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1、 東方社會主義實踐問題研究 大約在去年年底或者今年年初以前，我還是信仰著“1國勝利論”的，但是，現(xiàn)在我離開了這個。放棄了自己堅信了10幾年的理論，對我來說是1個痛苦的過程，其間并不象彈煙灰那么容易?，F(xiàn)在看來，即使在我堅信“1國勝利論”的那段時間，也并不是沒有絲毫保留的。這個保留點就是有關(guān)主義商品理論方面的，對這個問題的深入考察，后來成為我離開“1國勝利論”的起點。 分工是產(chǎn)生商品經(jīng)濟的最根本的原因，用黑格爾的語詞來說，分工的存在是商品經(jīng)濟存在的內(nèi)在的“根據(jù)”。按照馬克思和恩格斯的觀點就是： “其實，分工和私有制是兩個同義語，講的是同1件事情，1

2、個是就活動而言，另1個是就活動的產(chǎn)品而言” {見《德意志意識形態(tài)-----費爾巴哈》——《馬克思恩格斯選集》第1卷37頁}。 “分工的各個不同階段，同時也就是所有制的各種不同形式。{見《德意志意識形態(tài)-----費爾巴哈》---《馬克思恩格斯選集》第1卷26頁}。 “分工從最初起就包含著勞動條件、勞動工具和材料的分配，因而也包含著積累起來的資本在各個私有者之間的劈分，從而也包含著資本和勞動之間的分裂以及私有制本身的各種不同形式”。{《馬克思恩格斯選集》第1卷73頁}。 東方的社會主義者們，在自己的實踐中最后也不得不承認(rèn)商品經(jīng)濟存在的必要性。雖然我們把他冠名為“社會主義商品經(jīng)濟”，但是，名稱

3、可以隨便取，產(chǎn)生商品經(jīng)濟的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和由這種結(jié)構(gòu)所帶來的社會矛盾是改變不了的。社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)決定了社會的本性，因此，我們首先要做就是暫時拋開其他的外在的作用于社會本性的因素，直接去考察這種社會的本性即經(jīng)濟結(jié)構(gòu)本身。這個正如馬克思所說的： “物家是在過程表現(xiàn)得最確實、最少受干擾的地方考察自然過程的，或者，如有可能，是在保證過程以其純粹形態(tài)進行的條件下從事實驗的”。{《資本論》第1卷第1版序言（人民出版社）}。 我們也將按照費爾巴哈說的那樣： “是對類的意識。在生活中，我們跟個體打交道，而在科學(xué)中，我們是跟類打交道的。但是，只有將自己的類、自己的本性當(dāng)作對象來對待的生物，才能夠把別的事物或

4、實體各按其本質(zhì)特性作為對象”。{《基督教的本質(zhì)》第29頁（商務(wù)印書館）}。 我們知道，東方社會在他開始宣布進行社會主義實踐的時候，總的說來，社會物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式仍然是以個人勞動力為主要生產(chǎn)力的小生產(chǎn)，小農(nóng)業(yè)是這個社會最主要的經(jīng)濟基礎(chǔ)，舊式的社會分工仍然是這個社會的人們進行他們的社會生產(chǎn)和社會交往的基本形式。正如保爾.拉發(fā)格所闡述的那樣，小生產(chǎn)使社會生產(chǎn)必然帶有個人主義性質(zhì){參見保爾.拉發(fā)格《財產(chǎn)及其起源》}。而社會分工（沒有特別說明，我們總是指的是舊式分工），我們可以看看恩格斯的闡述： “現(xiàn)在可以察看1下杜林先生的下述的幼稚觀念：無須從根本上變革舊的生產(chǎn)方式，特別是無須廢除舊的分工，

5、社會就可以占有全部生產(chǎn)資料；只要“注意到……自然狀況和個人的能力”，就1切都解決了。而與此同時整批的人卻依舊為生產(chǎn)某1種物品所奴役，整批的“居民”依舊被要求就業(yè)于1個生產(chǎn)部門，而人類卻依舊和從前1樣，分成1定數(shù)目的不同的畸形發(fā)展的“經(jīng)濟變種”，就像現(xiàn)在的“推小車者”和“建筑師”1樣。社會應(yīng)該成為全部生產(chǎn)資料的主人，同時讓每1個人依舊做自己的生產(chǎn)資料的奴隸，而僅僅有選擇哪1種生產(chǎn)資料的權(quán)利。同樣可以察看1下，杜林先生怎樣把城市和鄉(xiāng)村的分離看作“按事物的本性來說是不可避免的”，并且只能在燒酒釀造業(yè)和甜菜制糖業(yè)這兩個具有普魯士特有的結(jié)合方式的部門中發(fā)現(xiàn)1點小小的緩和劑；他怎樣使在全國的分布取決于將來

6、的某些發(fā)現(xiàn)以及取決于生產(chǎn)直接靠近原料開采的必要性——這些原料，現(xiàn)在已被用于離開原產(chǎn)地越來越遠(yuǎn)的地方了！——他在結(jié)束時又怎樣力圖用下面的保證來給自己留下退路：社會的需要終究要使農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來，即使這違反經(jīng)濟上的考慮，就是說，似乎這樣做會造成經(jīng)濟上的犧牲”！{《反杜林論》---《馬克思恩格斯選集》第3卷第336頁}。 “當(dāng)社會總勞動所提供的產(chǎn)品除了滿足社會全體成員最起碼的生活需要以外只有少量剩余，因而勞動還占去社會大多數(shù)成員的全部或幾乎全部時間的時候，這個社會就必然劃分為階級。在這個完全委身于`勞動的大多數(shù)人之旁，形成了1個脫離直接生產(chǎn)勞動的階級，他從事于社會的共同事務(wù)：勞動管理、政務(wù)、司法

