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1、 第四章 阿德勒的個(gè)人心理學(xué)人格理論 （黃121，鄭101，陳63） 一、人格的動(dòng)力 （一）自卑感與補(bǔ)償作用 1、自卑感 2、補(bǔ)償作用 3、自卑情結(jié) （二）追求優(yōu)越 1、虛構(gòu)目的論 2、人格發(fā)展的目標(biāo) 3、追求優(yōu)越的內(nèi)涵 二、人格的結(jié)構(gòu) （一）生活風(fēng)格 1、生活風(fēng)格的定義 2、影響生活風(fēng)格形成的因素 （二）、創(chuàng)造性自我 （三）社會(huì)興趣 三、人格的發(fā)展 （一）、生活風(fēng)格的發(fā)展 （二）、生活風(fēng)格的作用 四、人格的適應(yīng) （一）、適應(yīng)的性質(zhì) （二）、治療的目的和方法 五、阿德勒個(gè)體心理學(xué)的評(píng)價(jià) 阿德勒（Alfred Adl

2、er，1870～1937）是奧地利的精神分析家，個(gè)人心理學(xué)的創(chuàng)始人，人本心理學(xué)的先驅(qū)。他出生于維也納的一個(gè)猶太人家庭。在阿德勒的回憶中，他的童年是痛苦的。阿德勒是家里六個(gè)孩子的老三，4歲時(shí)才學(xué)會(huì)走路，他的童年是在其哥哥的陰影下度過的。阿德勒小時(shí)候不斷患病，特別是得了佝僂病，致使他的身體在體育運(yùn)動(dòng)和室外游戲時(shí)總落后于他的哥哥和其他伙伴。他4歲時(shí)還險(xiǎn)些因患肺炎而喪生，有兩次差點(diǎn)被車撞死。由于體弱多病，他得到了媽媽的特殊照料，但這一切在他的弟弟出生后就結(jié)束了。 阿德勒在學(xué)校里也被自卑感困擾著。他成績(jī)平平，有一年數(shù)學(xué)非常糟糕，不得不重修這門課。老師勸告其父親帶他離開學(xué)校，跟鞋匠去當(dāng)學(xué)徒。這件事更激發(fā)

3、了阿德勒的動(dòng)力。他發(fā)瘋般地學(xué)習(xí)，不久成為全班數(shù)學(xué)最好的學(xué)生。1895年，阿德勒如愿考入維也納大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，獲得博士學(xué)位，后來成為一名精神科醫(yī)生。 1902年，當(dāng)他寫了一篇評(píng)論弗洛伊德《夢(mèng)的解釋》的文章后，弗洛伊德邀請(qǐng)他加入維也納精神分析協(xié)會(huì)（Vienna Psychoanalytical Society）。阿德勒接受了這一邀請(qǐng)，成為弗洛伊德最早的同事之一。1910年，阿德勒出任該協(xié)會(huì)主席，但由于在很多觀點(diǎn)上與弗洛伊德有很大的分歧，僅隔一年他就正式從弗洛伊德派中分裂出來。此后，他另組成他所謂的個(gè)人心理學(xué)學(xué)會(huì)，吸引了許多追隨者。1926年他離開歐洲大陸赴美擔(dān)任哥倫比亞大學(xué)的客座教授，后來定居美國(guó)

4、。早在人們提出精神分裂癥是一種社會(huì)心理現(xiàn)象之前，阿德勒就將精神病視為一種文化現(xiàn)象進(jìn)行深入的探討。他說：“社會(huì)生活的適應(yīng)不良，是由社會(huì)原因引起的”。 阿德勒把自己的理論體系稱為個(gè)人心理學(xué)（individual psychology），以區(qū)別于弗洛伊德的理論。他所說的個(gè)人是一個(gè)整體的人，是一個(gè)與他人和社會(huì)和睦相處，選擇和追求與社會(huì)理想相一致的人；而不是一切為“性”的動(dòng)物。弗洛伊德推崇潛意識(shí)的本能決定論；阿德勒強(qiáng)調(diào)意識(shí)的作用，認(rèn)為人格的動(dòng)力是社會(huì)動(dòng)機(jī)（自卑感和追求優(yōu)越），并提出創(chuàng)造性自我的概念。弗洛伊德主張治療的目的是發(fā)掘受壓抑的早年記憶；阿德勒認(rèn)為治療的目的是鼓勵(lì)將生活格調(diào)置于社會(huì)利益之上。

5、 阿德勒的個(gè)體心理學(xué)體系由幾個(gè)主要概念組成：追求優(yōu)越、自卑感、補(bǔ)償作用、生活風(fēng)格和社會(huì)興趣。阿德勒用這些概念說明了人格發(fā)展的目標(biāo)、動(dòng)力和途徑，通過個(gè)體整個(gè)的發(fā)展再現(xiàn)了社會(huì)因素的作用，生動(dòng)地描繪了個(gè)體成長(zhǎng)的軌跡。 個(gè)體心理學(xué)從人的整體性和能動(dòng)性出發(fā)，認(rèn)為人各有自己的追求目標(biāo)，奮力以求實(shí)現(xiàn)，但都是為了克服自卑感，志在上升到優(yōu)越狀態(tài)，超越并支配別人。這種自卑感不管是由實(shí)際的身體缺陷、損傷引起的，還是由主觀感受到的心理或社會(huì)無能引起的，正是人格發(fā)展的基本動(dòng)力，它借助補(bǔ)償作用去追求優(yōu)越的生活目標(biāo)。在補(bǔ)償過程中，個(gè)體形成了獨(dú)特的生活風(fēng)格，生活風(fēng)格反過來又制約著個(gè)體進(jìn)一步的補(bǔ)償活動(dòng)。另外，個(gè)體在追求優(yōu)越的

6、同時(shí)，也發(fā)展著自身的社會(huì)興趣。 阿德勒在人格理論與研究方面的貢獻(xiàn)是卓越的，甚至是顯赫的。同時(shí)，個(gè)體心理學(xué)的影響又是十分廣泛的，不僅在傳統(tǒng)的心理治療領(lǐng)域取得了極大的成功，而且在一定程度上改變了人們對(duì)教育，尤其是對(duì)家庭教育的看法，對(duì)于整個(gè)心理科學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。盡管個(gè)體心理學(xué)的許多觀點(diǎn)如今已不再被人贊成，但作為這種心理學(xué)體系與學(xué)派的創(chuàng)始人阿德勒卻仍為世人所推崇。 一、人格的動(dòng)力 在個(gè)體心理學(xué)理論中，動(dòng)力問題是首要的問題。阿德勒從一開始就反對(duì)弗洛伊德性本能的觀點(diǎn)，并從人與外界的關(guān)系來理解這個(gè)問題。 最初，阿德勒把人與外界的關(guān)系理解為人對(duì)外界的侵犯，因而提出侵犯驅(qū)力（aggressi

7、ve drive）的概念，認(rèn)為人格的發(fā)展就是受它的驅(qū)使，為滿足而戰(zhàn)。但阿德勒的侵犯驅(qū)力概念與弗洛伊德性驅(qū)力概念不同。這一驅(qū)力不是作為直接依附于器官和它所傾向取得的快樂來理解的，而是作為從屬于代表一個(gè)聯(lián)系各種驅(qū)力的超級(jí)心理場(chǎng)（superordinated psychological field）的總體來理解的。侵犯驅(qū)力是個(gè)人在求生求勝的內(nèi)在驅(qū)力驅(qū)使下，欲超越別人的表現(xiàn)；它是由環(huán)境要求與驅(qū)力力量的關(guān)系來激發(fā)的，并且它的目標(biāo)是由原始驅(qū)力的滿足以及文化和適應(yīng)來確定的。這樣，驅(qū)力便成為整個(gè)人格的一部分，它從人格整體中，從超級(jí)心理場(chǎng)中得到它自身的方向，并且能與同自我相一致的人格一起在文化與順應(yīng)中變化。

