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1、 真誠為您提供優(yōu)質(zhì)參考資料，若有不當(dāng)之處，請指正。 重點題目 馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性。 　　社會歷史條件：大機(jī)器生產(chǎn)、三次工人運動等 　　科學(xué)前提：細(xì)胞學(xué)說、能量守衡與轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論 　　思想理論來源：吸收與改造黑格爾唯心主義辯證法、費爾巴哈形而上學(xué)唯物主義 第一章 聯(lián)系具有哪些特點？ 聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。 首先，聯(lián)系具有客觀性。事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。 其次，聯(lián)系具有普遍性，第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。第二，任何事物都不能孤立

2、存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系中。第三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。 最后，聯(lián)系具有多樣性。事物聯(lián)系的主要方式有，直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系。 為什么說新事物是不可戰(zhàn)勝的？ 變化的基本趨勢是發(fā)展。發(fā)展是前進(jìn)的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西。 第一，就新事物和環(huán)境的關(guān)系而言，新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件，而舊事物的各種要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，不可避免地走向滅亡。 第二，就新事物和舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的母體中孕育的，它既否定了

3、舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物不能容納的新內(nèi)容。 對立統(tǒng)一規(guī)律為什么是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心？ 揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從跟本上回答了事物為什么會發(fā)展的原因； 是貫穿質(zhì)量互變定律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的鑰匙； 提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。指導(dǎo)我們具體問題具體分析的根本方針，這是馬克思主義的活的靈魂。 2 / 15 物質(zhì)觀的理論意義 第一， 堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論、二元論劃清了界

4、線 第二， 堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論 第三， 體現(xiàn)了唯物法和辯證法的統(tǒng)一 第四， 體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。 實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 （1）檢驗真理就是要判明認(rèn)識與認(rèn)識對象是否相一致、相符合。實踐是人的主觀見諸于客觀的活動，只有它能把主觀認(rèn)識和客觀實際聯(lián)系起來加以對照，來確定認(rèn)識是否與認(rèn)識對象是否相一致、相符合，從而使認(rèn)識得到檢驗。 （2）實踐實踐具有直接現(xiàn)實性的品格。人們通過實踐把思想、理論在現(xiàn)實中實現(xiàn)出來，并把這種實現(xiàn)出來的東西同原來的思想理論相對照，從而判明其是否正確。是唯一能把主觀和客觀聯(lián)系起來的

5、“橋梁”。 簡述矛盾的同一性與斗爭性二者之間的關(guān)系。 1同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢，是有條件的相對的。斗爭性是矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢，是無條件的絕對的。 2兩者是相互聯(lián)結(jié)，相輔相成的。沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性中，沒有同一性也就沒有斗爭性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。同一性并非是無差別的等同，而是包含差異和對立的同一，這種同一的許多條件要通過斗爭來建立，所以沒有斗爭性就沒有同一性。無條件的絕對的斗爭性和有條

6、件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成了事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。 3矛盾的斗爭性和同一性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。在不同條件下，二者所處的地位會有所不同。 同一性包含斗爭性的原理，要保持社會的穩(wěn)定不能光是消極地去維護(hù)，而是要深化改革，適度發(fā)展，使得我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提高，為社會穩(wěn)定創(chuàng)造條件。 根據(jù)同一性對斗爭性的制約，我們在改革和發(fā)展的同時，必須十分注意保持社會的穩(wěn)定。沒有改革，我國的現(xiàn)代化事業(yè)就沒有動力；沒有發(fā)展就不能前進(jìn)。但所有這一切，如果沒有穩(wěn)定的社會環(huán)境，就什么也談不上。因此，我們一定要辨證地處理好社會改革與穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)系， 和諧是否意味著否認(rèn)矛盾，從而矛盾

7、雙方達(dá)到絕對的同一？ 和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾的絕對同一。和諧是相對的有條件的，只有在矛盾雙方出于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。社會的和諧、人與自然的和諧，都是在不斷解決矛盾的過程中解決的。 事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)，構(gòu)建社會主義和諧社會就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果。 矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義。 矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物發(fā)展對程的始終。矛盾的

8、特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。 矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的共性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。 聯(lián)系實際： 馬克思主義普遍真理，是從各國革命和建設(shè)的具體實踐中總結(jié)概括出來的，對各國具體實踐具有普遍的指導(dǎo)意義，是矛盾的普遍性；各國的國情、環(huán)境、歷史條件又不同，具體實踐必然又有自己的特點，這是矛盾的特殊性。二者相結(jié)合，才能找到適合自己國情的正確道路，高好革命和建設(shè)。 我們建立社會主義和諧社會的努力中，既要把握馬克思學(xué)說提出的社