7、、科學(xué)、等等。因此，分工的就是階級劃分的基礎(chǔ)。但是這并不妨礙階級的這種劃分曾經(jīng)通過暴力和掠奪、狡詐和欺騙來實現(xiàn)，這也不妨礙統(tǒng)治階級1旦掌握政權(quán)就犧牲勞動階級來鞏固自己的統(tǒng)治，并把對社會的領(lǐng)導(dǎo)變成對群眾的剝削”。{《反杜林論》----《馬克思恩格斯選集》第3卷321頁}。 “當(dāng)社會成為全部生產(chǎn)資料的主人，可以在社會范圍內(nèi)有計劃地利用這些生產(chǎn)資料的時候，社會就消滅了迄今為止的人自己的生產(chǎn)資料對人的奴役。不言而喻，要不是每1個人都得到解放，社會也不能得到解放。因此，舊的生產(chǎn)方式必須徹底變革，特別是舊的分工必須消滅。代之而起的應(yīng)該是這樣的生產(chǎn)組織：在這個組織中，1方面，任何個人都不能把自己在生產(chǎn)勞動

8、這個人類生存的自然條件中所應(yīng)參加的部分推到別人身上；另1方面，生產(chǎn)勞動給每1個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機會，這樣，生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動就從1種負(fù)擔(dān)變成1種快樂”。{《反杜林論〉《馬克思恩格斯選集》第3卷第332頁} “誠然，對于杜林先生那種從有教養(yǎng)的階級那里繼承來的思維方式來說，這是1件非常奇怪的事情：總有1天會不再有職業(yè)的推小車者和職業(yè)的建筑師，曾經(jīng)在半小時內(nèi)作為建筑師發(fā)號施令的人也要推1段時間的小車，直到再需要他作為建筑師活動時為止。好1個把職業(yè)的推小車者永恒化的美好的社會主義”！{《反杜林論》《馬克思恩格斯選集》第

9、3卷第240頁} 大家可以看看，恩格斯在上面論述了分工帶來的必然的社會后果，同時指出杜林的：“無須從根本上變革舊的生產(chǎn)方式，特別是無須廢除舊的分工，社會就可以占有全部生產(chǎn)資料；只要“注意到……自然狀況和個人的能力”，就1切都解決了”這種觀點是幼稚的觀念；同時還諷刺杜林的這種社會主義是“好1個把職業(yè)的推小車者永恒化的美好的社會主義”！并且，他在論述中還非常明確、非常直接地指出： 1、分工的規(guī)律就是階級劃分的基礎(chǔ)。 2、舊的生產(chǎn)方式必須徹底變革，特別是舊的分工必須消滅。 很顯然，在舊的社會分工還存在的情況下，所謂全社會（全民）可以占有全部生產(chǎn)資料是根本不可能實現(xiàn)的?？梢?，正因為東方的社會主

10、義實踐直到他們滅亡為止都沒有能夠消滅舊的社會分工，所以他們就沒有能夠真正實現(xiàn)全民所有制。這不僅是個1般的理論問題，而且還是個涉及到馬克思主義理論基石的問題，是個馬克思主義理論的基本原則問題。正如我在自己的那篇短文說的那樣：“這種舊式分工還存在1天，人民就不可能掌握全社會。因此，在這種情況下的所謂全民所有制不過是空想和不真實的存在。所謂全民占有在邏輯上就是全民都不占有，因而在現(xiàn)實中就是以消滅分工為前提才能實現(xiàn)的經(jīng)濟體制，這才是自由人的聯(lián)合體”除此之外，如果深入進行考察，我們就會發(fā)現(xiàn)，我們所宣傳的“按勞分配”的實現(xiàn)也是要以消滅分工為前提的。按勞分配實現(xiàn)的基礎(chǔ)就是要把不同質(zhì)的勞動轉(zhuǎn)化為同質(zhì)的勞動。正

11、如自然界中的萬事萬物1樣，絕對孤立的事物是沒有的，事物總是處在各種各樣的聯(lián)系之中的，而聯(lián)系本身從邏輯上反映出來就是個別與同1的統(tǒng)1，就是特殊，事物總是以各自特殊的方式彼此發(fā)生聯(lián)系的。既然我們否認(rèn)這個世界上有絕對孤立的事物存在，那么反映到邏輯上就是必然要承認(rèn)絕對的同1是不存在的，同1本身就是矛盾，解決這個矛盾的形式就是運動，事物總是在運動中保持同1的。拿勞動來說，1方面，各種特殊勞動是不同質(zhì)的勞動，他們有著不同的衡量勞動的特殊標(biāo)準(zhǔn)，簡單勞動的1小時不可能等于復(fù)雜勞動的1小時；另1方面，不同的特殊勞動又都是人類勞動，他們之間必然存在著同1的東西，因此，他們就應(yīng)該能夠相互比較。資本主義是怎樣實現(xiàn)不同

12、質(zhì)的勞動轉(zhuǎn)化為同質(zhì)的勞動的呢？是通過商品交換實現(xiàn)的。我們先來簡單的考察1下這個轉(zhuǎn)化過程的運動形式，當(dāng)由于競爭使某個復(fù)雜勞動的價格低于簡單勞動的價格時，就會有很多勞動力脫離這個復(fù)雜勞動部門涌向簡單勞動部門，直到這個復(fù)雜勞動部門由于勞動力的減少，競爭減弱，價格又回升到自己的價值以上為止。商品交換的這個運動過程告訴了我們1點，那就是，不同質(zhì)的勞動的轉(zhuǎn)化是在社會過程背后實現(xiàn)的。在資本主義社會，這個轉(zhuǎn)化的實現(xiàn)是以競爭引起的往復(fù)波動為其實現(xiàn)形式的。那么，能否直接實現(xiàn)不同勞動的轉(zhuǎn)化呢？回答是不能！盲目的競爭是可以消滅的，但是，不同質(zhì)的勞動的直接轉(zhuǎn)化是不可能實現(xiàn)的。資本主義是以私有制為基礎(chǔ)的社會，他實現(xiàn)不同勞