8、后來，阿德勒從這種侵犯驅(qū)力概念中又發(fā)展出了男性的反抗（masculine protest）的概念，泛指?jìng)€(gè)體通過具備更多男性品質(zhì)，使自己變得更有權(quán)力的現(xiàn)象。這一概念進(jìn)而又把人格發(fā)展的動(dòng)力理解為對(duì)自卑感的克服。早期，阿德勒把侵犯性和力量看成是克服自卑感的主要工具，但由于受當(dāng)時(shí)文化條件的影響，阿德勒把虛弱、懦怯、順從等特性等同于女性；把侵犯和力量、勇敢、自由等特性等同于男性，為了克服自卑，因此有力求男性化的傾向。 最后，阿德勒系統(tǒng)地發(fā)展了自卑感的觀點(diǎn)，認(rèn)為不僅實(shí)際的身體缺陷和損傷會(huì)引起自卑感，而且主觀感受到的心理或社會(huì)的無能也會(huì)引起自卑感。兒童受自卑感的驅(qū)使，追求更高水平的發(fā)展，當(dāng)他達(dá)到此水平后，

9、又會(huì)開始感到欠缺，并再一次發(fā)動(dòng)向上的追求優(yōu)越。阿德勒認(rèn)為自卑感不是變態(tài)的跡象，而是大多數(shù)人之所以進(jìn)步的原因。 （一）自卑感與補(bǔ)償作用 在阿德勒早期的理論中，是把自卑感與身體缺陷聯(lián)系在一起的。若身體上有缺陷，如虛弱、多病、笨拙、丑陋、殘疾等，在生活中將會(huì)遇到許多困難，受到輕視或侮辱，因而產(chǎn)生自卑感。后來阿德勒從強(qiáng)調(diào)身體缺陷轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)主觀上的自卑，擴(kuò)大這個(gè)概念的范圍，認(rèn)為自卑感起源于個(gè)人生活中所有不完全不完美的感覺，因而人都有一定程度的自卑。自卑是所有個(gè)人成就背后的主要推動(dòng)力。一個(gè)人有了自卑感，就想完成某事來克服此種自卑感，成功之后得到短時(shí)的滿足，當(dāng)看到別人的成就時(shí)，又感到自卑，又被驅(qū)使?fàn)幦「?/p>

10、的成就，由此周而復(fù)始，永無終結(jié)。 1、自卑感 （1）定義。自卑感是個(gè)體心理學(xué)中一個(gè)最基本的概念。阿德勒認(rèn)為，當(dāng)個(gè)體面對(duì)困難情境時(shí)，一種無法達(dá)成目標(biāo)的無力感與無助感，對(duì)自己所具備的條件、作為和表現(xiàn)感到不滿與失望，對(duì)自我存在的價(jià)值感到缺乏重要性，對(duì)適應(yīng)環(huán)境生活缺乏安全感，對(duì)自己想做的事不敢肯定，這就是自卑感（inferiority feeling）。按阿德勒的理論，自卑感是人類的普遍現(xiàn)象，而且也是正常現(xiàn)象。 對(duì)自卑感的強(qiáng)調(diào)，是個(gè)體心理學(xué)的特色之一。阿德勒不同意弗洛伊德關(guān)于動(dòng)機(jī)的原始基礎(chǔ)集中于性因素的說法，而認(rèn)為普遍存在的自卑感才是行為產(chǎn)生與發(fā)展的最原始決定力量。 （2）形成。對(duì)于自卑感的形

11、成，阿德勒認(rèn)為它肇端于幼年時(shí)的無能。阿德勒認(rèn)為自卑感起于依賴成人撫育的嬰兒期，在成人的保護(hù)與管理之下，嬰兒的心目中，成人是偉大的、萬能的，自己是渺小的、無助的；為了生存，自己必須依賴成人的慈愛和憐憫，不論是想吃奶、想爬起來、想弄干凈身子或是想得到心愛的玩具，都得依靠成人的幫助才能完成。這就是說，在與他人的最初交往中，嬰兒就體會(huì)到了無能與自卑。隨后慢慢長(zhǎng)大，對(duì)需要滿足的追求力不從心，更加重了兒童的自卑感，而這種自卑感是后來各種內(nèi)心沖突及與他人競(jìng)爭(zhēng)的心理根源。 （3）作用。阿德勒認(rèn)為自卑感對(duì)個(gè)體人格的發(fā)展有積極與消極兩種作用。從積極面看，個(gè)人在自卑心理作用之下，如能處理適當(dāng)，可將自卑感轉(zhuǎn)變?yōu)閵^發(fā)

12、上進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力，力求補(bǔ)償缺陷，取得成功，是健康的表現(xiàn)。例如狄摩西尼在海邊口含石子練習(xí)演說，以糾正自己口吃的毛病，最終成為希臘的演說家。但若處理失當(dāng)，因自卑而逃避現(xiàn)實(shí)，終而在不知不覺中養(yǎng)成不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)的習(xí)慣，甚而導(dǎo)致對(duì)社會(huì)、對(duì)世界的敵對(duì)態(tài)度，這種因自卑感（意識(shí)的）而轉(zhuǎn)變成內(nèi)在（潛意識(shí)）心理傾向，即稱為自卑情結(jié)。自卑感一旦轉(zhuǎn)變?yōu)樽员扒榻Y(jié)之后，就會(huì)阻礙個(gè)體人格的正常發(fā)展。 自卑感本身并不是一種變態(tài)，這是人類因無法解決所面臨的問題時(shí)的一種情感體驗(yàn)。它對(duì)個(gè)體起有利的作用，也對(duì)社會(huì)起有利的作用，因?yàn)樗沟脗€(gè)體始終尋求改善。面對(duì)無限的宇宙，人類正是因?yàn)楦械阶约旱臒o知，覺得自己渺小，所以才致力于科學(xué)，以便用

13、更理智的思維方法去應(yīng)付環(huán)境。可以說，我們?nèi)祟惖娜课幕际且宰员案袨榛A(chǔ)的。 2、補(bǔ)償作用 （1）定義。補(bǔ)償作用（compensation）從廣義上說，補(bǔ)償即以成功的行動(dòng)替換原先失敗的行動(dòng)，或?qū)υ瓉硇袆?dòng)的不足之處加以補(bǔ)充，使之完美。更確切地說，補(bǔ)償即指?jìng)€(gè)人由于生理上的缺陷或其他方面的不幸給精神上造成很大的痛苦，感覺到低人一等，從而奮發(fā)圖強(qiáng)，發(fā)揮個(gè)人其他方面的優(yōu)勢(shì)，使一定能力的缺陷由其他高度發(fā)展的能力所彌補(bǔ)。阿德勒認(rèn)為，人不是被動(dòng)的，而是一個(gè)有意識(shí)的統(tǒng)一體。當(dāng)自卑感產(chǎn)生時(shí)，人們會(huì)設(shè)法去克服它，以滿足自己求得優(yōu)越的愿望。故簡(jiǎn)而言之，個(gè)體對(duì)自卑感的對(duì)抗就叫做補(bǔ)償作用。補(bǔ)償作用就是推動(dòng)一個(gè)人去追求

14、優(yōu)越目標(biāo)的基本動(dòng)力。 （2）途徑。由于機(jī)體是作為一個(gè)整體單位進(jìn)行活動(dòng)的，因而補(bǔ)償作用可有兩條途徑：（1）覺知到自己的生理缺陷后，集中力量在低劣的器官上發(fā)展其功能，如體弱者通過持久的體育鍛煉以增強(qiáng)體質(zhì)，例如羅斯福從事畜牧，以補(bǔ)救自己羸弱的身體，卻成為一位有名的騎師兼探險(xiǎn)家。（2）承認(rèn)自己的某種缺陷，發(fā)展自己的其他機(jī)能以彌補(bǔ)缺陷，如失明者發(fā)展聽覺與觸覺來進(jìn)行彌補(bǔ)，如名作家海倫凱勒，自幼因病失明且失聰，但訓(xùn)練敏銳的觸覺來溝通，不但克服了自己的生理障礙，而且奉獻(xiàn)一生幫助與她情況相同者及救助一些需要特殊幫助的人。 （3）性質(zhì)。為了擺脫自卑感以求得優(yōu)越感，人們千方百計(jì)地去追求權(quán)力，想要?jiǎng)龠^別人，更希

