèn)題生創(chuàng)辦的特殊班級(jí)等，2008年CCTV-8的一部電視劇《名?！返湫投挥袆?chuàng)造性地再現(xiàn)了這方面教育形式。這就恰巧類(lèi)似于把魚(yú)放回湖中的嚴(yán)格訓(xùn)練，著實(shí)讓教育工作者們感受到了道德教育春天的臨近。 由此看來(lái)，道德教育首先是一般老師無(wú)回天之術(shù)的困惑，其次是部分家長(zhǎng)的縱容，最后導(dǎo)致孩子矯正甚難，所以

7、道德矯枉也必須過(guò)正。如果現(xiàn)在把道德的三棱椎一分為二，即一邊是學(xué)校，一邊是家長(zhǎng)。缺少誰(shuí)這個(gè)三棱鏡都不會(huì)立得太穩(wěn)。由此可看出部分道德鏈也斷于家庭教育與學(xué)校教育之間。 二、道德鏈斷于評(píng)價(jià)現(xiàn)狀與道德實(shí)踐間 眾所周知，學(xué)生的品德教育可以歸為三類(lèi)：一是道德認(rèn)知；二是道德體驗(yàn)；三是道德實(shí)踐。前者是教師費(fèi)盡口舌與之“稱(chēng)頌”，好在現(xiàn)在的學(xué)生們是越來(lái)越聰明，他們對(duì)道德的認(rèn)識(shí)也可以做到師不言而及至。后者卻往往是教者與被教者不可同時(shí)躍于的鴻溝。如果有一學(xué)生掩其眾目隨意仍了一張紙?jiān)诘厣希蚴钱?dāng)眾罵人，難道他不知道這是不道德、不文明的做法嗎？為什么明明認(rèn)識(shí)清清楚楚，而踐行得“原原本本”呢？道德只是一個(gè)簡(jiǎn)單不過(guò)的是與非

8、的問(wèn)題，但是實(shí)踐起來(lái)卻相當(dāng)難了，簡(jiǎn)而言之則明知故犯乃爾。豈能像《大學(xué)》所言“如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊。故君子必慎其獨(dú)也?！惫糯鳛橛械赖碌木樱瑒e人看不見(jiàn)的時(shí)候會(huì)比在眾人面前更加注意修潔自己，小心謹(jǐn)慎，古君子尚能如此，今之人將何堪？ 還清楚的記得自從我讀小學(xué)起《思想品德》課就算是一門(mén)主課了，在很多地方主課就意味著期末要用一張?jiān)嚲磉M(jìn)行統(tǒng)考，當(dāng)然現(xiàn)在已改名叫《品德與生活》、《品德與社會(huì)》課，縱然學(xué)科的姓氏變了，教學(xué)方法也在更新，在一些地方它還是逃不掉是主課的命運(yùn)。所以一直以來(lái)都在這張?jiān)嚲砩献鲋?lèi)似于，“因?yàn)槲疫€小，所以家務(wù)事應(yīng)由大人們來(lái)做。”“你們學(xué)校的小樹(shù)，你會(huì)怎樣對(duì)待它？”的判斷題、選

9、擇題、簡(jiǎn)答題……如果看學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)無(wú)論是及格率、優(yōu)良率、平均分都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了語(yǔ)文和數(shù)學(xué)。很多其它科成績(jī)不好的學(xué)生也能從這兒找到“人生純理論的道德自信”。再者，我們以等級(jí)制來(lái)評(píng)的話(huà)，肯定學(xué)生成績(jī)處于優(yōu)、良等級(jí)的學(xué)生為數(shù)不少，這是否意味著學(xué)生的道德總體水平也在優(yōu)良等級(jí)呢？從評(píng)價(jià)階段來(lái)說(shuō)，學(xué)期考試應(yīng)該算是階段性評(píng)價(jià)。但是對(duì)于學(xué)生道德品質(zhì)的評(píng)價(jià)不應(yīng)只是階段性評(píng)價(jià)，他更注重的是過(guò)程性評(píng)價(jià)、形成性評(píng)價(jià)。并且在評(píng)價(jià)時(shí)應(yīng)有適當(dāng)?shù)谋O(jiān)督機(jī)制，就好比《釣魚(yú)的啟示》中父親對(duì)兒子嚴(yán)格的監(jiān)管；從評(píng)價(jià)方式來(lái)講，根據(jù)本學(xué)科獨(dú)有的特點(diǎn)，只注重了道德是非判斷的評(píng)價(jià)。真正的道德體驗(yàn)，道德踐行在一張?jiān)嚲砩鲜遣豢赡芸疾榈玫降?，也?huì)讓語(yǔ)