13、動的轉(zhuǎn)化必然是以私有制為基礎(chǔ)來解決這個問題的，但是，當(dāng)我們拋開私有制這個特殊的規(guī)定性，因而拋開這個特殊的規(guī)定性引起的事物之間特殊的聯(lián)系方式的時候，我們還剩下什么呢？還剩下運動！是怎樣的運動呢？是勞動者在不同勞動部門之間的“自由”運動，這就是消滅分工的運動。因此，如果社會主義不能在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)消滅分工，他就不可能真正實現(xiàn)按勞分配。當(dāng)然，消滅分工是需要1定的物質(zhì)基礎(chǔ)的，這個我們下面就會涉及到。 應(yīng)該引起人們注意的是南斯拉夫關(guān)于自治的理論中有關(guān)這方面的探索。曾經(jīng)作為中南兩黨恢復(fù)關(guān)系后常駐南斯拉夫的記者，在南斯拉夫生活了近兩年的人迎秀在他寫的1本書中介紹說：“約萬諾夫又接著說自治的基礎(chǔ)是什么？是生

14、產(chǎn)資料的社會所有制，他強調(diào)說，‘社會所有制不是國家所有、全民所有或集體所有，而是全社會所有。它意味著，使用社會所有的生產(chǎn)資料進行生產(chǎn)的人有權(quán)管理生產(chǎn)資料，創(chuàng)造總收入的人有權(quán)分配總收入”。（《我所看到的南斯拉夫》第76頁，人民日報出版社1982版） 社會主義社會的生產(chǎn)不可能沒有分工，因此，所謂消滅分工的意思就是指個人能夠而且必須能夠在社會不同的生產(chǎn)部門之間進行流動，分工不是固定化的。而這種固定化的分工與私有制就是1個意思。在這種舊式分工還存在的社會里，階級和剝削就是這個社會基礎(chǔ)必然的產(chǎn)物，而要達到消滅分工是需要1定的物質(zhì)條件的： “同樣，消滅舊的分工，也不是只有靠犧牲勞動生產(chǎn)率才能實現(xiàn)的1種

15、要求。相反，它已經(jīng)被大工業(yè)變?yōu)樯a(chǎn)本身的條件?！畽C器生產(chǎn)不需要象工場手工業(yè)那樣，使同1些工人始終從事同1些職能，從而把按不同機器分配1批1批工人的情況固定下來。由于工廠的全部運動不是從工人出發(fā)，而是從機器出發(fā)，因此不斷更換人員也不會使勞動過程中斷…… 最后，年輕人很快就可以學(xué)會使用機器，因此也就沒有必要把1種特殊工人專門培養(yǎng)成機器工人?！?，資本主義的機器的方式不得不繼續(xù)實行舊的分工及其僵化的專門化，雖然這些在技術(shù)上已經(jīng)成為多余的了，于是機器本身就起來反對這種錯誤。大工業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)是革命的?！I(yè)通過機器、化學(xué)過程和其他，使工人的職能和勞動過程的社會結(jié)合不斷地隨著生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)發(fā)生變革。這樣

16、，它也同樣不斷地使社會內(nèi)部的分工發(fā)生革命，不斷地把大量資本和大批工人從1個生產(chǎn)部門投到另1個生產(chǎn)部門。因此，大工業(yè)的本性決定了勞動的變換、職能的更動和工人的全面流動性…… ……大工業(yè)還使下面這1點成為生死攸關(guān)的問題：用適應(yīng)于不斷變動的勞動需求而可以隨意調(diào)動的人，來代替那些適應(yīng)于資本的不斷變動的剝削需要而處于后備狀態(tài)的、隨時可以利用的、大量的貧窮工人人口；用那種把不同社會職能當(dāng)作互相交替的活動方式的全面發(fā)展的個人，來代替只是承擔(dān)1種社會局部職能的局部個人’（馬克思《資本論》）”。{《反杜林論》《馬克思恩格斯選集》第3卷第334頁}。 可見，大工業(yè)即機器大生產(chǎn)是消滅分工的經(jīng)濟條件，而恩格斯說的：

17、 “現(xiàn)在，這已不再是什么幻想，不再是什么虔誠的愿望了。在生產(chǎn)力發(fā)展的當(dāng)前情況下，只要有隨著生產(chǎn)力的社會化這個事實本身而出現(xiàn)的生產(chǎn)的提高，只要消除資本主義生產(chǎn)方式所造成的障礙和破壞、產(chǎn)品和生產(chǎn)資料的浪費，就足以在普遍參加勞動的情況下使勞動時間減少到從現(xiàn)在的觀念看來非常少的程度?！薄《反杜林論》《馬克思恩格斯選集》第3卷第333頁}。 即是說消滅資本主義生產(chǎn)方式是消滅分工的條件，而這個政治任務(wù)的提出正是人類經(jīng)濟條件發(fā)展到1定水平才有可能提出的歷史任務(wù)。只有在大工業(yè)成為1個社會主要的經(jīng)濟基礎(chǔ)，無產(chǎn)階級成為社會最基礎(chǔ)的、具有決定性經(jīng)濟意義的勞動階級的時候，這個歷史任務(wù)才會變成這個社會迫切的政治任

18、務(wù)交由無產(chǎn)階級來執(zhí)行。正因為如此，恩格斯才指出： “現(xiàn)代社會主義力圖實現(xiàn)的變革，簡言之就是無產(chǎn)階級戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級，以及通過消滅1切階級差別來建立新的社會組織。為此不但需要有能實現(xiàn)這個變革的無產(chǎn)階級，而且還需要有使社會生產(chǎn)力發(fā)展到能夠徹底消滅階級差別的資產(chǎn)階級。野蠻人和半野蠻人通常也沒有任何階級差別，每個民族都經(jīng)歷了這種狀態(tài)。我們決不會想到要重新恢復(fù)這種狀態(tài)，至少因為隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，從這種狀態(tài)中必然要產(chǎn)生階級差別。只有在社會生產(chǎn)力發(fā)展到1定程度，發(fā)展到甚至對我們現(xiàn)代條件來說也是很高的程度，才有可能把生產(chǎn)提高到這樣的水平，以致使得階級差別的消除成為真正的進步，使得這種消除可以持續(xù)下去，并且不