9、會主義的共性，又要從我國的實際出發(fā)，體現(xiàn)出中國特色這一個性。在所有制方面，我們堅持以社會主義公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)形式共存；在分配形式方面，我們堅持以按勞分配為主體、多種分配形式共存；在政治上，我們堅持人民民主專政。 在建設(shè)國家的指導(dǎo)思想上，我們國家的幾代領(lǐng)導(dǎo)人都可以說是做出了很多創(chuàng)舉。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想，這些無不是是共性和個性相統(tǒng)一。 唯心主義是一朵無實的花 唯心主義哲學(xué)也是生長在人類認(rèn)識大樹上的花朵。哲學(xué)唯心主義的產(chǎn)生有其社會、階級、認(rèn)識論根源，由于人類認(rèn)識過程是曲折而非直線式的，如果把這個曲折過程中的某一個片段夸大起來推向極端，就回陷入唯心主義。 由于唯

10、心主義哲學(xué)脫離了人類的社會實踐，不能正確指導(dǎo)人們認(rèn)識世界、改造世界的活動，因而是不結(jié)果實的。對待哲學(xué)唯心主義應(yīng)該采取辨證否定觀的原理，采取揚棄的方法。 唯物主義都是正確的，凡唯心主義都是錯誤的。 （1）從根本觀點上看，唯物主義與唯心主義是根本對立的，唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的。 （2）從哲學(xué)發(fā)展過程來看，唯物主義經(jīng)歷三個發(fā)展階段：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和辯證唯物主義。唯物主義與唯心主義是相斗爭而發(fā)展的，古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義在很多觀點上也是錯誤的。唯心主義哲學(xué)較它先前的唯物主義哲學(xué)來講顯然是哲學(xué)發(fā)展的新階段，唯心主義哲學(xué)在其發(fā)展過程中也豐富和發(fā)

11、展了辯證法，因此，唯心主義在其發(fā)展史上也有進(jìn)步、正確的因素，不能絕對地認(rèn)為凡唯心主義都是錯誤的。 （3）正確與錯誤都是相比較而存在的，相對于馬克思主義哲學(xué)來講，無論是唯心主義哲學(xué)，還是舊唯物主義哲學(xué)都有錯誤的一面。因此，不能說凡唯物主義都是正確的。 量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實意義 量變是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程連續(xù)性的中斷。 第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變互相滲透質(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開辟道路。。 質(zhì)量互變規(guī)律要求我們在社會主義建設(shè)和改革過程中，

12、把遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)同有步驟、分階段地踏實苦干、穩(wěn)步前進(jìn)的精神結(jié)合起來，既要反對急躁冒進(jìn)，急于求成，也要反對保守落后，裹足不前。只有這樣，才能使社會各項事業(yè)得到又好又快的發(fā)展 第二章 簡述實踐和認(rèn)識的關(guān)系 （1）實踐決定認(rèn)識，是認(rèn)識的基礎(chǔ)，具體表現(xiàn)為： 第一， 實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要 第二， 實踐為認(rèn)識提供了可能 第三， 實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展 第四， 實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) （2）認(rèn)識對實踐具有能動的反作用，正確的認(rèn)識和理論，可以指導(dǎo)實踐取得成功；錯誤的認(rèn)識和理論，則把實踐引向失敗。 認(rèn)識發(fā)展的總過程 從實踐到認(rèn)識，從感性認(rèn)識飛躍到理性認(rèn)識 從認(rèn)識到時間。認(rèn)識

13、 實踐的主體客體化和客體主體化？試談這一原理對于人生的啟迪。（15分） 主體對象化：是指通過實踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物，即主體客體化。 　　客體非對象化：是指客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對象化的形式，變成主體的一部分，即客體主體化。 　　第2部分靈活改卷（6分），一方面強(qiáng)調(diào)人生需要通過不斷的實踐方式展開生命，把能力、才華、追求與價值外化到客體上，另一方面在實踐的過程通過客體主體化是人的本質(zhì)力量不斷豐富與成長。 實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？ 首先，真理的本性是主觀認(rèn)識符合客觀事物及其規(guī)律。因此檢驗的標(biāo)準(zhǔn)不能在純主觀范圍里尋找