15、望支配別人或凌駕于他人之上。這種補(bǔ)償有的是現(xiàn)實(shí)的，如羅斯福、亞歷山大、拿破侖等，阿德勒喜歡用拿破侖的個(gè)性作為例子。他認(rèn)為，作為統(tǒng)帥的拿破侖，他的特殊能力在一定程度上是由于他從幼年起就有特別強(qiáng)烈的自卑感，而自卑感引起了力圖取得優(yōu)越地位的欲望。在拿破侖童年時(shí)期的最初的四五年中，這種自卑感就以好勝的目的表現(xiàn)出來，并調(diào)整著他的意志和行動(dòng)。除了積極的作用，阿德勒也看到了補(bǔ)償作用的消極性質(zhì)，在很多精神失常的患者身上，這種消極作用表現(xiàn)得更加明顯。他們往往以幻想的方式去超越自己，以消滅因自卑感而帶來的痛苦。這樣，疏遠(yuǎn)現(xiàn)實(shí)，神經(jīng)病患者就過著一種想像和幻想的生活，并且應(yīng)用很多策略來使他有可能躲避現(xiàn)實(shí)的要求，并希求

16、達(dá)到一個(gè)會(huì)使他免除任何社會(huì)勞務(wù)和責(zé)任的理想境界。 （4）超補(bǔ)償作用。個(gè)人在某方面有缺陷時(shí)，為了克服缺陷，付出過分的努力，這種過度夸張的補(bǔ)償作用稱為超補(bǔ)償作用（或過度補(bǔ)償）（over compensation）。在阿德勒看來，身體器官上的缺陷確實(shí)造成了很多障礙，但是這些障礙是可以擺脫的。如果主動(dòng)運(yùn)用意識(shí)的力量去克服困難，則器官有缺陷的人也可能會(huì)和身體正常的人一樣獲得成功。從許多的例子中我們不難看出，器官上有缺陷的人，盡管遭受到許多困擾，但他們卻經(jīng)常比身體正常的人有更大的成就。而這一切都是補(bǔ)償與超補(bǔ)償作用的結(jié)果。但是補(bǔ)償與超補(bǔ)償?shù)牧硪唤Y(jié)果，是缺陷不但不能克服，反而矯枉過正，像身材矮小者，希望借運(yùn)

17、動(dòng)改變自己的體型，但因過分操練而造成運(yùn)動(dòng)傷害。 超補(bǔ)償作用一方面產(chǎn)生了藝術(shù)的創(chuàng)造力，另一方面也是神經(jīng)癥產(chǎn)生的根源。這種過度的夸張使人脫離了現(xiàn)實(shí)的生活軌跡，而用一種不真實(shí)的態(tài)度去應(yīng)付生活的問題，他們曲解了生活的意義，歪曲了人類真正的愛情與同情，也使自己陷入了貪?rùn)?quán)與孤獨(dú)的境地。 3、自卑情結(jié) 每個(gè)人都有不同程度的自卑感。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于人的能力有限，也由于生活條件的復(fù)雜以及各種社會(huì)勢(shì)力的壓制，我們常因自己的目的難以達(dá)到而覺得自己渺小、無力。同時(shí)也認(rèn)識(shí)到自己的地位必須加以改進(jìn)，因?yàn)殚L(zhǎng)期地忍受這種卑微之感，會(huì)使我們的自尊心受到傷害，甚至產(chǎn)生人格的裂變。阿德勒稱這種情況為自卑情結(jié)（inferio

18、rity complex）。他從兩個(gè)方面對(duì)自卑情結(jié)作了系統(tǒng)的說明。 第一，自卑情結(jié)是以個(gè)人自卑觀念為核心，由潛意識(shí)欲望和情感所組成的一種復(fù)雜心理。這里所提的自卑觀念的范圍很廣，主要是指?jìng)€(gè)體認(rèn)為自己本身或自己所處環(huán)境不如他人的觀念。 第二，自卑情結(jié)是指一個(gè)人由于不能或者不愿進(jìn)行奮斗而形成的文飾作用。而這種文飾作用又會(huì)加深個(gè)人的自卑感，使個(gè)體愈加顯得悲觀、失望與逃避。 （二）追求優(yōu)越 1、虛構(gòu)目的論 阿德勒提出虛構(gòu)目的論（fictional finalism），即指導(dǎo)行為的中心目標(biāo)是個(gè)人虛構(gòu)出來的，并將之作為人格的統(tǒng)一原則。他說：“一個(gè)人所做的每一件事都與最終的虛構(gòu)目標(biāo)相聯(lián)系。”在我們的

19、生活中可以經(jīng)常聽到這種虛構(gòu)目的，例如“如果我能取得博士學(xué)位，就能踏上康莊大道”、“一旦有足夠的錢，我就會(huì)十分幸福”、“具有重要地位，才能被人接納”、“假如能娶一位賢妻，生活就更有意義”等等，這些假設(shè)反映出追求安全感的自我觀念，也就成為奮斗目標(biāo)。這種虛構(gòu)目標(biāo)指導(dǎo)行為的觀點(diǎn)，使阿德勒的理論擺脫了弗洛伊德的決定論。 阿德勒一開始便假設(shè)個(gè)人前進(jìn)的方向及奮斗的目標(biāo)的重要性，顯示他重視人的未來；不過他也沒有忽視過去經(jīng)驗(yàn)的重要性，并認(rèn)為個(gè)人的過去經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)今處境及未來發(fā)展方向等都會(huì)影響個(gè)人的決定。 根據(jù)阿德勒虛構(gòu)目的論的觀點(diǎn)，健康的人和精神病患者間的重要差異在于：健康的人會(huì)依照環(huán)境情況來調(diào)整他的虛構(gòu)目的，

20、而精神病患者，卻不惜一切代價(jià)固執(zhí)地堅(jiān)持他們的虛構(gòu)目的，無視現(xiàn)實(shí)情況的改變。 2、人格發(fā)展的目標(biāo) 每個(gè)人都在努力追求自己的目標(biāo)，把全部的心理表現(xiàn)都結(jié)合到這個(gè)目標(biāo)上，哪怕是虛構(gòu)的目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)到底是什么呢？阿德勒認(rèn)為人所追求的目標(biāo)就是一種優(yōu)越，它包含著完滿的發(fā)展、成就、滿足和自我實(shí)現(xiàn)。人的追求總是指向優(yōu)越，并且最終追求的是一種自卑感中的補(bǔ)償和創(chuàng)造。對(duì)此，可以從阿德勒的動(dòng)機(jī)等級(jí)圖中看出來（見圖6-1）。 （沈德燦，197） 在圖中，阿德勒強(qiáng)調(diào)與低下感和不確定感相聯(lián)系的自卑感支配著人的心理生活。作為一個(gè)人的存在，就意味著具有自卑感，而且不斷地要求你去克服它，只有克服了它之后，才會(huì)有輕松

21、感、價(jià)值感和幸福感。這種自卑感和向優(yōu)越的努力是正常的、內(nèi)在的，是人的行為的動(dòng)力因素。有了自卑感，人也有了補(bǔ)償?shù)男枰?，不斷地補(bǔ)償而又不斷地發(fā)現(xiàn)新的自卑，于是又向新的優(yōu)越努力。一方面感到自卑，一方面又有優(yōu)越目標(biāo)的引導(dǎo)，這樣一推一拉的過程持續(xù)不止，便是一個(gè)人發(fā)展的基本動(dòng)力。 3、追求優(yōu)越的內(nèi)涵 （1）定義。在阿德勒看來，人具有尋求優(yōu)越的動(dòng)機(jī)，總是力圖從低劣地位上升到優(yōu)越地位，從失敗到成功，從自卑到優(yōu)越和完美，這是人類普遍的基本活動(dòng)動(dòng)力。例如步行羨慕坐車，坐車又羨慕搭飛機(jī)，從兒童早期開始一直持續(xù)一生，這種動(dòng)力就叫追求優(yōu)越（striving for superiority）。 追求優(yōu)越是人追求的一