19、致在社會的生產(chǎn)方式中引起停滯或甚至倒退。但是生產(chǎn)力只有在資產(chǎn)階級手中才達到了這樣的發(fā)展程度?？梢?，就是從這1方面說來，資產(chǎn)階級正如無產(chǎn)階級本身1樣，也是社會主義革命的1個必要的先決條件。因此，誰竟然斷言在1個雖然沒有無產(chǎn)階級然而也沒有資產(chǎn)階級的國家里更容易進行這種革命，那就只不過證明，他還需要學(xué)1學(xué)關(guān)于社會主義的初步知識?！眥《流亡者----論俄國問題》《馬克思恩格斯選集》第2卷第616頁}。 $False$ 綜上所述，由于東方的主義實踐最終并沒有實現(xiàn)消滅分工，因而他就還沒有真正建立起社會主義的生產(chǎn)方式。我們可以說我們正在朝著這個方向前進，我們也可以說我們相

20、信能夠通過實踐、通過1定的時間最終可以實現(xiàn)社會主義，但是，現(xiàn)實社會的性質(zhì)并不是以人們的計劃和頭腦中的想法為依據(jù)的；也不是以未來的、尚未實現(xiàn)的社會生產(chǎn)方式為依據(jù)的。現(xiàn)實社會的性質(zhì)是由現(xiàn)實存在的社會的生產(chǎn)方式為依據(jù)的，現(xiàn)實的社會結(jié)構(gòu)決定著現(xiàn)實社會的性質(zhì)。 上述那種分工是人們在現(xiàn)實生活中各自社會位置的直接體現(xiàn)，不管英雄人物的計劃多么宏大，確保現(xiàn)有社會的生存總是最基本、最現(xiàn)實的任務(wù)。為了創(chuàng)造新的，首先就必須保證現(xiàn)有的社會的生存，而為了保證現(xiàn)有社會的生存，人們就不可能不進行社會生產(chǎn)。毋庸質(zhì)疑，人們不可能從想象的、的、1般的基礎(chǔ)開始他們的社會生產(chǎn)，人們必須而且只有可能從現(xiàn)實的基礎(chǔ)上開始他們的生產(chǎn)活動,這

21、種生產(chǎn)從1開始就不是1般的生產(chǎn)或者生產(chǎn)的1般，這種生產(chǎn)從1開始就是被現(xiàn)實的歷史條件所規(guī)定的、在10分確定的現(xiàn)實基礎(chǔ)之上所進行的生產(chǎn)?！叭藗冊鯓用撾x動物界，他們就怎樣進入歷史”（恩格斯語），于是，東方的社會主義實踐就只能在舊式分工的形式上開始了他們的歷史活動。正因為這樣，私有制和剝削就仍然是這個社會必然的產(chǎn)物。剝削并不是單純的道德范疇，剝削歸根結(jié)底是1個現(xiàn)實的經(jīng)濟范疇。這種現(xiàn)實的經(jīng)濟關(guān)系不管人們是否承認(rèn)，他總是特定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)新陳代謝的必然產(chǎn)物 。 借口有1個長遠(yuǎn)的關(guān)于消滅剝削的計劃和制造1些方面的相關(guān)條文，從而根據(jù)這些東西否認(rèn)現(xiàn)實社會的階級和剝削關(guān)系的存在是非常荒誕的。以舊式分工為生產(chǎn)的基本形

22、式的社會，本身就是依靠剝削才能保持其社會生存的社會，本身就是建筑在剝削基礎(chǔ)上的社會。這種性質(zhì)不會由于這個社會的領(lǐng)導(dǎo)人的道德因素或者法律方面的規(guī)定而發(fā)生改變，也不會因為人們知道了某種關(guān)于消滅剝削的理論而發(fā)生改變。 上面我們談了1些對過去社會性質(zhì)的認(rèn)識，通過上面的，我們得出1個重要的結(jié)論：那東方過去和現(xiàn)存所有曾經(jīng)宣布自己建立了社會主義制度的國家，無1例外的都沒有真正的建立起社會主義的制度。蘇聯(lián)的社會主義者們在他們的國度里曾經(jīng)建立起以機器生產(chǎn)為主的社會，由此我們似乎有理由說那里已經(jīng)是社會主義了,但是，情況并非如此。我們看到的這個社會,他既沒有實現(xiàn)象社會主義社會那樣的消滅了舊式分工的個人之間的社會聯(lián)

23、系，也沒有實現(xiàn)象資本主義社會那樣的單純以貨幣為媒介的社會聯(lián)系。經(jīng)濟學(xué)中的價值，本質(zhì)上不就是指個人之間相互作用所產(chǎn)生的社會力量的結(jié)晶嗎？不就是意味著由于個人之間盲目地相互作用，從而個人不能控制他們之間進行社會交往時所產(chǎn)生的社會關(guān)系嗎？這種社會關(guān)系不是體現(xiàn)為個人的力量，盡管他是社會個人進行活動的結(jié)果。他體現(xiàn)為與個人對立的私有制的力量，按照家們的話說就是體現(xiàn)為人類個體與其“類”的對立、人類的異化等等。而個人就始終活動在他們的個人利益與普遍利益普遍分離的界限之中（關(guān)于這1點大家可以參閱馬克思恩格斯的《德意志意識形態(tài)----費爾巴哈》）。但是，這種普遍的相互作用經(jīng)過了漫長的歷史過程，就演變成為這種1切人

24、反對1切人的戰(zhàn)爭。這種1切人反 [3][4] 對1切人的戰(zhàn)爭在不知不覺中卻作用出1種與以往全部私有制根本對立的、完全不同的、全新的社會背景。這種全新的社會背景預(yù)示著使以往個人成為某種特殊門類、變成某種狹隘經(jīng)濟變種的經(jīng)濟活動方式已經(jīng)開始失去他存在的合理性，取而代之的將是流動的、不會使人們被特殊勞動條件規(guī)定為特殊勞動者的社會生產(chǎn)和生活方式，而正是資本主義生產(chǎn)方式創(chuàng)造了達到上述這種新社會的物質(zhì)條件。正是資本主義制度才把私有制內(nèi)在的矛盾推向了頂端，從而產(chǎn)生出揚棄全部形式私有制的歷史根據(jù)，從而才使得私有制的全部過程得到揚棄具有了現(xiàn)實的可能性。隨著資本主義的摧毀，私有制的漸進的量變過程被質(zhì)變所