14、（理論不能檢驗理論）；也不能在純客觀范圍里尋找（客觀事物不會自動回答認(rèn)識是否符合它），只能在主觀與客觀聯(lián)系的范疇上尋找。實踐的特點是唯一滿足檢驗要求的標(biāo)準(zhǔn)，是主觀見之于客觀的活動，是聯(lián)系主客觀的橋梁。它一方面聯(lián)結(jié)著人的意識目的，另一方面又聯(lián)結(jié)著客觀事物。實踐的客觀效果一般能最終回答支配實踐的意識目的是否正確。所以，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 認(rèn)識是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。 　　正確。認(rèn)識是主體對客體的反映，認(rèn)識對象存在于認(rèn)識之外，這是一切唯物主義都承認(rèn)的反映論原則。但是，認(rèn)識不是主體對客體的消極、簡單的摹寫，而是能動的創(chuàng)造性活動，這種創(chuàng)造性表現(xiàn)在主體能動地加工感性材料，創(chuàng)造出概念和理論體系；主體

15、根據(jù)需要，能動地創(chuàng)造出未來世界的藍(lán)圖，指導(dǎo)實踐，從而創(chuàng)造出世界上本來不存在的事物。因此，辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識的本質(zhì)是在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體的能動地反映，是反映與創(chuàng)造的統(tǒng)一。 第三章 社會存在與社會意識的辯證關(guān)系 社會存在是指社會物質(zhì)生活條件的總和，社會意識指社會的精神生活過程。社會存在和社會意識的關(guān)系： ① 社會存在決定社會意識。社會意識是社會存在的反映，社會意識依賴于社會存在，表現(xiàn)在，第一，社會意識的內(nèi)容來源于社會存在；第二，社會意識隨著社會存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化；第三，社會意識受反映者（意識主體）的立場、觀點、方法的影響和制約，而反映者的立場、觀點、方法是由人們在社會存在中的

16、地位決定的。 ②社會意識反作用于社會存在。社會意識這種精神力量，在一定的條件下可以反作用于社會存在，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，影響社會發(fā)展的過程。先進(jìn)的或正確的社會意識對社會存在的發(fā)展起積極的推動作用，促進(jìn)社會向前發(fā)展；落后的或錯誤的社會意識對社會存在的發(fā)展起消極的阻礙作用，延緩社會的發(fā)展進(jìn)程。 ③社會意識的相對獨立性。社會意識在反映社會存在、被社會存在所決定的同時，還具有自身的能動性和獨特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展與社會存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡。 ④社會存在和社會意識的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題。第一，社會存在和社會意識是任何一種歷史觀都無法回避的首要問題；第二，社會存在和社會意識的關(guān)系問題

17、，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為社會存在決定社會意識的，屬于歷史唯物主義， 凡是認(rèn)為社會意識決定社會存在的，屬于歷史唯心主義；第三，社會存在和社會意識的關(guān)系問題，也是人們在實踐中的重大問題。 “人都是自私的”這一觀點為什么是錯誤的？請運用社會存在與社會意識的關(guān)系的原理進(jìn)行分析。 　　自私是一種只顧自己的利益、不顧別人和集體利益的觀念，它屬于社會意識的范疇?！叭硕际亲运降摹?，違背了社會存在決定社會意識這一歷史唯物主義的基本原理，也不符合客觀事實。具體地說： （1）自私這種觀念不是從來就有的，而是社會發(fā)展到一定階段才有的。從根本上說，它是私有制經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。遠(yuǎn)古時代

18、沒有私有制，人們也就沒有自私的觀念。“人都是自私的”，實際上否定了一定的社會意識只有在一定的社會存在的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生的事實，因而是錯誤的。 （2）自私這種觀念也不會永遠(yuǎn)存在下去，它必將隨著私有制的消滅而最終消滅。在徹底消滅了私有制的共產(chǎn)主義社會中，人們也不會再有自私的觀念。這表明社會意識是第二性的，它的產(chǎn)生或消滅歸根到底由社會存在所決定?！叭硕际亲运降摹卑炎运娇闯墒侨说挠篮悴蛔兊谋拘?，認(rèn)為社會意識不會隨社會存在的變化而變化，因而是錯誤的。 （3）在階級社會中，私有觀念也不是一切階級統(tǒng)一的意識形態(tài)。無產(chǎn)階級由自身所處的社會地位決定了它是大公無私和革命的階級，無產(chǎn)階級思想的產(chǎn)生進(jìn)一步說明社會存

19、在決定社會意識的原理。 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)不可分隔的兩個方面。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。 生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用表現(xiàn)為：生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。 生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)為兩種情況：適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。 根據(jù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的原理，應(yīng)該建立多種所有制經(jīng)濟(jì)與我國這種生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)。我國是社會主義國家，公有制經(jīng)濟(jì)必須占主導(dǎo)地位。 改革開放以來的實踐證明，實行以公有制為主體、

