《洛克對(duì)天賦觀念的批判與萊布尼茨的反批判本科畢業(yè)論文》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《洛克對(duì)天賦觀念的批判與萊布尼茨的反批判本科畢業(yè)論文（15頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 四川師范大學(xué)本科畢業(yè)論文 洛克對(duì)天賦觀念的批判與萊布尼茨的反批判 學(xué)生姓名 阿根爾洛 院系名稱 政治教育學(xué)院 專業(yè)名稱 思想政治教育 班 級(jí) 學(xué) 號(hào) 指導(dǎo)教師 完成時(shí)間 2011年5月1日 11 洛克對(duì)天賦觀念的批判與萊布尼茨的反批判 內(nèi)容摘要:西方近代認(rèn)識(shí)論包括兩個(gè)主要系統(tǒng)，即理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義。人類的知識(shí)究竟是先天固有的還是通過后天經(jīng)驗(yàn)獲得的,這是理性主義者和經(jīng)驗(yàn)主義者爭論不息的哲學(xué)話題。唯理論者認(rèn)為知識(shí)是人生來就擁有的，持一種“天賦觀念說”；經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為，知識(shí)是通

2、過經(jīng)驗(yàn)獲得的。洛克的《人類理智論》批判天賦觀念說，萊布尼茨又站在天賦觀念說的立場著《人類理智新論》對(duì)洛克的天賦觀念批判進(jìn)行反批判。 本文首先討論了天賦觀念說的起源和笛卡爾的“天賦觀念”論的基本含義，然后論述了洛克對(duì)天賦觀念的批判以及萊布尼茲的反批判，最后對(duì)天賦觀念之爭的意義進(jìn)行了分析。 關(guān)鍵詞:天賦觀念 笛卡爾 洛克 萊布尼茨 批判 反批判 On Lockes Critique of Innate Ideas and Leibnizs Anti-criticism Abstract:There are two main systems in modern wester

3、n epistemology which are Rationalism and Empiricism.Is human knowledge innate or gained from experience ? That is the philosophical issue in Rationalism and Empiricism. Rationalists think that human knowledge is innate in human mind, and adhere to the theory of innate ideas, while empiricists claim

4、that human knowledge is gained from experience.Locke criticizes the theory of innate ideas in his An Essay Concerning Human Understaning,but Leibniz wrote A New Essay Concerning Human Understanding and anti-criticizes Locks criticism on the position of innate ideas. In the paper the author firstly

5、 discusses the origin of the theory of innate ideas and the basic contents of Descartesinnate ideas;secondly treats Lockes criticism to the theory of innate ideas and Leibnizs anti- criticism;finally,analyses the meaning of the controversy. Keywords:innate ideas Descartes Locke Leibniz criticism a

6、nti-criticism 目 錄 前 言........................................................1 一、“天賦觀念”的由來與基本含義..............................2 （一）柏拉圖的“天賦觀念”思想............................2 （二）笛卡爾“天賦觀念”說的基本含義......................3 二、洛克對(duì)“天賦觀念”的批判.................................4 三、萊布尼茨的反批判...

7、......................................7 四、對(duì)“天賦觀念”之爭的評(píng)析.................................9 參考文獻(xiàn)....................................................11 洛克對(duì)天賦觀念的批判與萊布尼茨的反批判 前言 哲學(xué)家們?cè)谔剿髡胬淼恼魍旧希嗷ビ绊?，相互繼承，相互批判，力圖以業(yè)已積累起來的資料為基礎(chǔ)，運(yùn)用自己設(shè)想的最佳方式來解決哲學(xué)問

8、題，建立哲學(xué)體系。由于人類歷史和思維發(fā)展的局限性，沒有任何一位哲學(xué)家的思想體系能夠圓滿地解決所有的哲學(xué)問題，能夠一勞永逸地對(duì)所有哲學(xué)問題作出絕對(duì)確實(shí)可靠的結(jié)論，從而達(dá)到其哲學(xué)體系不需要再發(fā)展的地步。后人總是在前人的基礎(chǔ)上繼續(xù)思考和寫作，這就推動(dòng)了哲學(xué)不斷前進(jìn)。哲學(xué)思考是一種高尚的理智活動(dòng)，這種活動(dòng)構(gòu)成了人類精神文化的一幅絢麗多彩的畫面。 不同時(shí)代的哲學(xué)研究課題不同，其課題所體現(xiàn)的精神和研究課題所用的方法也有差異。在西方，古希臘羅馬哲學(xué)關(guān)注和探索自然事物的本質(zhì)，偏重存在論的研究。在中世紀(jì)時(shí)期，宗教神學(xué)籠罩一切，哲學(xué)變成它的奴婢。但是，哲學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，仍然還保留一定的獨(dú)立陣地，在有關(guān)共相