10、言豐富與淺陋者在試卷上高唱“高調(diào)道德”的贊歌，這樣不就是更加讓學(xué)生表現(xiàn)出心靈認(rèn)識(shí)與道德實(shí)踐的矛盾嗎？對(duì)自己心靈的一次次虛偽；從評(píng)價(jià)的內(nèi)容來(lái)講，學(xué)生在做這樣的題時(shí)基本上不會(huì)遇到知識(shí)點(diǎn)的問(wèn)題，他們都知道哪些該做，該怎么做。學(xué)生的得分更多與他們的書(shū)寫(xiě)水平、語(yǔ)言組織能力相關(guān)，更不可能讓分?jǐn)?shù)來(lái)判斷學(xué)生的道德水準(zhǔn)，至少道德的踐行水準(zhǔn)是不可這樣評(píng)判的。長(zhǎng)此以往勢(shì)必形成道德認(rèn)知先行，道德實(shí)踐滯后，使之整個(gè)道德評(píng)價(jià)鏈崩裂。也可也說(shuō)道德認(rèn)識(shí)與道德實(shí)踐成反比，當(dāng)前者大于后者時(shí)這個(gè)學(xué)生的道德品質(zhì)更為遜色呢？這不就是甚知而微行嗎？ 沒(méi)有道德實(shí)踐的嚴(yán)格監(jiān)督訓(xùn)練，就永遠(yuǎn)不會(huì)形成良好道德品質(zhì)。如課把道德的三棱椎分為三塊：則

11、一塊是道德認(rèn)知，一塊是道德體驗(yàn)，一塊是道德實(shí)踐。這其中便應(yīng)成為知行合一，行知并進(jìn)的趨勢(shì)，其體驗(yàn)就會(huì)是一個(gè)人在道德實(shí)踐中的幸福感。當(dāng)此三棱鏡被三分后立足之難可想而知，由此可看出部分道德鏈也斷于認(rèn)知實(shí)踐與監(jiān)督評(píng)價(jià)之間。 三、道德鏈斷于管理者與學(xué)科教師間 德育課的教師的道德教育純屬任務(wù)驅(qū)動(dòng)，是非自覺(jué)的行為，屬于被動(dòng)接受。德育工作管理者如校長(zhǎng)、思教主任。根據(jù)校長(zhǎng)的辦學(xué)思想觀念及個(gè)人管理意識(shí)的不同，也有重緩之分。同時(shí)也不可否認(rèn)很多校長(zhǎng)在德育管理工作中無(wú)論是觀念還是方法有勝于班主任及德育課教師，但是校長(zhǎng)更多的則是從管理的角度在進(jìn)行結(jié)果式的德育教育，往往充當(dāng)?shù)氖堑赖虏门袉T，即在學(xué)生之間，學(xué)生與老師之間，

12、與社會(huì)、與自然之間出現(xiàn)了道德的紅線(xiàn)時(shí)才會(huì)“雪中送炭”地發(fā)一張黃牌或紅牌。校長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的德育教育往往總是存在先果后因的因果關(guān)系。就算管理者不希望有這樣的因果關(guān)系，他也難于或疲于應(yīng)對(duì)。這就呈顯了道德教育滯后性，之后便形成從萌芽到發(fā)芽的成長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，由此花費(fèi)的是管理者及老師們更多的時(shí)間和精力。容易看出，如果一所學(xué)校的管理者有對(duì)學(xué)生道德管理體系偏離，更會(huì)導(dǎo)致更大的損失。 班主任則處在學(xué)科教師與學(xué)校德育工作管理者之間，在校長(zhǎng)德育目標(biāo)明確的情況下，有效地進(jìn)行學(xué)生道德教育。至于其它的德育機(jī)構(gòu)，如思教處作用只能是從整體進(jìn)行一些教育工作計(jì)劃與組織，對(duì)學(xué)校的班級(jí)、學(xué)生進(jìn)行雞蛋箱似的分隔，如哪些學(xué)生紀(jì)律好，哪些班班風(fēng)優(yōu)