22、種目標(biāo)，它包含著完滿的發(fā)展、成就、滿足和自我實(shí)現(xiàn)，是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)完美的尋求，是一種偉大的向上驅(qū)力，也是人的一般目的。阿德勒在《個(gè)體心理學(xué)的實(shí)踐和理論》（1927）一書中系統(tǒng)地論證了這個(gè)問題。他指出：心靈以自尊作為它的目標(biāo)。每個(gè)人都知道這個(gè)目標(biāo)，但這個(gè)目標(biāo)隱藏在我們的心靈深處，只有在欣喜若狂或精神錯(cuò)亂的情況下才能明確地顯現(xiàn)出來。不論一個(gè)人希望成為藝術(shù)家、文學(xué)泰斗或是家中的暴君；不論他希望和上帝交談或是使別人屈服于他；不論他認(rèn)為自己的痛苦是世界上最重要的事，而別人必須向他致敬；也不論他在追求著古老的神明和永難達(dá)到的理想王國(guó)，從而背離了正常生活的軌跡，在他生命的每時(shí)每刻，指導(dǎo)和激勵(lì)他的，都是他對(duì)權(quán)力與

23、優(yōu)越地位的渴望，對(duì)自己儼若神明的想法和對(duì)自己特殊魔力的信念。正是由于這種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，個(gè)體才達(dá)到了在人格上追求完美和完整的發(fā)展，在世事上追求成就滿足與自我實(shí)現(xiàn)。 那么這種對(duì)優(yōu)越或完美的尋求來源于何處呢？阿德勒認(rèn)為它是天生的，是生活的—部分；事實(shí)上，它就是生活本身。從生到死，對(duì)優(yōu)越的追求促使著人們從一個(gè)階段發(fā)展到另一個(gè)更高的階段。 在阿德勒的個(gè)體心理學(xué)理論中，這種對(duì)自尊與優(yōu)越的追求是內(nèi)在的，是一切進(jìn)步的基礎(chǔ)。這種追求不僅體現(xiàn)在個(gè)體水平上，而且存在于一切文化的歷史發(fā)展中，引導(dǎo)著人和種族永遠(yuǎn)不斷地進(jìn)步。 （2）生活的三大問題。在人的生活中，會(huì)遇到三個(gè)方面的問題：社交、職業(yè)和戀愛。阿德勒相信在這三

24、方面的問題當(dāng)中，追求優(yōu)越以不同的面目表現(xiàn)出來，對(duì)人的生活產(chǎn)生重大的影響。同時(shí)，對(duì)這三方面問題的良好適應(yīng)也是人格健康發(fā)展的標(biāo)志。 第一，社交：三大問題中社交問題出現(xiàn)得最早。在社交問題上，對(duì)自尊與優(yōu)越的追求也是個(gè)體生活的基本目標(biāo)。由于社會(huì)是復(fù)雜的，個(gè)體必須不斷學(xué)習(xí)或修正各種社會(huì)行為類型與生活方式，以求符合該社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范，避免成為一個(gè)被社會(huì)隔絕，被生活艱難擊倒而束手無策的人。為了達(dá)到這一目的，個(gè)體會(huì)采取各種各樣的方法，不論是順從與固執(zhí)、直率或是言不由衷，最終的目的都是為了要?jiǎng)龠^別人，贏得他人的尊敬或取得成功。兒童對(duì)社交問題的順應(yīng)便是他將來應(yīng)付其他問題的原型。 第二，職業(yè)：伴隨著個(gè)體的成長(zhǎng)，職

25、業(yè)問題也開始出現(xiàn)。能否使興趣與職業(yè)相適應(yīng)，能否在職業(yè)中盡情發(fā)揮潛能，成了個(gè)體追求優(yōu)越的標(biāo)準(zhǔn)。母親是第一個(gè)影響其子女對(duì)職業(yè)興趣發(fā)展的人，她在孩子的童年時(shí)期對(duì)孩子的教育與感化，將對(duì)孩子成年后的職業(yè)興趣與生活范圍有相當(dāng)大的影響。但對(duì)孩子職業(yè)興趣的培養(yǎng)真正是從學(xué)校開始的。學(xué)校所傳授的知識(shí)及所提供的訓(xùn)練，為少年兒童未來從事職業(yè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。學(xué)校也已經(jīng)注意到自身在這方面的重要性，除了提供各種器官協(xié)調(diào)性訓(xùn)練之外，也開始強(qiáng)調(diào)興趣對(duì)職業(yè)成就的重要影響，這種興趣與訓(xùn)練以及一般學(xué)科的教學(xué)是同樣重要的。阿德勒發(fā)現(xiàn)，從兒童早期開始這種訓(xùn)練，是非常有成效的，這種效果在天才身上尤為明顯。 第三，戀愛：我們生活于兩種性

26、別的環(huán)境里，所以必須訓(xùn)練自己對(duì)待異性的態(tài)度。倘若具有自卑情結(jié)或優(yōu)越情結(jié)，當(dāng)面對(duì)愛情時(shí)，就不能客觀面對(duì)問題，荒謬地讓性關(guān)系表現(xiàn)為自卑感或優(yōu)越感的滿足，例如以傲慢自大、頑強(qiáng)和具攻擊性的征服態(tài)度來對(duì)待伴侶，以發(fā)泄其情緒。如果這種事情經(jīng)常發(fā)生，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多人所追求的伴侶，實(shí)在是一個(gè)犧牲者。在愛情與婚姻的實(shí)際情況中，需要一種格外的同情心，認(rèn)同于另外一個(gè)人的特殊能力，學(xué)習(xí)如何用對(duì)方的眼睛來看、用對(duì)方的耳朵來聽以及設(shè)身處地為人著想，如此才能正常地滿足家庭與婚姻生活之本能。因此阿德勒認(rèn)為愛情與婚姻關(guān)系惟有系于整個(gè)平等的基礎(chǔ)上才能幸福圓滿。 總之，個(gè)體心理學(xué)把人類生活分成了三大類：第一類是和他人之間的關(guān)系問

27、題，即社交問題；第二類是與愛有關(guān)的各種問題；第三類是與職業(yè)有關(guān)的問題。這三類問題貫穿了人的一生，當(dāng)一個(gè)人在某一類問題范圍中有適應(yīng)失調(diào)的情形時(shí)，將很難跨越至另一范圍，倘若個(gè)體對(duì)社會(huì)交往的態(tài)度是壓制與控制他人，那么在戀愛的問題范圍內(nèi)將會(huì)利用性欲作為控制他人的工具。 人格在這三類問題上的發(fā)展就是追求優(yōu)越的結(jié)果。 （3）人生追求的一般方向。人生的追求多種多樣，最一般的追求有以下幾個(gè)方面： （1）快樂：快樂是弗洛伊德本我所遵循的原則，阿德勒繼承了此觀點(diǎn)，認(rèn)為對(duì)快樂的追求是人格發(fā)展的基礎(chǔ)，也是生活的目標(biāo)之一。 （2）德性或道德：它源于弗洛伊德的超我概念。弗洛伊德認(rèn)為，在人格的三個(gè)層次中，超我受道德

28、原則的支配。阿德勒進(jìn)一步發(fā)展了道德原則的作用，認(rèn)為對(duì)至誠(chéng)之性之德性或具有正直、善良品性之道德是個(gè)人追求的目標(biāo)之一。 （3）權(quán)力與尊重：從權(quán)力意志中可以看出阿德勒對(duì)權(quán)力是何等強(qiáng)調(diào)，他認(rèn)為每個(gè)人在克服自卑的同時(shí)，始終在追求著權(quán)力。只有擁有了權(quán)力，個(gè)體才能過真正有意義的生活。同時(shí)，個(gè)體也希望自己能得到社會(huì)的承認(rèn)，受到他人的尊重，我們?cè)S許多多的行為與努力都是為了達(dá)到這一目的。 （4）勝利或成就：取得勝利、獲得成就是補(bǔ)償作用的結(jié)果，也是個(gè)體所追求的生活目標(biāo)之一。人們都想用自己的成功或成就證明其自身的價(jià)值。 （5）知識(shí)與財(cái)富：個(gè)體追求物質(zhì)與精神生活的富有，以使自己獲得真正的快樂。人們學(xué)習(xí)前人積累下來