9、和個(gè)體的問題上，展開了唯實(shí)論和唯名論之爭。這實(shí)際上突出了認(rèn)識(shí)論的地位，使對(duì)認(rèn)識(shí)論的思考居哲學(xué)各個(gè)分支領(lǐng)域之前列。時(shí)至今日，可以說認(rèn)識(shí)論獨(dú)占鰲頭，是哲學(xué)的前沿。 在認(rèn)識(shí)論體系中，人類的基本認(rèn)識(shí)方法或者說基本的邏輯思維方法有歸納法和演繹法。以歸納法作為揭示事物本質(zhì)的思維方法是經(jīng)驗(yàn)主義，以演繹法作為揭示事物本質(zhì)的思維方法是理性主義，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義相互對(duì)立。 人類的知識(shí)是先天固有的還是通過后天經(jīng)驗(yàn)獲得的？這是笛卡爾、洛克和萊布尼茨之間爭論不休的哲學(xué)話題，也是近代經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義兩個(gè)哲學(xué)派別論戰(zhàn)的焦點(diǎn)之一。關(guān)于這場論戰(zhàn)的起因、發(fā)展和結(jié)果，國內(nèi)外很多學(xué)者作了較多的研究和探討，也取得了較多的成果。

10、然而，對(duì)于天賦觀念的由來和發(fā)展、洛克對(duì)天賦觀念的批判以及萊布尼茨的反批判的哲學(xué)論述，主要散見于一些相關(guān)哲學(xué)史的書籍或某位哲學(xué)家的哲學(xué)專著中，對(duì)這一論戰(zhàn)進(jìn)行系統(tǒng)論述的成果較少。因此，本文試圖擺脫對(duì)這一論戰(zhàn)業(yè)已形成的一些觀點(diǎn)，抒發(fā)自己的獨(dú)立見解。當(dāng)然，鑒于本文是一篇基礎(chǔ)型學(xué)士論文，另外由于在資料的占有、本人知識(shí)積累和理論修養(yǎng)以及個(gè)人能力等方面的缺陷，文章中必定存在諸多紕漏和缺憾，敬請(qǐng)論文指導(dǎo)老師和各位論文評(píng)審員以及興趣愛好者不吝批評(píng)和指正。 一、“天賦觀念”的由來與基本含義 在介紹洛克對(duì)天賦觀念的批判與萊布尼茲的反批判之前，我們先介紹“天賦觀念”思想的由來及其含義。 (一)

11、柏拉圖的“天賦觀念”思想 “天賦觀念”這個(gè)詞最早出現(xiàn)在唯理論者笛卡爾的著作中，并且在近代得到了充分的發(fā)展，但天賦觀念說作為一種理論思想早在古希臘哲學(xué)中就有它的代表人物。最早提出天賦觀念思想的是古希臘哲學(xué)家柏拉圖。柏拉圖雖然沒有使用“天賦觀念”這個(gè)詞，但是就其思想形式來講，已具有天賦觀念思想的雛形。 柏拉圖認(rèn)為，我們的感官所感知到的一切事物都像赫拉克利特所說的那樣是變動(dòng)不居的，因而都是不真實(shí)的。真實(shí)的東西應(yīng)該像巴門尼德所主張的“存在”那樣是不動(dòng)不變的，真正實(shí)在的東西就是蘇格拉底所講的絕對(duì)永恒不變的普遍“概念”。但是，普遍“概念”不是只存在于人的心中的思想范疇，而是在心靈之外獨(dú)立存在的，柏拉圖

12、稱之為“理念”或“相”、“型相”。柏拉圖把世界看成是一種理念性的存在，認(rèn)為“事物的原因是理念”，“最普遍的理念是相通的”。所有的理念構(gòu)成了一個(gè)客觀獨(dú)立存在的世界，即理念世界，只有理念世界才是唯一真實(shí)的世界。而我們的感官所感觸到的具體事物所構(gòu)成的世界，是不真實(shí)的虛幻世界。柏拉圖的“洞穴比喻”就是說明這兩種世界的對(duì)立關(guān)系。 柏拉圖在對(duì)話《美諾篇》中，提出了“天賦知識(shí)論”。蘇格拉底與一個(gè)從未學(xué)過幾何的小奴隸談?wù)搸缀螌W(xué)上的問題，蘇格拉底對(duì)小奴隸只提問，就使小奴隸說出了他原來并不具有的幾何原理。柏拉圖以此為例說明，人具有一種天生的、不是從經(jīng)驗(yàn)中得來的知識(shí)。他認(rèn)為人們的靈魂在取得人形之前，早已在肉體以外