25、中斷，1個新的社會物種就此誕生了。這正如黑格爾所形容的那樣：“猶如在母親長期懷胎之后，第1次呼吸才把過去僅僅是逐漸增長的那種漸變性打斷——1個質(zhì)的飛躍——從而生出1個小孩來那樣……，可是這種逐漸的、并未改變整個面貌的頹毀敗壞，突然為日出所中斷，升起的太陽就如閃電般1下子建立了新世界的形相”。{《精神現(xiàn)象學(xué)序言》第7頁（商務(wù)印書館）}。 由此看來，任何力圖建立社會主義制度的人們或者階級如果不能在革命勝利后立即建立起與以往完全不同的生產(chǎn)方式和生活方式；如果不能立即使得消滅了舊式分工的生產(chǎn)的社會形式成為社會基本的、主要的生產(chǎn)形式；如果不能使這種暫新的生產(chǎn)方式所帶來的經(jīng)濟力量成為社會全部或者至少成為

26、具有決定性意義的經(jīng)濟力量的話，那么所謂建立社會主義制度無疑就仍然是1種幻想，1種用現(xiàn)代詞句掩蓋了的幻想，因為1切被消滅了的舊東西很快就會死灰復(fù)燃。人類盡管在他們的幼年時期多么象低等動物，盡管他們那時身上還到處顯露出低等動物的痕跡，但是，他們畢竟有著與低等動物完全不同的“生產(chǎn)方式”。人類的生產(chǎn)方式盡管在開始的時候似乎顯得比動物高明得不到那里去，但是，他畢竟與動物有著本質(zhì)的不同。如果我們只看見量的區(qū)別而忽略了質(zhì)的區(qū)別，如果只注意到事物發(fā)展過程的連續(xù)性而沒有看見事物發(fā)展過程的間斷性，那么我們就完全違背了客觀事實，違背了客觀辯證法。 資本主義生產(chǎn)方式使人們的個人生活與他們的社會生活對立起來，從而作用

27、出經(jīng)濟學(xué)中的價值范疇；社會主義生產(chǎn)方式則把人們的個人生活與他們社會社會生活統(tǒng)1起來。在這種社會里，價值范疇是不存在的?？梢姡^社會主義商品經(jīng)濟的理論是多么滑稽可笑！這種理論無非是舊式分工還頑固存在的反映，無非是如同恩格斯所說的那樣： “在以自發(fā)的社會內(nèi)部分工作為生產(chǎn)的基本形式的地方，這種分工就使產(chǎn)品帶有商品形式，……”（《反杜林論》《馬克思恩格斯選集》第3卷309頁）。 由此可以看出，那些導(dǎo)致對過去社會性質(zhì)錯誤認(rèn)識的根本原因就在于我們很多人不是從現(xiàn)存社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，不是從現(xiàn)存社會的經(jīng)濟學(xué)中去尋找判斷現(xiàn)存社會性質(zhì)的依據(jù)，他們往往是從現(xiàn)存社會的意識形態(tài)領(lǐng)域中的某些東西，是從現(xiàn)存社會的哲學(xué)中，

28、從現(xiàn)存社會的某些社會領(lǐng)導(dǎo)人的計劃和理想中去尋找判斷現(xiàn)存社會性質(zhì)的依據(jù)。這些做法不管動機如何正直和善良，但是卻仍然沒有超出唯心主義的歷史觀。 說到這里，我不得不提1提《“補課論”批判》中引用的列寧的那兩段話： “（1）你們說，為了建設(shè)社會主義就需要文明，但是誰也說不清楚這種1定的文明水平究竟是怎樣的，因為這在各個國家的具體歷史發(fā)展情況中是不同的，即使在各個西歐國家都是不同的； （2）為什么不能首先用革命手段取得達到這個1定水平的前提，然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上追上別國的人民呢”？ 對于列寧的這兩句話所在的原文我沒有看到過，因此，為了避免偏頗，我只想單獨對這兩句話談?wù)勎业目捶ā?

29、第1句話其實上面我已經(jīng)做出了回答，就這句話而言，顯然是偷換概念了，這里是用事物量變的概念偷換了事物質(zhì)變的概念。每個國家和每個民族文明的發(fā)展水平的確不1樣，這1點不是自資本主義產(chǎn)生以后才有的現(xiàn)象，人類社會的1切都有這個現(xiàn)象存在，但是，我們是不是由此就得出結(jié)論說建立社會主義沒有某種客觀的標(biāo)準(zhǔn)呢？完全不是！機器大生產(chǎn)就是建立社會主義文明的質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。原因很簡單，只有機器大生產(chǎn)才有可能短時間內(nèi)創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財富，并把人類生產(chǎn)自己生存資料的必要勞動時間降到非常低的地步，以至于人們能夠獲得比較充足的時間去從事精神方面的發(fā)展，從而為消滅腦力勞動與體力勞動的分裂創(chuàng)造了條件。此外，機器大生產(chǎn)把1切原來復(fù)雜的勞動都

30、變成了1些簡單的操作，變成了簡單勞動。最后，機器大生產(chǎn)本身只有建立在個人之間密切協(xié)作的基礎(chǔ)上才能夠正常進行，個人能力的差別在這里不具有、并且越來越不具有經(jīng)濟意義，只有協(xié)作本身才具有經(jīng)濟意義。這樣，社會個人之間的協(xié)作就變得牢固不可摧滅了，反映在生產(chǎn)關(guān)系上，平等互助才不再是體現(xiàn)為外在的、偶然的、自發(fā)的因素，而體現(xiàn)為內(nèi)在的、必然的、自覺的因素。而機器，不論是過去較為簡陋的機器還是現(xiàn)代高度發(fā)達的機器，它們在基本性質(zhì)上都具有上述經(jīng)濟特征。所以，馬克思恩格斯生前才會不遺余力的去推動社會主義革命，恩格斯才會說我們不能等到資本的戰(zhàn)車把最后1個小生產(chǎn)者碾碎，才去組織他們進行社會主義革命。而如果沒有這種性質(zhì)的生產(chǎn)