29、的知識(shí)，并用獲得的知識(shí)去解決生活中的問題，同時(shí)，物質(zhì)上的支持不僅能使人達(dá)到自己的目的，也能從一個(gè)側(cè)面反映一個(gè)人的能力與成就。 （6）藝術(shù)與創(chuàng)造力：人總是追求美與善，而藝術(shù)是創(chuàng)造美的主要手段。因此，人們便通過藝術(shù)來表現(xiàn)自己的價(jià)值。同時(shí)，藝術(shù)成就又需要人的創(chuàng)造力，人只有通過全面發(fā)揮自己的創(chuàng)造力才能達(dá)到藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的完善。 以上六類基本的追求，從不同側(cè)面反映了個(gè)體對(duì)優(yōu)越的追求。然而從方向上看，所有的追求不外兩大類：一類是帶有社會(huì)興趣或社會(huì)情感的追求，這是正常的有效用的追求；另一類是沒有社會(huì)興趣的追求，或個(gè)人優(yōu)勢(shì)的追求，這會(huì)導(dǎo)致失敗，是無效用的追求。 （4）優(yōu)越情結(jié)。阿德勒后期主張人們不斷追求的是

30、優(yōu)越和完善。他把追求優(yōu)越作為生命的基本原則，并進(jìn)一步從強(qiáng)調(diào)個(gè)人優(yōu)越轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)社會(huì)優(yōu)越和完善。而這種追求優(yōu)越和完善又是來自于天生的，所有人出生時(shí)就具有這種需要。阿德勒相信追求優(yōu)越對(duì)人是有益的，但若過分注重和獲取自己的需要而忽視他人的需要，則易產(chǎn)生優(yōu)越情結(jié)。所謂優(yōu)越情結(jié)（superiority complex）是指懷有優(yōu)越感的人，其自覺之優(yōu)越條件并不真實(shí)，只是以優(yōu)越感來掩飾其自卑感的心理。優(yōu)越感（superiority feeling）即指?jìng)€(gè)人過分夸張自己的優(yōu)點(diǎn)或條件（如相貌、學(xué)歷、財(cái)富、社會(huì)地位等），借以貶低別人，從而提升自己的心理傾向。其實(shí)，懷有優(yōu)越感的人，其自覺的優(yōu)越條件，未必是客觀真實(shí)的。自

31、身未具有真正優(yōu)越條件而卻懷有優(yōu)越感者，從心理學(xué)的觀點(diǎn)來看，這種人可能是由于內(nèi)心空虛而表現(xiàn)的一種防御作用。換言之，這種人所以表現(xiàn)優(yōu)越感，其用意乃是用以掩飾自己的缺點(diǎn)。有優(yōu)越情結(jié)的人表現(xiàn)為專橫跋扈、自負(fù)自夸，缺乏社會(huì)興趣，不被人喜歡。 阿德勒的權(quán)力意志或追求優(yōu)越作為一種普遍適用的理論，是—個(gè)中性概念，它在各人身上的具體表現(xiàn)不同才有是非之分。而人的追求很容易被引入錯(cuò)誤的方向，以致習(xí)慣上把優(yōu)越的概念理解為對(duì)他人的強(qiáng)勢(shì)，把權(quán)力的概念理解為對(duì)他人的壓制，而不是理解為一般性的克服困難的優(yōu)越、專業(yè)熟練與勝任等意義上的權(quán)力。這往往引起了人們對(duì)阿德勒學(xué)說本身的誤解。 二、人格的結(jié)構(gòu) （一）生活風(fēng)格

32、 補(bǔ)償作用是人格發(fā)展的基本事實(shí)，而補(bǔ)償作用的實(shí)現(xiàn)卻與個(gè)體的生活有密切的聯(lián)系。在阿德勒看來，人的追求優(yōu)越與權(quán)力的崇高目標(biāo)是普遍存在著的。個(gè)人有多種多樣的行為可以用來達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。這樣，不同的人用以追求優(yōu)越的方法也各不相同。這就涉及個(gè)體心理學(xué)的另一個(gè)重要內(nèi)容，即有關(guān)生活風(fēng)格的問題。 1、生活風(fēng)格的定義 生活風(fēng)格（或生活方式）（1ife style）意指?jìng)€(gè)體在其環(huán)境中所表現(xiàn)的獨(dú)特生活形態(tài)與方式，如面對(duì)問題時(shí)的處理方法、對(duì)生命做貢獻(xiàn)的希望。個(gè)體的生活主要在于克服嬰兒期無助的感覺并追求優(yōu)越，最終的目的是提高個(gè)人的價(jià)值，為個(gè)人帶來安全感。為了達(dá)到這個(gè)目的，各人所采用的手段也大相徑庭，因而形成了不同的生

33、活風(fēng)格；這也是個(gè)人行為表現(xiàn)中所顯現(xiàn)出來的動(dòng)機(jī)、特質(zhì)、興趣、價(jià)值等明顯獨(dú)特的組合體。簡(jiǎn)言之，生活風(fēng)格就是個(gè)體追求優(yōu)越的方法。 生活風(fēng)格是由創(chuàng)造性自我發(fā)展并建立起來的，大多形成于兒童的4歲或5歲之前，個(gè)人據(jù)以集合經(jīng)驗(yàn)，漸漸塑成自己所獨(dú)有的特質(zhì)，也形成了個(gè)別人格的獨(dú)特性，因此生活風(fēng)格表現(xiàn)了一個(gè)人人格的整體性和獨(dú)特性。每個(gè)人都有其個(gè)別的生活風(fēng)格，正如我們不能發(fā)現(xiàn)兩片樹葉完全一樣，我們也無法發(fā)現(xiàn)兩個(gè)人絕對(duì)相同。 2、影響生活風(fēng)格形成的因素 阿德勒指出，生活風(fēng)格是在兒童時(shí)代初期內(nèi)形成的。 每個(gè)兒童形成什么樣的生活風(fēng)格有賴于他的家庭環(huán)境與幼年經(jīng)驗(yàn)。這種早期形成的生活風(fēng)格會(huì)牢固地保持下來，并且難以改變

34、，這就為應(yīng)付以后所遇到的生活問題提供了規(guī)則。生活風(fēng)格并不是由遺傳而強(qiáng)授予個(gè)人的，主要是由兒童所處的家庭環(huán)境，如家庭的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)狀況、家庭結(jié)構(gòu)、兒童在家庭中的處境、兄弟姐妹的多少及家庭氣氛（family atmosphere），指家庭成員間的情緒關(guān)系）等所決定的。例如炎雄豪杰的子女，因預(yù)期不能做出父輩所成就的偉大業(yè)績(jī)，往往便形成了不十分努力前進(jìn)的生活風(fēng)格；而非常貧窮人家的子女，也許外表能力都不差，卻常常懷有卑微的態(tài)度。被寵壞的兒童占有欲甚強(qiáng)，被冷落的兒童較為怯弱。長(zhǎng)子處事多持保守的態(tài)度，次子與之相比則顯得爭(zhēng)強(qiáng)好勝。因此生活的態(tài)度、對(duì)生活的企圖，都是從這種特殊的情境中磨煉出來的。除了家庭因素之

35、外，鄰居的特性和各種社會(huì)的壓力也決定著兒童形成什么樣的生活風(fēng)格。個(gè)體心理學(xué)所說的生活風(fēng)格實(shí)際上就是一種兒童面對(duì)幼年挫折經(jīng)驗(yàn)的方法。每一個(gè)人用以對(duì)付生活困境的方式是不同的，個(gè)體歸納、概括了自己所用的方法，并使之固定下來，便成為自己人生目標(biāo)所特有的持續(xù)存在的生活風(fēng)格。 可以看出，阿德勒像弗洛伊德一樣，也強(qiáng)調(diào)生命早期在形成人格上的重要性。在生命最初的四五年時(shí)間里，個(gè)體忙于構(gòu)建自身心理的整體性，他利用由遺傳得來的材料和從環(huán)境中獲得的印象，并將它們修正，以配合對(duì)優(yōu)越的追求。在第五年末了，兒童的個(gè)性已經(jīng)形成。他賦予生活的意義、追求的目標(biāo)、趨近目標(biāo)的方式、情緒傾向等等，也都已固定下來，也就是說，生活風(fēng)格已