13、存在著，并且具有著知識(shí)。但是，靈魂在取得肉體且投生到肉體以后，由于受肉體的玷污，把它原有的理念知識(shí)暫時(shí)忘記了。為了重新獲得靈魂中那些原有的知識(shí)，必須經(jīng)過后天經(jīng)驗(yàn)的“學(xué)習(xí)”。 而這種“學(xué)習(xí)”就是對(duì)靈魂中原有的知識(shí)進(jìn)行“回憶”的過程。這就是柏拉圖著名的“靈魂回憶說”。 他說“人應(yīng)當(dāng)通過理性，把紛然雜陳的感官知覺集納成一個(gè)統(tǒng)一體，從而認(rèn)識(shí)理念。這就是一種回憶，回憶到我們的靈魂隨著神靈游歷時(shí)所見到的一切；那時(shí)它高瞻遠(yuǎn)矚，超出我們誤以為真實(shí)的東西，抬頭望見了那真正的本體?！?柏拉圖.裴德羅[A]，北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯. 西方哲學(xué)原著選讀（上卷）[C].北京：商務(wù)印書館，1981.75.

14、 “我們必定在以前某個(gè)時(shí)候已經(jīng)學(xué)到了現(xiàn)在回憶起來的東西。但是，如果我們的靈魂不是在投生為人以前已經(jīng)在某處存在過，這回憶就是不可能的?！?柏拉圖.裴德羅[A]，北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯. 西方哲學(xué)原著選讀（上卷）[C].北京：商務(wù)印書館，1981.76. “靈魂回憶說”在柏拉圖的認(rèn)識(shí)論中占有十分重要的地位。柏拉圖的理念論和靈魂回憶說，使得他成為唯心主義先驗(yàn)論的奠基人，為近代理性主義奠定了理論基礎(chǔ)。因此，從某種程度上說，唯理論者笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨等人的認(rèn)識(shí)論，復(fù)活了柏拉圖靈魂回憶說中的部分思想。 (二)笛卡爾“天賦觀念”說的基本含義 笛卡爾是新興科學(xué)的擁護(hù)者，經(jīng)院哲

15、學(xué)的叛逆兒。他秉著對(duì)真理不懈探索的精神，宣揚(yáng)理智的旗幟，推翻權(quán)威的束縛，撞破了禁錮知識(shí)的圍墻，開創(chuàng)了唯理論的先河，并由此開始了他的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的征程。 笛卡爾哲學(xué)的主要目的是探究知識(shí)的確定性。因此，笛卡爾提出天賦觀念的目的主要不在于觀念如何產(chǎn)生，而是指出如何獲得知識(shí)的確定性問題。笛卡爾的天賦觀念學(xué)說含義比較龐雜，不僅在不同時(shí)期表述有差異，而且就是在同一本著作中，也能看到不同的用法。根據(jù)笛卡爾的主要哲學(xué)著作和部分有關(guān)哲學(xué)的書信，我們認(rèn)為他的天賦觀念說的含義大致上可以分為以下幾類： 一、普遍原則和公理是天賦的。笛卡爾認(rèn)為，有很多原則和公理是天賦的，它們包括：每一現(xiàn)象必有原因；我思故我在；結(jié)果不能

16、大于它的原因；空間、時(shí)間和運(yùn)動(dòng)的觀念；還有幾何學(xué)的一些命題，如三角形的內(nèi)角和等于兩直角等等。笛卡爾把這些基本概念和原則叫做“天賦觀念”，并給予它們很高的地位，認(rèn)為根據(jù)它們進(jìn)行演繹得出的知識(shí)是真正的知識(shí)。 二、“上帝”的觀念是天賦的。笛卡爾運(yùn)用普遍懷疑的方法，在形而 上學(xué)中，首先提出“我思”的問題。在他看來，“自我”的存在是完全自明的，即使我懷疑一切，但有一件事我怎么也不能懷疑，那就是“我在懷疑”這件事本身。于是，他得出“我思故我在”這個(gè)著名的結(jié)論和原則，并把它作為“研究哲學(xué)的第一條原理”。笛卡爾從這個(gè)“第一原理”出發(fā)，逐步深入推論，他借用中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家安瑟倫關(guān)于上帝存在的“本體論證明”法