31、力出現(xiàn)或者這種性質(zhì)的生產(chǎn)力還沒有成為1個社會的主要的經(jīng)濟力量，那么，所謂的建立社會主義當(dāng)然就只能是1相情愿的空想，否則，我們就無法理解恩格斯為什么會說“可見，就是從這1方面說來，資產(chǎn)階級正如無產(chǎn)階級本身1樣，也是社會主義革命的1個必要的先決條件。因此，誰竟然斷言在1個雖然沒有無產(chǎn)階級然而也沒有資產(chǎn)階級的國家里更容易進行這種革命，那就只不過證明，他還需要學(xué)1學(xué)關(guān)于社會主義的初步知識?！?{《流亡者----論俄國》《馬克思恩格斯選集》第2卷第616頁}。 我們可以推動1個社會從生長到滅亡進程，從而加速歷史的進程，但是，我們卻不可能憑空創(chuàng)造出1個新社會來?？梢姡瑔栴}不是來自于人們不能理解上述結(jié)論，

32、問題來自于人們的幻想，而《 “補課論”批判》中援引列寧那第2句話就正是體現(xiàn)了這個問題。 我們還是先來看看這第2句話：“為什么不能首先用革命手段取得達到這個1定水平的前提，然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上追上別國的人民呢”？ 利用革命的手段取得追上別國人民的前提是可能的，利用這種前提追趕上別國人民也是可能的，但是，“然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上追上別國的人民”在當(dāng)時的物質(zhì)條件下卻是不可能的。所以，這里的問題不是在于能否追上別國人民，問題在于建立的是否真正就是社會主義？如果暫時不是社會主義，那么我們的黨能否保持不變質(zhì)？能否保證在以后條件具備后就立即無可爭議的率領(lǐng)人民建立起社會主義制度？

33、 我們知道，至從原始社會末期由于生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)社會大分工后，人類就進入了階級社會。而階級的產(chǎn)生，剝削階級的形成雖然伴隨著程度不1的暴力行為，但是，私有制和階級出現(xiàn)的根本原因畢竟不是暴力而是人類經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)了社會大分工的結(jié)果。進入階級社會成為代表剝削階級進行階級統(tǒng)治的人開始總是以社會公共事務(wù)管理者的腳色出現(xiàn)在歷史中的，只是后來進入了階級社會以后，這些原來的管理社會公共事務(wù)的職能才變成了掠奪社會財富的手段，而這種掠奪并不總是在明火執(zhí)仗、不加遮掩、直截了當(dāng)?shù)那闆r下進行的。這種掠奪從1開始時候就與階級社會以后的各個歷史階段1樣，他們總是伴隨著社會生產(chǎn)的組織職能1起進行的，這就使得這種掠奪具有了迷

34、惑性的外表，從而在歷史上，不僅剝削者把這種剝削行為看作是組織社會生產(chǎn)的1般職能，看作是必要的、永恒的1般性范疇，同時甚至被剝削者在1定歷史階段上也會同樣認(rèn)為這種行為是必要、永恒的。剝削者這樣宣傳我們大概不難理解，但是，為什么在特定歷史階段上被剝削者也這樣認(rèn)為呢？原因就在于，當(dāng)人類的歷史發(fā)展還沒有發(fā)展出可以消滅分工的生產(chǎn)力的時候，分工就仍然具有他存在的合理性和必然性。任何個人，不論是剝削者還是被剝削者，也不論是英雄還是平民都不可能通過法律來簡單的取消這種分工，而“分工的就是階級劃分的基礎(chǔ)”。那么，在這種情況下，正是因為分工還有他存在的合理性和必然性，那么階級就依然具有他存在的合理性和必然性。于是

35、，我們就發(fā)現(xiàn)，既然人們無法消滅以分工為生產(chǎn)的基本形式的社會生產(chǎn)方式，那么，他們就同樣無法消滅階級。再言之，既然原來的被剝削階級取得統(tǒng)治權(quán)后也只能按照原來社會的樣子組織社會生產(chǎn)，那么，他們就不可能提出與工人階級1樣的歷史任務(wù)。他們充其量也不過只能是在對舊社會進行著程度不同的改良，充其量不過只能是在行將復(fù)活的剝削中了過去社會的歷史教訓(xùn)、從而使現(xiàn)在社會剝削的程度暫時有所緩和而已。 除此之外，自從階級社會誕生以來，我們什么時候發(fā)現(xiàn)過哪個剝削階級會自覺的放下自己的既得利益，為的是去實現(xiàn)人類的平等幸福呢？我們又什么時候發(fā)現(xiàn)過哪個剝削階級會按照鄧小平先生說的那樣：先富裕起來的人帶動還沒有富裕起來人實現(xiàn)共同

36、富裕呢？沒有！過去沒有，現(xiàn)在沒有，將來也不會有。某個階級的個別人可能會因為某些特殊的原因逃逸出這個階級以外，但是，我們考察的是社會而不是個人，雖然社會的的確確是由不同的個人所組成的。我們的考察總是以這些有血有肉的個人之間的社會交往為前提的，我們考察的是他們因為不同的經(jīng)濟聯(lián)系所形成的不同的經(jīng)濟群體，我們不是考察他們的自然人格而是考察他們的經(jīng)濟人格，用哲學(xué)家們的話說就是考察他們的社會學(xué)意義上的“類存在”。個人逃逸出原先自己所屬的階級的事情在歷史常有發(fā)生，但是，只要產(chǎn)生特定階級的特定的生產(chǎn)方式還存在著，這個階級就不會滅亡，這個階級存在的歷史根據(jù)沒有消失，這個階級就不會消失。 由此可見，正如我上面說