36、初步形成。 阿德勒認(rèn)為生活風(fēng)格是人克服自卑感追求優(yōu)越的手段，但在現(xiàn)實(shí)的追求中，每個(gè)人達(dá)到目標(biāo)的方式卻各異，并且每個(gè)人特有的這種反應(yīng)形式是相對(duì)固定的。因此，生活風(fēng)格具有獨(dú)特性，人人不同。生活風(fēng)格包含著一套行為方式，個(gè)體借助于它就能去補(bǔ)償自身真實(shí)或想像的自卑，這種形成于生活早期的行為方式為個(gè)體解決以后的生活問題提供了準(zhǔn)則。 （二）、創(chuàng)造性自我 阿德勒在晚年提出創(chuàng)造性自我這一概念。心理學(xué)家霍爾認(rèn)為這一概念是阿德勒作為一位人格理論家的最高成就。 創(chuàng)造性自我（creative self）是指人格中的自由成分，它促使個(gè)體在能夠選擇的生活風(fēng)格和追求目標(biāo)之間，自由選擇對(duì)自己最有效用、最適合的一種組合。

37、 阿德勒認(rèn)為，人類不是被動(dòng)地接受由環(huán)境與遺傳簡(jiǎn)單作用的結(jié)果；相反地，每個(gè)人都可以自由地選擇環(huán)境與遺傳作用的影響，按照自己獨(dú)特的方式將它們加以組合。因此，即使兩個(gè)人的遺傳與環(huán)境相似、個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)相似，也絕不會(huì)存在兩個(gè)完全相同的人；甚至同一家庭中也沒有兩個(gè)完全相同的人。又像有生理缺陷者，有的人可以經(jīng)過補(bǔ)償作用，成為對(duì)社會(huì)極有貢獻(xiàn)者，但也有人終其一生陷于自艾自怨的可憐情境。在阿德勒看來，差別即在于創(chuàng)造性自我的不同。 阿德勒的創(chuàng)造性自我是按照自己的創(chuàng)造性，構(gòu)建獨(dú)特的生活風(fēng)格，是塑造人格中有意識(shí)的主動(dòng)力量；而人格是直接參與自己的命運(yùn)，并自己決定與外界的關(guān)系，提高了意識(shí)的地位，更加重視自我。這一觀點(diǎn)

38、與弗洛伊德認(rèn)為命運(yùn)系于被動(dòng)地由過去經(jīng)驗(yàn)和本我所決定完全不同。 創(chuàng)造性自我賦予生活以意義，為生活制造目標(biāo)，并且制造達(dá)成目標(biāo)的手段?？傊?，創(chuàng)造性自我體現(xiàn)出人生的主動(dòng)原則。 （三）社會(huì)興趣 阿德勒認(rèn)為，人是社會(huì)動(dòng)物，在本性上具有天生的社會(huì)興趣（social interest）。社會(huì)興趣是全人類和諧生活、友好相處、渴望建立美好社會(huì)的天生需求。社會(huì)興趣不僅是一種情感，而且也是一種對(duì)生活的評(píng)價(jià)態(tài)度，一種“用他人的眼睛去看的能力”。 社會(huì)興趣的范圍非常大，它不僅包括個(gè)體之間相互聯(lián)系的情感，或反映人的性格特征的情感，而且還包括人對(duì)整個(gè)生活的評(píng)價(jià)態(tài)度，甚至對(duì)宇宙的情感。阿德勒重視認(rèn)同感及同理心，認(rèn)為每一

39、個(gè)人都能從他人的角度去看自己和世界，與他人分享的程度以及關(guān)懷他人的程度是心理健康的指標(biāo)；從社會(huì)法規(guī)、社會(huì)文化道德和社會(huì)規(guī)范的觀點(diǎn)來評(píng)價(jià)生活情境。法的關(guān)系、倫理及美學(xué)的評(píng)價(jià)，都建立于社會(huì)興趣之上，因?yàn)椴徽撌菑睦碚撋线€是從實(shí)踐上，生活的一切問題都具有社會(huì)價(jià)值。個(gè)體心理學(xué)的使命就是去幫助人認(rèn)識(shí)這些價(jià)值，并以適當(dāng)?shù)姆绞饺ミm應(yīng)生活情境。 這樣，“社會(huì)興趣”和“追求優(yōu)越”被引向同一軌道。在阿德勒的觀念中，把補(bǔ)償人的缺陷的功能給了社會(huì)興趣，也給了追求優(yōu)越。他強(qiáng)調(diào)社會(huì)興趣是對(duì)人天生缺陷的真正和必要的補(bǔ)償。在阿德勒看來，正是由于有了社會(huì)興趣，才使個(gè)體能適應(yīng)各式各樣的生活情境，這種適應(yīng)在社會(huì)層次上和心理層次上都

40、是可以實(shí)現(xiàn)的。由此，我們可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)興趣和追求優(yōu)越這兩個(gè)概念屬于同一序列性質(zhì)。它們都產(chǎn)生于人的缺陷感和無能為力的基礎(chǔ)上，兩者的作用都是作為最初的刺激，以發(fā)展適應(yīng)自然界和社會(huì)的機(jī)制。 雖然社會(huì)興趣是遺傳而來的，但它必須加以認(rèn)識(shí)才能得到發(fā)展，并且只有當(dāng)兒童處在社會(huì)生活中才能得到發(fā)展。如果這種潛能沒有被認(rèn)識(shí)，社會(huì)興趣得不到充分的發(fā)展，這樣的人就會(huì)過著最不幸的生活。阿德勒認(rèn)為：所有失敗者——神經(jīng)病患、精神病患、罪犯、酗酒者、問題少年、自殺者、墮落者、娼妓——之所以失敗，就是因?yàn)樗麄內(nèi)狈膶俑泻蜕鐣?huì)興趣。 阿德勒認(rèn)為，在社會(huì)生活中，每個(gè)人在其一生中都必須解決三個(gè)重大問題：職業(yè)任務(wù)、社會(huì)任務(wù)、愛情和婚

41、姻任務(wù)，這些問題的解決都需要有充分發(fā)展的社會(huì)興趣。阿德勒提倡，我們生活的意義“應(yīng)該是奉獻(xiàn)、對(duì)別人發(fā)生興趣和互助合作”。 阿德勒從人格早期決定論的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為母子相互作用的性質(zhì)決定了兒童社會(huì)興趣的程度。根據(jù)人們所具有的社會(huì)興趣的程度，他把人分為四種類型：（1）統(tǒng)治支配型（ruling-dominant type）：這種人傾向于統(tǒng)治支配他人。（2）索取依賴型（getting-learning type）：這種人總是竭力從別人那里獲得他想要的一切。（3）躲避型（avoiding type）：這種人以碌碌無為、回避問題的方式在人生中避免失敗。（4）社會(huì)有益型（socially useful typ

42、e）：這類人正視問題，試圖以一種有益于社會(huì)的方式加以解決。前三種人的生活風(fēng)格是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗麄內(nèi)狈ι鐣?huì)興趣；只有社會(huì)有益型者才有充實(shí)而有意義的生活，因?yàn)樗麄兪菫槿祟愔\取更多福利的人。 三、人格的發(fā)展 （一）、生活風(fēng)格的發(fā)展 兒童發(fā)展生活風(fēng)格的主要途徑是模仿。兒童往往把自己周圍環(huán)境中最強(qiáng)的、最有感染力的人作為自己的模仿對(duì)象，如父親、母親。一個(gè)人基本的生活風(fēng)格雖然在四五歲時(shí)形成，以后不易變更，卻能導(dǎo)入比較實(shí)用的及社會(huì)的方向，所以從5歲以后，則以學(xué)校學(xué)習(xí)和職業(yè)社會(huì)兩階段為主：學(xué)校學(xué)習(xí)為第一階段，進(jìn)入職業(yè)社會(huì)為第二階段；兩個(gè)階段健康的發(fā)展形成對(duì)完美目標(biāo)的追求。 1，學(xué)校階段。在學(xué)校里，