17、論證了上帝必然存在。 笛卡爾把“上帝”的觀念看成是天賦的。他在《形而上學(xué)的沉思錄》中進(jìn)一步發(fā)揮了《方法論》中的論點(diǎn)，指出上帝的觀念不是由感官得來的，亦不像是可感事物呈現(xiàn)于感覺器官時(shí)我們所得的觀念那樣，突然呈現(xiàn)出來的，也不是我內(nèi)心自造的產(chǎn)物。因此，我們只得采取另一種論證，說這是天賦的，正如“自我”的觀念是天賦的一樣。上帝為什么在我們受生之初，就把這個(gè)觀念植入于我們心中，因?yàn)樗@樣做正如匠人在自己的作品上印了一個(gè)標(biāo)記似的。 三、簡單性質(zhì)的觀念是天賦的。笛卡爾把簡單性質(zhì)的觀念也視為天賦的。所謂“簡單性質(zhì)”有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，它們是不可化簡或不可分析的簡單的觀念；第二，它們是作為思維的最終形式強(qiáng)加于

18、心靈的最終觀念。笛卡爾在《指導(dǎo)心靈的規(guī)則》中指出，所有簡單性質(zhì)本身是已知的，與錯(cuò)誤完全無涉，錯(cuò)誤產(chǎn)生于判斷。我們的任何知識(shí)都不能超出簡單性質(zhì)，不是簡單性質(zhì)本身，就是簡單性質(zhì)的組合。笛卡爾把簡單性質(zhì)的觀念分為三種，（1）純粹理智的簡單性質(zhì)（比如關(guān)于認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身，關(guān)于懷疑，關(guān)于自我，關(guān)于精神等性質(zhì)），笛卡爾認(rèn)為純粹理智的簡單性質(zhì)是必須用天賦的自然之光才能認(rèn)識(shí)的性質(zhì)，是我們的理智借助于天賦之光，而不是借助于任何物質(zhì)形象所認(rèn)識(shí)的，因而關(guān)于它的觀念是天賦的；（2）物質(zhì)的簡單性質(zhì)（比如形狀、廣延、運(yùn)動(dòng)等簡單性質(zhì)）。笛卡爾認(rèn)為，物質(zhì)的簡單性質(zhì)是我們?cè)谛误w中才能察覺到的，所以這些觀念不是經(jīng)驗(yàn)得來的，因而關(guān)于它

19、的觀念也是天賦的；（3）一般的簡單性質(zhì)。笛卡爾認(rèn)為一般的簡單性質(zhì)既屬于物質(zhì)的東西，也屬于精神的東西，也就是說它既能夠由純粹理智，又可以通過理解物質(zhì)對(duì)象的映像的能力來認(rèn)識(shí)，這種簡單性質(zhì)包括存在、統(tǒng)一和延續(xù)等。笛卡爾有時(shí)把這類簡單性質(zhì)與公理混合來用，比如，三角形的內(nèi)角之和等于兩直角，一加一等于二等，這些既是數(shù)學(xué)公理，又是數(shù)學(xué)的簡單性質(zhì)。笛卡爾指出，雖然這種一般的簡單性質(zhì)與物質(zhì)有關(guān)，但是它們能夠“被理智獨(dú)立察覺”，因此，這種一般的簡單性質(zhì)的觀念也是天賦的。 值得注意的是，笛卡爾認(rèn)為，所謂天賦觀念是指不來自感官的，也不是虛構(gòu)的觀念。笛卡爾把觀念分為三種：天賦的觀念；來自感官的觀念；自身虛構(gòu)的觀念。在

20、笛卡爾哲學(xué)中的“天賦觀念”并不一定只指頭腦中生而固有的，而主要是指不是直接來自感覺經(jīng)驗(yàn)的觀念。 二、洛克對(duì)“天賦觀念”的批判 笛卡爾天賦觀念論遭到了唯物主義和經(jīng)驗(yàn)主義的批判。在經(jīng)驗(yàn)論者看來，“天賦觀念”論違背了科學(xué)，使科學(xué)不尊重事實(shí)而陷入純粹的思辨，有礙于科學(xué)的發(fā)展。因此，只有駁倒了“天賦觀念”論，才能為科學(xué)的發(fā)展鋪平道路，為經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論的論證奠定基礎(chǔ)。在對(duì)笛卡爾天賦觀念論所進(jìn)行的批判中，洛克的批判是最有代表性的，也是最系統(tǒng)、最猛烈的。 洛克在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持其經(jīng)驗(yàn)主義是從批判笛卡爾的“天賦觀念”論開始的，這也是其著作《人類理智論》首先討論的問題。他在《人類理智論》的第一卷中，對(duì)天