37、的那樣，任何力圖建立社會主義的人們，如果在取得了政權(quán)以后，不立即全部中斷或者主要中斷私有制的生產(chǎn)方式，不立即全部建立起或者至少主要建立起消滅了舊式分工的生產(chǎn)方式，而是天真的以為取得了政權(quán)后，造成某種前提逐步去積累必要的物質(zhì)條件，待到條件成熟后再就可以建立社會主義了，那么，我們可以毫不猶豫的斷言這種建立社會主義的道路是不可能行得通的！顯然，從舊的生產(chǎn)方式中1方面發(fā)展著創(chuàng)造新生產(chǎn)方式的物質(zhì)條件，積累著新的經(jīng)濟基礎(chǔ)；另1方面也發(fā)展著剝削，積累著剝削階級的既得利益。在這種情況下，我們還能夠指望這個階級能夠自己革自己的命，自覺地帶領(lǐng)人民去實現(xiàn)共產(chǎn)主義嗎？ 好吧，讓我們現(xiàn)在再退1步吧，讓我們姑且承認(rèn)這種

38、建立社會主義的觀點是正確的吧！既然如此，那么我們由此就必然得出如下的結(jié)論：首先，我們按照這個觀點的邏輯，我們就不難得出分工的規(guī)律并不就1定是階級劃分的基礎(chǔ)這個結(jié)論——這樣說來倒是恩格斯錯了；其次我們又可以得出分工和私有制并不是1個同義語，講的并不1定是同1件事情的結(jié)論——這樣看來馬克思也錯了；然后，我們還可以說，在這種舊的生產(chǎn)方式中活動的人們并不必然分裂成為階級，或者即使分裂成為階級也并不必然會有剝削，再或者即使有剝削，這些人也可能不會形成自己的既得利益，而哪怕暫時形成了自己的既得利益，他們后來也可能會自覺的放棄這些既得利益去帶領(lǐng)人民實現(xiàn)共產(chǎn)主義。既然如此，那么，鄧小平先生說先富起來的人帶動沒

39、有富裕起來的人實現(xiàn)共同富裕又何嘗不是正確的呢？又既然如此，那種認(rèn)為共產(chǎn)黨可以不受任何利益的而去代表所謂1切階級的普遍利益的說法又何嘗不無道理呢？ 由此可見，上述那種建立社會主義的理論與馬克思主義的理論的基礎(chǔ)是根本對立的，他決不是發(fā)展了馬克思主義的理論而是把馬克思主義的理論進行了庸俗化，是1種用馬克思主義的詞句掩蓋著的造神論。因為只有神才能夠不受人間物質(zhì)生活方式的影響，既不會受人間物質(zhì)利益的影響同時又擁有絕對的權(quán)威來支配任何人。可見，在這種理論中完全包涵了現(xiàn)在的被認(rèn)為是庸俗的社會主義理論或者修正主義理論，換句話說就是現(xiàn)在的庸俗的社會主義理論或者修正主義理論其實早就作為1種必然的推論存在于前1種

40、理論之中了，就象革命性的推論早就存在于黑格爾的理論中1樣。盡管創(chuàng)造這些理論的人也許根本就沒有注意到這1點，也許還激烈的反對過這些推論，但是，這畢竟是存在著的事實，他們畢竟在理論上，在邏輯上是1致的也許我們有的人會說，在這種情況下，我們可以依靠無產(chǎn)階級專政來達到的目標(biāo)。這樣理解是不正確的！無產(chǎn)階級專政和其他階級的專政1樣，本質(zhì)上就是1種專制，只不過，這種專制到了無產(chǎn)階級手里，因這個階級肩負(fù)著消滅1切階級差別、解放全人類的歷史任務(wù)，所以，專制只有在這個階級手里才是通向人類自由的必要的手段，由此我們才可以在某種意義上說他就是自由本身。而要實現(xiàn)這1點不僅需要有大工業(yè)的產(chǎn)物——無產(chǎn)階級，而且還需要無產(chǎn)階

41、級能夠真正的把無產(chǎn)階級專政掌握在自己手中。而不消滅舊式的分工，無產(chǎn)階級就不可能真正掌握政權(quán)，從而就不可能真正掌握無產(chǎn)階級專政這個武器。在舊式分工還是主要生產(chǎn)形式的社會里，所謂的無產(chǎn)階級專政就仍然還是社會少數(shù)人對大多數(shù)人的專政。由此可見，在這種情況下（指能夠消滅分工的生產(chǎn)力還沒有歷史的出現(xiàn)或者還沒有成為社會主要的經(jīng)濟力量的情況下），我們愈是想去消滅剝削建立社會主義制度，我們就愈不能依靠經(jīng)濟力量，因為那就會象恩格斯說的那樣：“野蠻人和半野蠻人通常也沒有任何階級差別，每個民族都經(jīng)歷了這種狀態(tài)。我們決不會想到要重新恢復(fù)這種狀態(tài)，至少因為隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，從這種狀態(tài)中必然要產(chǎn)生階級差別” ，這樣，為

42、了達到我們的目的，我們就愈是只能依賴于政治，就愈是只能在政治領(lǐng)域內(nèi)搞些消滅分工從而從形式上消滅階級的運動。在這種情況下，事物存在的基礎(chǔ)、根據(jù)、內(nèi)因并沒有發(fā)生改變，發(fā)生改變的只是舊的社會軀體存在的外部條件，簡單的說就是舊的社會物種還沒有進化為新的社會物種。既然改變的只是舊的社會軀體存在的外部條件，那么當(dāng)這個外部條件撤消后，社會恢復(fù)到他的本性，1切舊的東西死灰復(fù)燃就不足為怪了。那么，這個外部條件是指什么意思呢？就是指我們的東方社會主義者們的實踐，就是指這種實踐沒有改變舊社會的生產(chǎn)方式，從而沒有改變舊社會存在的內(nèi)在根據(jù)。舊社會存在的根據(jù)沒有消失，舊社會的存在就仍然具有現(xiàn)實性和必然性。既然舊社會本身并