20、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，適合我國生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，因而是正確的。 生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中的決定作用主要表現(xiàn) 首先，它是人類社會賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)；其次，它決定社會制度的性質(zhì)及其面貌；再次，它的變革和發(fā)展決定社會歷史的變化，決定一種社會形態(tài)向另一種社會形態(tài)的轉(zhuǎn)化。 什么是生產(chǎn)方式 生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的決定因素。是人類借以向自然界謀取物質(zhì)生活資料的方式，它包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面，其中生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最活躍、最革命的因素。生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的決定因素表現(xiàn)在如下四個方面：其一、這是人類其它一切社會關(guān)系和社會活動發(fā)生的基礎(chǔ)；其二、它是把人類從動

21、物界中提升出來的根本途徑；其三、它決定社會制度的性質(zhì)和更替；其四，它對地理環(huán)境和人口因素起制約作用。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運動的規(guī)律 課件精髓 第一章第一節(jié) 1哲學(xué)的本質(zhì) 哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀 哲學(xué)是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié) 哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。 2.哲學(xué)的根本問題：思維和存在的關(guān)系 思維和存在何者為第一性？（本體論）：唯物主義、唯心主義 思維和存在是否有同一性？（認(rèn)識論）：可知論、不可知論 第一章 時空有限和無限的對立統(tǒng)一關(guān)系 1、有限包含著無限； 2、任何具體的事物在時間、空間上都是有限的，即都具有確定的界限；而由于事物

22、的運動、轉(zhuǎn)化的本性，有限的界限不斷被打破、被否定而趨向無限。 3、無限包含著有限； 4、有限是局部，是有條件的、暫時的，因而是相對的；無限是全體，是無條件的、永恒的，因而是絕對的。 意識的主觀性 意識的形式具有主觀特點，但意識的內(nèi)容卻是客觀的 意識的主觀形式都是反映客觀內(nèi)容的 意識的主觀差別都有其客觀根源 意識的主觀特征都有其客觀存在的基礎(chǔ) 意識的能動作用 辯證唯物主義在堅持物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)的同時，又承認(rèn)意識對物質(zhì)有能動作用。意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。 事物的永恒發(fā)展 事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)

23、致事物的運動、變化和發(fā)展。 發(fā)展是標(biāo)志物質(zhì)世界運動變化的整體趨勢和方向性的哲學(xué)范疇，是物質(zhì)運動中前進(jìn)的變化和進(jìn)化的趨勢。事物的發(fā)展是一個過程。事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時間上的 持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新?，F(xiàn)代科學(xué)憑借科學(xué)儀器所能觀察到的一切事物，都有自己興衰變化的過程。 矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：矛盾雙方的相互依存是事物存在的前提；矛盾雙方的互相利用、互相吸收有利于自身的因素得到發(fā)展；矛盾雙方的相互貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢。 矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用：矛盾的斗爭性促使矛盾雙方的力量消長，推動事物

24、不斷地量變；矛盾的斗爭性引起矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，推動事物發(fā)生質(zhì)變。 現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。 本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是由事物內(nèi)部特殊矛盾造成的、并決定事物根本性質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)。 真相與假相都是客觀的，假相與錯覺有原則上的區(qū)別。 現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系 現(xiàn)象外露于事物的表面，人們的感官可以直接感知；本質(zhì)則深藏于事物的內(nèi)部，人們的感官不能直接感知，只能通過抽象思維才能把握。 第二章 所謂實踐，就是人們?yōu)榱藵M足一定的需要而進(jìn)行的能動地改造和探索客觀物質(zhì)世界的社會性的物質(zhì)活動?？傊?，除了純粹的生理本能活動和意識活動以外，人的一切活動都屬于實踐活動。

25、 要點 l 馬克思主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點是實踐的觀點 l 矛盾的兩個基本屬性是斗爭性和同一性 l 兩條根本對立的認(rèn)識路線是唯物主義反映論的認(rèn)識路線和唯心主義先驗論的認(rèn)識路線 l 社會生活在本質(zhì)上是實踐的。 l 唯物辯證法有兩個總特征，普遍聯(lián)系的觀點，永恒發(fā)展的觀點 l 唯物辯證法是由對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律和其他范疇構(gòu)成的體系。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的動力和源泉；質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式，漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一；否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢和道路，發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。 l 哲學(xué)上的“價值”是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義 l 溫馨提示：最好仔細(xì)閱讀后才下載使用，萬分感謝！