21、賦觀念論進(jìn)行了系統(tǒng)的批判，從而提出了“白板說”。該理論認(rèn)為，人出生時(shí)心靈就像“白板”或“白紙”一樣，沒有任何的觀念，人的一切觀念和知識(shí)都是外界事物在作用于我們心靈這塊“白板”時(shí)所留下的痕跡，即認(rèn)識(shí)的來源是經(jīng)驗(yàn)。 洛克認(rèn)為，天賦觀念是一個(gè)沒有必要的假設(shè)。他說“人們單憑運(yùn)用他們的自然能力，不必借助于任何天賦的印象，就能夠獲得他們所擁有的全部知識(shí)；他們不必有任何這樣一種原始的概念或原則，就可以得到可靠的知識(shí)。因?yàn)槲蚁嘈湃魏稳硕紩?huì)很容易承認(rèn)，既然上帝已經(jīng)賦予人以視覺和一種用眼睛從外物接受顏色的觀念的能力，如果還要認(rèn)為顏色的觀念在人心里是天賦的，那就是不妥當(dāng)?shù)牧?；還有，我們既然可以觀察到，在我們自身之

22、中，就具有一些足以容易而可靠地獲得關(guān)于某些真理的知識(shí)的能力，容易和可靠到好像這些真理原初就印在心靈上似的，卻還要把這些真理歸之于天生的印象和天賦的記號(hào)，那也是同樣不合乎道理的。” 洛克.人類理智論[A],北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯. 西方哲學(xué)原著選讀（上卷）[C].北京：商務(wù)印書館，1981.447-448. 洛克還指出，天賦觀念論者的一個(gè)重要論據(jù)是人們都普遍地承認(rèn)，有一些思辨和實(shí)踐的原則，是一切人類所一致承認(rèn)的，即“普遍同意”，因此是天賦的。洛克從如下三個(gè)方面來反駁這一觀點(diǎn)： 第一，并不存在人類普遍同意的原則。洛克說：“人們雖然應(yīng)用普遍的同意作為論證來證明天賦的原則，可是在我

23、看來，這個(gè)論證似乎還正可以解證出，根本就沒有所謂天賦的原則，因?yàn)橐磺腥祟惒]有公共承認(rèn)的原則。” 洛克.人類理解論（上冊(cè)）[M].關(guān)文運(yùn)譯.北京:商務(wù)印書館，1981.7. 第二，就算真的有“普遍同意”的原則，也無法證明有什么天賦的東西。他說：“‘普遍的同意’這個(gè)論據(jù)不幸是無濟(jì)于事的，因?yàn)?，縱然事實(shí)上真有一些真理為全人類普遍同意，那也不足以證明它們是天賦的，如果能夠指出人們對(duì)于他們所同意的那些事物還可以有別的途徑達(dá)到這種普遍的同意的話；而這一點(diǎn)我認(rèn)為是可以做到的。” 洛克.人類理智論[A]，北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯. 西方哲學(xué)原著選讀（上卷）[C].北京：商務(wù)印書館，1981.

24、448. 第三、天賦觀念論者主張的“普遍原則”天然“印”在心上，所以人心能產(chǎn)生普遍同意。洛克認(rèn)為這是不可能的。他說：“所有的兒童和白癡顯然一點(diǎn)也沒有想到這兩個(gè)原則（指“存在的東西存在”和“同一物不可能既存在又不存在”——引者注），這就足以證明并沒有所謂普遍的同意存在了，而這種普遍的同意，應(yīng)該是一切天賦真理必不可少的伴隨物?！?洛克.人類理智論[A]，北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯. 西方哲學(xué)原著選 讀（上卷）[C].北京：商務(wù)印書館，1981.449. 緊接著，洛克批判了天賦的實(shí)踐原則。他明確地說：“沒有天賦的實(shí)踐原則?！?洛克.人類理解論（上冊(cè)）[M].關(guān)文運(yùn)譯.

25、北京:商務(wù)印書館，1981.25 在此基礎(chǔ)上，洛克進(jìn)一步闡述和論證了“良心”、“道德原則”、“實(shí)踐原則”、“德行”等都不是天賦的。 最后，洛克深刻地批判了天賦的“上帝”觀念。他說：“古人在史傳上所貶斥的那些無神論者不用說了，即在近代，自航海以來，人們不是曾在色爾東尼海灣、以及巴西、布鸞岱、嘉里伯群島發(fā)現(xiàn)了整個(gè)的國家，沒有上帝底觀念，并且不知道宗教么？” 同上，第50頁. 因此，上帝的觀念不是天賦的。洛克還進(jìn)一步舉例說出，中國的統(tǒng)治階級(jí)、士大夫們都固守中國的舊教，都是純粹的無神論者。因此，洛克認(rèn)為，即使人們信仰上帝，也會(huì)因國度和民族的不同，他們對(duì)上帝的觀念也不同。假如上帝的觀念是天賦的