43、沒有在他的發(fā)展中提出消滅階級差別的歷史任務(wù)，那么，這個任務(wù)顯然就只能是由外部提出來的，顯然是由我們的社會主義者提出來的。在這種情況下，為了實現(xiàn)我們的社會理想，我們就必然需要我們造就的這種外部環(huán)境要象自然環(huán)境那樣具有強大的必然性，雖然這只是外在的必然性。于是，東方的社會主義實踐就仍然需要超人身的強制，而要實現(xiàn)這1點，就需要擁有至高無上的、絕對的人支配人的權(quán)威。由此我們發(fā)現(xiàn)：專制、人身依附就仍然深深的存在于這個社會制度的本性之中。不錯，東方的很多國家都不約而同地聲稱自己走社會主義道路，但是怎樣來確立社會主義呢？在現(xiàn)實生活中確立社會主義制度與在思想中確立社會主義信仰完全是兩回事。東方社會的生產(chǎn)力總的

44、來說那時還沒有發(fā)展到能夠消滅分工這1步，既然這樣，社會生產(chǎn)就仍然只能以舊的方式來進行，所改變的就只能是分配方式。那么，我再來看看恩格斯是怎么說的吧： “我們在前面已經(jīng)看到，杜林的經(jīng)濟學(xué)歸結(jié)為這樣1個命題：資本主義的生產(chǎn)方式很好，可以繼續(xù)存在，但是資本主義的分配方式很壞，1定要消失?，F(xiàn)在我們看出，杜林先生的“共同社會”不過是這1命題在幻想中的實現(xiàn)。事實表明：杜林先生對資本主義社會的生產(chǎn)方式（就其本身來說）幾乎沒有提出任何指責(zé)，他要保持舊的分工的1切基本方面，所以對他的經(jīng)濟公社內(nèi)部的生產(chǎn)，也差不多連1個字都說不出來” （《反杜林論》《馬克思恩格斯選集》第3卷337頁）。 緊接下來恩格斯通過舉例

45、來詳細(xì)的分析杜林的經(jīng)濟公社，最后得出結(jié)論說：要么公社忘記生產(chǎn)積累而要求社員去進行私人的積累，那么這就會導(dǎo)致經(jīng)濟公社的崩潰；要么就由公社來進行生產(chǎn)積累，那么，在這種情況下，公社就直接地公開地“按純粹資本主義生產(chǎn)方式付給社員以低于社員所生產(chǎn)的物品的價值，而社員只能從公社買得的那些商品卻要按照全部價值來…….所以經(jīng)濟公社要能獲得后備基金，就只有暴露自己是最廣闊的共產(chǎn)主義基礎(chǔ)上的“高貴的”實物工資制”。（《反杜林論》《馬克思恩格斯選集》第3卷340~341頁）。 這段話的前面1部分很好理解，后面1部分是什么意思呢？這就是說任何1個社會為了擴大再生產(chǎn)就必須進行生產(chǎn)積累，這是1個1般的規(guī)律。但是，生產(chǎn)積

46、累的方式在不同的社會形態(tài)是不1樣的。在機器大生產(chǎn)還沒有成為社會主要的生產(chǎn)方式和舊式分工還是主要生產(chǎn)形式的社會里，整個社會成員是不可能也沒有這個能力去了解社會的整個生產(chǎn)過程的，他們是不可能真正的掌握得了整個的社會財富的。雖然1般的說生產(chǎn)關(guān)系的變革有時能夠促進生產(chǎn)力的發(fā)展，但是這仍然是要以創(chuàng)造新社會生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)基礎(chǔ)基本具備為前提的。只有這種物質(zhì)基礎(chǔ)已經(jīng)基本具備，舊的生產(chǎn)關(guān)系才會喪失其存在的歷史根據(jù)，新的生產(chǎn)關(guān)系才具備了實現(xiàn)的現(xiàn)實的必然性，也只有在這個時候，變革生產(chǎn)關(guān)系才有可能去促進新的生產(chǎn)力順利持續(xù)的發(fā)展。可見，在舊的生產(chǎn)方式下進行的這種積累即使是由公社或者國家來進行的也必然帶有私有制的性質(zhì)，帶

47、有剝削性質(zhì)，而且這個剝削的方式甚至比現(xiàn)實中的資本主義更純粹、更公開、更直截了當(dāng)。此外，我們還知道，在資本主義社會中，人們之間都彼此默認(rèn)對方是自己商品的所有者，彼此都默認(rèn)除了商品交換過程中的契約關(guān)系之外，不承認(rèn)有任何特權(quán)，任何人都不能從對方手中剝奪對方所具有的東西，因此，資本主義社會中的人與人的關(guān)系在形式是自由的。而東方的這種社會主義正如我上面分析的那樣，因為這種社會存在的內(nèi)因或者說內(nèi)部根據(jù)并沒有被這種社會主義者們的實踐所改變，因此，為了保證在這種舊形式基礎(chǔ)上進行社會主義的實踐，就必然需要超人身的強制，按照列寧的話說就是需要灌輸和強制。因此，這種社會主義實際上連形式上自由都不具備，人生依附、家長

48、制就仍然是這個社會典型的特征之1。 除此之外，我們再來從生產(chǎn)過程本身做點考察。我們知道，1個社會要生存就必須要有必要的生存資料，1個社會要發(fā)展又必須要有必要的發(fā)展資料。資本主義生產(chǎn)方式實際上也是人類社會取得生存資料和發(fā)展資料的1種特殊的社會方式。在資本主義社會中，個人的生存和發(fā)展的條件是與整個社會總體的生存和發(fā)展的條件相對立的。社會總體獲得了上述生存資料和發(fā)展資料并不等于社會個人就能獲得生存資料和發(fā)展資料。這個社會從整體上說是通過社會成員之間的盲目沖突、通過犧牲1部分社會成員來取得生存資料和發(fā)展資料的。于是，在這個社會中，所謂的社會的生存和發(fā)展就不會成為人們的出發(fā)點，這種出發(fā)點對于個人來說太抽象、太不現(xiàn)實了，只有個人的生存和發(fā)展才是最具體、最現(xiàn)實的出發(fā)點，社會的生存和發(fā)展總是在這個社會的成員相互沖突背后實現(xiàn)的。而社會主義決不是這樣的，在社會主義社會中，個人與社會的生存和發(fā)展不是象資本主義社會那樣是對立統(tǒng)1的而是直接統(tǒng)1的。個人主義性質(zhì)的生產(chǎn)是個體利益與 [3][4]