43、個(gè)體生活風(fēng)格的發(fā)展與學(xué)校教育有密切的聯(lián)系。阿德勒說，學(xué)校是家庭的延長(zhǎng)。因?yàn)楦改覆荒芡耆珦?dān)負(fù)起對(duì)子女的教育，不能使他們適當(dāng)?shù)亟鉀Q生活的各種問題，所以學(xué)校教育便顯得必不可少。 學(xué)校生活對(duì)生活風(fēng)格的發(fā)展起著重要的作用。沒有人能像老師那樣清楚地了解孩子們的心理。老師看到了孩子們心理上的許多層面，孩子們?cè)诩彝ド钪兴斐傻腻e(cuò)誤是會(huì)持續(xù)下去，還是會(huì)被糾正過來，完全掌握在老師手上。教師是人類未來的象征，他們的貢獻(xiàn)是無法估計(jì)的。 2，職業(yè)階段。離開學(xué)校進(jìn)入職業(yè)生活時(shí)，個(gè)體的生活風(fēng)格便進(jìn)入了第二個(gè)發(fā)展階段。業(yè)已形成的生活風(fēng)格能否與現(xiàn)實(shí)的職業(yè)情境相適應(yīng)，是個(gè)體所面臨的又一重要問題。我們?cè)趯W(xué)校的種種努力，都是為

44、了能順應(yīng)以后的工作。工作所要求的各種技能，有時(shí)會(huì)與我們的興趣產(chǎn)生矛盾，這時(shí)，有兩個(gè)解決方法：一是改變自己的興趣，使其適應(yīng)職業(yè)；二是堅(jiān)持自己的興趣與生活風(fēng)格，而選擇適合自己的工作。但后者往往難以做到，其結(jié)果常常是因無法達(dá)到自己的目的而產(chǎn)生人格的偏離。 實(shí)際上，阿德勒并不主張追求個(gè)人的優(yōu)勢(shì)，正相反，他強(qiáng)調(diào)的是追求有效用的一面——即符合人類一般利益的一面。后來，他的兒子科特阿德勒用圖表示個(gè)體生活風(fēng)格的形成發(fā)展與人生追求目標(biāo)的密切關(guān)系。 （沈德燦，206） 可見，阿德勒是把完美的追求作為生活風(fēng)格的正常發(fā)展，他所說的完美指的是與社會(huì)利益的結(jié)合，稱為健康的生活風(fēng)格（healthy sty

45、le of life）健康的生活風(fēng)格可以使人逐步達(dá)到完美并與他人協(xié)調(diào)相處，為禮會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。如果為了逃避生活問題而追求個(gè)人的優(yōu)勢(shì)，則其生活風(fēng)格是建立在自私自利的基礎(chǔ)之上，它與社會(huì)目標(biāo)相抵觸，將會(huì)導(dǎo)致各種失敗，例如酗酒、墮落到犯罪、自殺等，阿德勒稱為錯(cuò)誤的生活風(fēng)格（mistaken style of life）。 （二）、生活風(fēng)格的作用 不論是在學(xué)校階段還是職業(yè)階段，都可能出現(xiàn)病態(tài)的發(fā)展而導(dǎo)致失敗。任何一個(gè)正常的人，都可能是在健康與病態(tài)之間的交替選擇，這是人格發(fā)展的規(guī)律，也是生活風(fēng)格發(fā)展的規(guī)律。生活風(fēng)格反映了個(gè)體的獨(dú)特性，從一個(gè)人的生活風(fēng)格中我們可以了解他的過去、現(xiàn)在和將來。 弗洛伊德強(qiáng)

46、調(diào)性因素在人格發(fā)展中的重要性。阿德勒沒有否認(rèn)這一點(diǎn)，但他認(rèn)為性因素在兒童生活中不像弗洛伊德所說的那么重要。在兒童的生活風(fēng)格之中，權(quán)力意志是無時(shí)不在的。性因素在生活風(fēng)格上占有相當(dāng)?shù)奈恢茫粢暈閭€(gè)人生活的中心，便言過其實(shí)了。 個(gè)體心理學(xué)不同于古典精神分析很重要的一個(gè)方面，在于阿德勒十分重視人格發(fā)展的過程與途徑。阿德勒認(rèn)為，個(gè)體受自卑感的驅(qū)使，去追求優(yōu)越的生活目標(biāo)，這一切都是借助補(bǔ)償作用來實(shí)現(xiàn)的，而在達(dá)到目標(biāo)的過程中，生活風(fēng)格起著非常重要的作用。 生活風(fēng)格與人格發(fā)展過程緊密相關(guān)，起著制約性的作用。它代表著一個(gè)人對(duì)生活的基本態(tài)度，決定著個(gè)體發(fā)展的方式和水平。它既是補(bǔ)償過程的產(chǎn)物，同時(shí)又制約著進(jìn)一

47、步的活動(dòng)。 四、人格的適應(yīng) 從追求優(yōu)越和社會(huì)興趣等概念出發(fā)，阿德勒闡述了人格適應(yīng)的性質(zhì)。在人格適應(yīng)和治療方法問題上，如何對(duì)待潛意識(shí)和性本能的角色，阿德勒與弗洛依德有明顯的分歧。 （一）、適應(yīng)的性質(zhì) 阿德勒認(rèn)為，適應(yīng)良好的個(gè)人有勇氣面對(duì)問題，追求優(yōu)越和完美，形成健康的生活風(fēng)格和社會(huì)興趣。適應(yīng)不良的個(gè)人只追求個(gè)人的優(yōu)越而缺乏足夠的社會(huì)興趣。各種心理疾病都是由錯(cuò)誤的生活風(fēng)格所導(dǎo)致的。無論是健康的或是錯(cuò)誤的生活風(fēng)格都是在童年期形成。阿德勒認(rèn)為，生理缺陷、嬌寵、被忽視等童年條件都可能產(chǎn)生錯(cuò)誤的生活格調(diào)。 1、身體缺陷。阿德勒認(rèn)為，身體或器官缺陷乃是自卑感產(chǎn)生的主要原因，為了彌補(bǔ)這種缺陷

48、，個(gè)體會(huì)通過補(bǔ)償作用追求優(yōu)越的生活目標(biāo)。另一些人并沒有去追求這種積極上進(jìn)的生活，而是濫用自己的弱點(diǎn)，強(qiáng)迫別人接受自己的支配。從被攻擊型的兒童，纖弱的女孩和多病的人們身上經(jīng)常可以看到這種現(xiàn)象。而且，他們以后還會(huì)不斷使用同樣的方法，直到他們的生活計(jì)劃和生活騙局被清楚地揭露出來為止。 2、受到驕縱。這在兒童身上表現(xiàn)得尤為明顯。由于父母或其他人的寵愛和驕縱，兒童往往會(huì)養(yǎng)成以自我為中心的習(xí)慣，不論做什么，都會(huì)要求別人為自己服務(wù)或順著自己，他不會(huì)想到別人和社會(huì)，也不會(huì)主動(dòng)地去發(fā)展與別人的關(guān)系。傲慢放縱、任性而為就造成了兒童極強(qiáng)的挫折感，很難適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活。 3、被忽視。人之所以與別人交往，主要是這種交往

49、能滿足個(gè)體的許多需要。但是，在社會(huì)生活中，如果一個(gè)人發(fā)現(xiàn)自己存在的價(jià)值被別人所忽視而不被期望時(shí)，往往會(huì)曲解生活的意義，對(duì)他人、對(duì)社會(huì)變得毫無興趣且不信任，充滿委屈與敵意，甚至?xí)霈F(xiàn)病態(tài)攻擊。 總之，從這三種情境中長(zhǎng)大的兒童，因殘缺地長(zhǎng)大，害怕受到攻，為逃避問題而永遠(yuǎn)學(xué)不會(huì)獨(dú)立自主。他們幾乎都需要幫助，以修正他們對(duì)待生活意義的偏差態(tài)度。 （二）、治療的目的和方法 在阿德勒看來，如果不健康的人對(duì)自己的生活格調(diào)缺乏理解，那么即使他有最多的痛苦經(jīng)驗(yàn)也不會(huì)改變其生活格調(diào)。因此，治療的目的是讓患者對(duì)自己的生活格調(diào)全貌有透徹的了解，把自己的生活格調(diào)置于社會(huì)利益之上。 而要對(duì)患者進(jìn)行治療首先要評(píng)鑒其生