26、，它必然在所有人身上表現(xiàn)出觀念的一致性，應(yīng)不會(huì)有任何的差異，但現(xiàn)實(shí)告訴我們不是這樣。他說：“縱然一切人類到處都有一個(gè)上帝底觀念（歷史告訴我們以相反的狀況），我們亦不能因此就說那個(gè)觀念是天賦的。因?yàn)槲覀兯姷膰?，雖然都是上帝一名，而且對(duì)他有一些含糊的意念，可是這并不能證明那個(gè)意念是人心上自然的印象?！?同上，第51頁. 洛克進(jìn)一步指出“上帝的觀念既然如此，因此，我就想任何觀念更是不配稱為天賦的?！?同上，第58頁. 洛克還揭示了天賦觀念論對(duì)于人類認(rèn)識(shí)的危害性。他指出，天賦觀念論不僅在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上也是有害的。天賦觀念論把人類變成了思想的懶漢，使人類放棄了獨(dú)立的理性和

27、判斷，從而妨害了科學(xué)的發(fā)展，助長了人們對(duì)于權(quán)威的盲目信仰，使人類遭受宗教和一些不恰當(dāng)學(xué)說的支配，喪失了人類在認(rèn)識(shí)上的自主性和能動(dòng)性。 洛克對(duì)天賦觀念論的批判是經(jīng)驗(yàn)論者對(duì)唯理論者在認(rèn)識(shí)論方面的一次重要批判。洛克以清晰的推論和用雄辯的事實(shí)對(duì)天賦觀念論進(jìn)行了全面、系統(tǒng)和深刻地批判，他是站在經(jīng)驗(yàn)主義的立場對(duì)當(dāng)時(shí)唯理論天賦觀念論的一次清算和總攻。洛克的批評(píng)和清算使得唯理論者的天賦觀念論面臨著生存的危機(jī)。在這種情況下，德國的唯理論者萊布尼茨站在先驗(yàn)論立場對(duì)洛克的反天賦觀念論進(jìn)行了反批判，為天賦觀念學(xué)說進(jìn)行了深層次的辯護(hù)并對(duì)其進(jìn)行了改造。 三、萊布尼茨的反批判 德國哲學(xué)家萊布尼茨是西方近代唯理

28、論的重要代表人物之一。他堅(jiān)決反對(duì)洛克的經(jīng)驗(yàn)學(xué)說，強(qiáng)調(diào)有不由經(jīng)驗(yàn)而來的天賦觀念。他站在唯心主義先驗(yàn)論的立場，針對(duì)洛克的《人類理智論》撰寫了《人類理智新論》，以對(duì)話體的形式，對(duì)洛克的《人類理智論》進(jìn)行了逐章逐節(jié)針鋒相對(duì)地反駁。 萊布尼茨在其著作《人類理智新論》的序言中就指出：“靈魂本身是否象亞里士多德和《理智論》作者所說的那樣，是完完全全空白的，好象一塊還沒有寫上任何字跡的白板（Tabula Rasa），是否在靈魂中留下痕跡的東西，都是僅僅從感覺和經(jīng)驗(yàn)而來；還是靈魂原來就包含著多種概念和學(xué)說的原則，外界的對(duì)象是靠機(jī)緣把這些原則喚醒了。我和柏拉圖一樣持后面一種主張......?！?萊布尼茨.人類理

29、智新論（上冊(cè)）[M].陳修齋譯.北京：商務(wù)印書館，1982.3. 在這里，萊布尼茨認(rèn)為在我們的靈魂中是存在著天賦觀念的。經(jīng)驗(yàn)是發(fā)現(xiàn)或者注意到這些天賦觀念，在此意義上可以說，經(jīng)驗(yàn)只是了解和認(rèn)識(shí)知識(shí)的一種“機(jī)緣”，而不是知識(shí)的真正來源。只有天賦觀念才是真正的知識(shí)，它存在于心靈中。萊布尼茨明確地說出：“我一向是并且現(xiàn)在仍然是贊成由笛卡爾先生所曾經(jīng)主張的對(duì)于上帝的天賦觀念，并且因此也認(rèn)為有其他一些不能來自感覺的天賦觀念的。現(xiàn)在，我按照這個(gè)新的體系走得更遠(yuǎn)了；我甚至認(rèn)為我們靈魂的一切思想和行動(dòng)都是來自它自己內(nèi)部，而不能是由感覺給予它的。” 同上，第36頁. 萊布尼茲指出了感覺經(jīng)驗(yàn)的局限性，他