13、良等，并不一定能把德育工作做細(xì)、做實(shí)，德育工作卻又往往于細(xì)節(jié)處著手。試想有幾所學(xué)校的思教處辦公室里的孩子是被老師找去表?yè)P(yáng)一番的，但凡到了那個(gè)地方就會(huì)認(rèn)為這個(gè)學(xué)生“犯罪升級(jí)”。校長(zhǎng)、思教主任也有“以大欺小”的，某班只要有點(diǎn)壞人壞事就反壓到班主任之上。說(shuō)什么“打了多少次招呼”，“說(shuō)了多少回還出現(xiàn)這樣的錯(cuò)誤”，“非按管理制度辦不可”云云。班主任在上級(jí)受足了氣怎能心平氣和地對(duì)待下級(jí)，頭上頂著三座大山的孩子又怎么想呢？更為可怕的是他們還有可能去嘗試無(wú)畏的道德反抗。學(xué)校德育工作的最高境界不是管理而是和諧，無(wú)論是學(xué)校的宏觀管理者還是微觀管理都要講究教育的方法，使得學(xué)校形成和諧的德育教育網(wǎng)絡(luò)，只有這樣才會(huì)不至

14、于出現(xiàn)爹見(jiàn)了爹打一頓，媽得了媽罵一通的不良處置。 如果把道德的三棱椎分為四塊：則一是德育管理規(guī)劃者（校長(zhǎng)、思教處），二是德育中層管理者（少先隊(duì)大隊(duì)、班主任），三是道德學(xué)科化的授與者（學(xué)科教師），四是道德接受者（學(xué)生）。當(dāng)此三棱椎被四分后立足甚難，由此可看出部分道德鏈也斷于上級(jí)多重管教與單一受教者之間。 美國(guó)有的學(xué)校做法就是用教育優(yōu)惠提煉學(xué)生道德品質(zhì)。列如，學(xué)生在學(xué)校乘坐校車(chē)是完全免費(fèi)的，但有明文規(guī)定如果是在校車(chē)上不遵守紀(jì)律的學(xué)生，像在校車(chē)上打鬧嘻戲、往車(chē)窗外亂扔雜物等情況將有不同的處理方式，最嚴(yán)重的是一學(xué)期或一年不能再坐免費(fèi)的校車(chē)，這就迫使學(xué)生明白做一個(gè)有道德文明的人是受社會(huì)歡迎的。在中國(guó)

15、目前雖然還沒(méi)有完全免費(fèi)的校車(chē)，可是關(guān)于《釣魚(yú)的啟示》最起碼也能引起大家的一些思考：在學(xué)生成長(zhǎng)的過(guò)程中，社會(huì)、學(xué)校、家庭要怎樣一次次地為他們提供與那條鱸魚(yú)相似的誘惑人的‘魚(yú)’？怎樣才能在他們一次次地面臨道德抉擇時(shí)，會(huì)想起學(xué)校、老師還有家長(zhǎng)曾告誡他們的一些話(huà)語(yǔ)？只有讓學(xué)校里的學(xué)生們，家里的孩子們不斷地通過(guò)類(lèi)似于把大鱸魚(yú)放回湖中這樣嚴(yán)格的訓(xùn)練教育，他們才會(huì)真正獲得道德實(shí)踐的勇氣和力量，也因此受益終身。所以道德鏈斷之于何處行焉？ 作者簡(jiǎn)介：楊霞，女，本科學(xué)歷，漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)。參加工作七年以來(lái)，一直從事小學(xué)班主任及語(yǔ)文學(xué)科的教育教學(xué)工作。2009年4月，論文《由一個(gè)案例想到的……》入選《園丁尋夢(mèng)——息烽縣教育科研論文集》。 作者簡(jiǎn)介：陳舟游 本科學(xué)歷，參加工作六年以來(lái)，一直從事小學(xué)教育教學(xué)工作。 4