50、活格調(diào)。阿德勒評(píng)鑒一個(gè)人的生活格調(diào)的主要方法是出生順序、最初記憶和夢(mèng)的解釋。 1、出生順序（birth order）。兒童在家庭中的排行會(huì)使他們?cè)诩彝ブ械牡匚徊煌?，因而在他們的生活格調(diào)上留下無法拭去的印記。阿德勒曾研究過長(zhǎng)子、次子、幼子和獨(dú)生子的各種生活格調(diào)，認(rèn)為出生順序決定著一個(gè)人的生活格調(diào)。其實(shí)，出生順序?qū)σ粋€(gè)人人格形成的影響，還與兒童如何對(duì)待這種影響密切相關(guān)。兒童有可能把不利因素變?yōu)橛欣蛩?，也可能把有利因素變?yōu)椴焕蛩亍? 2、最初記憶（first memories）。阿德勒認(rèn)為，診斷患者生活格調(diào)的—種最佳方法是要求他說出他能夠記住的最早事件?；貞洺龅氖录o論是真實(shí)的或是幻想的，都無

51、關(guān)緊要。因?yàn)樵谶@兩種情況下個(gè)人生活的主要興趣都圍繞著他所記住的事件上，而最初記住的事件乃表現(xiàn)了這個(gè)人的生活風(fēng)格。 3、夢(mèng)的解釋（dream interpretation）。阿德勒贊同弗洛伊德關(guān)于夢(mèng)在理解人格中的重要價(jià)值的觀點(diǎn)，但不贊同弗洛伊德的解釋。他認(rèn)為夢(mèng)是個(gè)人生活風(fēng)格的反映，它定向于現(xiàn)在和未來，即指向目標(biāo)，而不是愿望的滿足或反映深層的沖突。因此，對(duì)夢(mèng)的解釋的目的在于確定個(gè)人的生活格調(diào)。 在了解患者生活風(fēng)格的基礎(chǔ)上，為了使患者面對(duì)自己的自卑感，阿德勒學(xué)派的治療主要是采取鼓勵(lì)和肯定，以幫助患者提高克服困難的勇氣。阿德勒總數(shù)力圖使患者打破自我偏見，鼓勵(lì)他們?cè)趹?yīng)付生活中的問題時(shí)做出有意義的選擇

52、。此外，阿德勒的治療不像弗洛伊德那樣只是被動(dòng)地聽、問或做些解釋，他除了解釋之外還把主要時(shí)間用于對(duì)患者的勸告。雖然他同患者談及過去的經(jīng)歷，但更強(qiáng)調(diào)改變現(xiàn)狀，選擇和追求未來行為的目標(biāo)。他治療兒童問題行為的療法，最著名的是采取直接指示，改變兒童生活中顯著影響的成人（父母或教師）的行為。阿德勒的治療方法與當(dāng)代的行為療法。認(rèn)知療法有相當(dāng)大的共同性。 五、阿德勒個(gè)體心理學(xué)的評(píng)價(jià) （一）對(duì)精神分析的積極影響 （二）對(duì)心理治療的廣泛影響 （三）對(duì)人格心理學(xué)的貢獻(xiàn) （1）關(guān)于出生順序?qū)θ烁裼绊懙难芯? （2）重視從社會(huì)的含義去理解人、看待人 （3）創(chuàng)造性自我概念的提出 （4）強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)特

53、性 （5）使意識(shí)成為人格的中心 （四）在教育領(lǐng)域的貢獻(xiàn)與影響 （1）家庭教育 （2）學(xué)校教育 阿德勒在批評(píng)弗洛伊德性因素說的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于人格發(fā)展的個(gè)體心理學(xué)理論，闡明人格發(fā)展并非源于生物因素，而主要決定于社會(huì)因素。用阿德勒的話來說就是：人格的發(fā)展是個(gè)體通過補(bǔ)償作用克服自卑感，獲得權(quán)力意志與優(yōu)越地位，形成獨(dú)特的生活風(fēng)格，并培養(yǎng)自身社會(huì)興趣的過程。 阿德勒提出追求優(yōu)越的權(quán)力意志概念使人的個(gè)性增加了目的性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性因素；提出的自卑感與補(bǔ)償作用的概念使我們看到了人格發(fā)展的根源與途徑；提出的生活風(fēng)格的概念為我們理解人提供了參照；而社會(huì)興趣的概念則使我們充分了解了人格發(fā)展的目標(biāo)

54、和方向。此外，阿德勒還突出創(chuàng)造性自我的概念，否定了遺傳與環(huán)境的決定論，這就成了從精神分析走向人本主義心理學(xué)的重要環(huán)節(jié)，把心理學(xué)的研究和理論提到了一個(gè)新的高度。但阿德勒的理論也有許多不完善的地方。 1、首先，他在批評(píng)弗洛伊德學(xué)說的過程中，出現(xiàn)了矯枉過正的偏向。例如，他否定遺傳的天資因素，在人格形成的系統(tǒng)觀上是有缺陷的，有的地方與當(dāng)代生理心理研究在人格的自然因素方面背道而馳。 2、其次是，過分簡(jiǎn)單化的傾向。盡管個(gè)體心理學(xué)是一種較為實(shí)際的理論，但也嚴(yán)重低估了人類行為的復(fù)雜性。比如，過于夸大自卑感與補(bǔ)償作用，并企圖以此解釋人的一切行為。 3、對(duì)人的社會(huì)性理解的主觀抽象化。阿德勒在闡述人格發(fā)展制約

55、因素時(shí)，特別注重個(gè)體的出生順序，卻忽視現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系對(duì)塑造人格的極其重要的作用，而且始終沒有看到眾多制約因素的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的基礎(chǔ)在于人的實(shí)踐獲得。這是對(duì)人的社會(huì)性理解的表面化與抽象化的表現(xiàn)。阿德勒還認(rèn)為，要了解人的心理，揭示其人格特點(diǎn)，就必須先了解他的生活目標(biāo)。而這種目標(biāo)有的是現(xiàn)實(shí)的，更多的則是虛構(gòu)的。明顯地，這種觀點(diǎn)把人的存在變成了觀念上的存在，人的行為受虛構(gòu)的目標(biāo)所指引，而不是以客觀必然性來認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)人的行為，難免會(huì)帶有主觀的盲目性。最后，對(duì)于阿德勒提出的反映人的社會(huì)性實(shí)質(zhì)的“社會(huì)興趣”與“追求優(yōu)越”，由于它們都是一開始就作為人類存在的要素，于是，阿德勒得出最后的結(jié)論：“社會(huì)興趣是天賦的，克服缺陷的渴望也是天賦的”。表現(xiàn)出阿德勒對(duì)于“社會(huì)興趣”、“追求優(yōu)越”的解釋，是以另一種形式重復(fù)了弗洛伊德關(guān)于人的潛意識(shí)欲望的天賦性觀點(diǎn)。就這一點(diǎn)而言，個(gè)體心理學(xué)對(duì)人的存在的社會(huì)制約性的強(qiáng)調(diào)，不過是精神分析學(xué)說的一種比較溫和、貌似更加合理且容易為人接受的不同提法而已。 霍爾在他的《人格理論》一書中曾表示：從某種含義來看，阿德勒在他的觀點(diǎn)上的生物學(xué)化正如同弗洛伊德和榮格，他們?nèi)齻€(gè)人都認(rèn)為人有一種先天的性質(zhì)來形成其人格：弗洛伊德強(qiáng)調(diào)性，榮格強(qiáng)調(diào)思想原型，而阿德勒則強(qiáng)調(diào)社會(huì)興趣。 14