30、說：“感覺對(duì)于我們的一切現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)雖然是必要的，但是不足以向我們提供全部認(rèn)識(shí)，因?yàn)楦杏X永遠(yuǎn)只能給我們提供一些例子，也就是特殊的或個(gè)別的真理，然而印證一個(gè)一般真理的全部例子，不管數(shù)目怎樣多，也不足以建立這個(gè)真理的普遍必然性，因?yàn)椴荒艿贸鼋Y(jié)論說，過去發(fā)生的事情，將來也永遠(yuǎn)會(huì)同樣發(fā)生?！?同上，第3-4頁. 在這里萊布尼茨正確地指出了只靠感覺經(jīng)驗(yàn)而不運(yùn)用理性思考的人是無法達(dá)到真正的知識(shí)的。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)主義所用的方法是歸納法，而歸納法本身有一個(gè)最大的缺陷就是它不能窮盡一切，只能歸納過去，無法歸納未來。所以，只憑經(jīng)驗(yàn)得到的知識(shí)永遠(yuǎn)是一些個(gè)別的、偶然的知識(shí)，不具有普遍必然性?？梢哉f，萊布尼茲相當(dāng)清楚地認(rèn)識(shí)到

31、了經(jīng)驗(yàn)論者的局限性。 洛克嚴(yán)厲地批判了天賦觀念的“不證自明”和“清晰明了”，萊布尼茨不再說天賦觀念是“不證自明”和“清晰明了”的，他認(rèn)為，“天賦觀念”不是現(xiàn)成的清楚明白的觀念。他把天賦觀念論發(fā)展和改造成天賦觀念的“潛在”說。他說：“觀念和真理就作為傾向、稟賦、習(xí)性或自然的潛能天賦在我們的心中，而不是作為現(xiàn)實(shí)天賦在我們心中的，雖然這種潛能也永遠(yuǎn)伴隨著與它相應(yīng)的、常常感覺不到的某種現(xiàn)實(shí)?！?萊布尼茨.人類理智新論（上冊(cè)）[M].陳修齋譯.北京：商務(wù)印書館，1982.7. 他相信，通過感覺提供的機(jī)緣，我們能夠發(fā)現(xiàn)心中的法則。“誠然我們不能想象，在靈魂中，我們可以象讀一本打開的書一樣讀到理性的永

32、恒法則，就象在布告牌上讀到審判官的法令那樣毫無困難，毫不用探求；但是只要憑感覺所提供的機(jī)緣，集中注意力，就能在我們心中發(fā)現(xiàn)這些法則，這就夠了?！?同上，第4頁. 洛克認(rèn)為，說有一些真理印在我們的靈魂之中，而我們的靈魂對(duì)他們又毫不知覺，這是一個(gè)真正的矛盾。對(duì)此，萊布尼茨反駁說，“我們有無數(shù)的知識(shí)是我們并不總是察覺到的，甚至當(dāng)我們需要它們是也還察覺不到......。” 同上，第45頁. 萊布尼茲相信，我們的察覺和反省能力有限，不能覺察到所有的知覺：“此外，還有千千萬萬的征象，都使我們斷定任何時(shí)候在我們心中都有無數(shù)的知覺，但是并無察覺和反省；換句話說，靈魂本身之中，有種種變化，是我們察覺不

33、到的，因?yàn)檫@些印象或者是太小而數(shù)目太多，或者是過于千篇一律，以致沒有什么足以使彼此區(qū)別開來......?！?同上，第8-9頁. 萊布尼茨又用“大理石”作比喻，批判了洛克的“心靈白板說”。他說：“我也曾經(jīng)用一塊有紋路的大理石來作比喻，而不把心理比作一塊完全一色的大理石或空白的板，即哲學(xué)家們所謂Tabula rasa（白板）。因?yàn)槿绻撵`象這種空白版那樣，那么真理之在我們心中，情形也就像赫爾庫勒的像之在這樣一塊大理石里一樣，這塊大理石本來是刻上這個(gè)像或別的像都完全無所謂的。但是如果在這塊石頭上本來有些紋路，表明刻赫爾庫勒的像比別的像更好，這塊石頭就會(huì)更加被決定（用來刻這個(gè)像），而赫爾庫勒的像

34、就可以說是以某種方式天賦在這塊石頭里了，雖然也必須要加工使這些紋路顯出來，和加以琢磨，使它清晰，把那些妨礙其顯現(xiàn)的東西去掉?！?同上，第6-7頁. 這是萊布尼茲批判洛克、主張?zhí)熨x說的著名例子。在這個(gè)例子中，萊布尼茲實(shí)際上以退為進(jìn)，把“天賦觀念”變成了“天賦能力”。如果在“能力”的意義上講“天賦”，洛克實(shí)際上是可以接受的。兩人的觀點(diǎn)實(shí)際上是在相互靠近。 萊布尼茨對(duì)洛克的反批判同其哲學(xué)體系的基本原則是相一致的。結(jié)合其單子論，我們可以看到他主張?zhí)熨x觀念說的邏輯必然性。單子論是萊布尼茨哲學(xué)體系的核心，他的認(rèn)識(shí)論是以單子論為基礎(chǔ)的。萊布尼茨所設(shè)想的“單子”是這樣一種單子：它沒有廣延，沒有形狀，沒有

35、部分，絕對(duì)不可分，只有質(zhì)而沒有量的差別，實(shí)質(zhì)是“一種形而上學(xué)的、精神上的點(diǎn)”。由于單子沒有可供事物出入的“窗戶”，“單子的自然變化是來自一個(gè)內(nèi)在的本原，因?yàn)橐粋€(gè)外在的原因不可能影響到單子內(nèi)部?！?萊布尼茲.單子論[A].北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯. 西方哲學(xué)原著選 讀（上卷）[C].北京：商務(wù)印書館，1981.478. “而推動(dòng)這個(gè)變化發(fā)展的‘內(nèi)在原則’是‘欲望’或‘欲求’?！?同上，第479頁. 萊布尼茨認(rèn)為世界是由這樣的單子所組成的，自然，人類的心靈也是由這樣的單子所組成的。而單子是沒有可供事物出入的窗戶，因此，一個(gè)外在的東西不可能影響或改變單子內(nèi)部，所以，人類心靈的認(rèn)識(shí)

36、也是內(nèi)在固有的而不是外在經(jīng)驗(yàn)所給予的。這樣，他便徹底否認(rèn)了觀念可以從外面進(jìn)入心中，否認(rèn)了知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)來源。 四、對(duì)“天賦觀念之爭”的評(píng)析 洛克與萊布尼茨圍繞天賦觀念問題展開的爭論是經(jīng)驗(yàn)論與唯理論交鋒的精彩篇章。通過批判與反批判，我們看到了經(jīng)驗(yàn)論者和唯理論者各自合理性的一面以及各自所不能克服的局限性。 唯理論者之所以提出天賦觀念說，與他們的哲學(xué)目的和哲學(xué)方法是分不開的。唯理論者的共同觀點(diǎn)是，感覺經(jīng)驗(yàn)不可靠，且所用的方法——?dú)w納法也只能提供一些個(gè)別、具體的例子，歸納法最大的一個(gè)缺陷就是它不能窮盡一切，這就導(dǎo)致了通過感覺經(jīng)驗(yàn)得來的知識(shí)沒有普遍性和必然性。因此，他們認(rèn)為只有通過理性運(yùn)用演繹

37、的方法才能把握和認(rèn)識(shí)事物普遍本質(zhì)。理性主義者認(rèn)為，在理性思維中，人們可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越經(jīng)驗(yàn)的界限，能認(rèn)識(shí)到經(jīng)驗(yàn)所不能提供的知識(shí)或觀念，比如理性思維能認(rèn)識(shí)無寬度和厚度的幾何線和點(diǎn)等等。他們還看到，理性不僅能夠把握很抽象的概念，而且比感性經(jīng)驗(yàn)更深刻地反映事物的本質(zhì)和內(nèi)在的屬性，更具有真理性。 理性主義者的這種觀點(diǎn)并不錯(cuò)，對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的批評(píng)也是擊中要害的。但是，他們的錯(cuò)誤在于把這種思維絕對(duì)化了，把它變成了完全獨(dú)立的、不依靠人的感覺經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐活動(dòng)的存在。他們提出了“理性直觀”的概念，認(rèn)為思維依賴它而無需感覺經(jīng)驗(yàn)，就能直接了解事物的本質(zhì)。他們這樣做是由于當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家無力揭示思維創(chuàng)造的真正源泉，沒有辦法了解“實(shí)

38、踐”在認(rèn)識(shí)過程中起到的真正作用和意義。理性主義者看到人的認(rèn)識(shí)中有些東西，比如普遍的原則或公理等等，與客觀實(shí)在并無直接的聯(lián)系，但人腦卻能夠清晰地理解和把握它們，可他們又找不出這些“普遍原則”和“公理”以及所謂“真觀念”的來源，于是，他們便認(rèn)為上帝在人們受生之初就把這些觀念“印入”或“植入”了人們的頭腦。 天賦的理性思維能力和有內(nèi)容、有觀念的現(xiàn)實(shí)的理性思維并不是一回事。比如剛出生的嬰兒。他（她）具有“潛在”的理性思維能力，但卻沒有有內(nèi)容、有觀念的現(xiàn)實(shí)的理性思維活動(dòng)。洛克就是從這點(diǎn)上提出了他的“白板說”，認(rèn)為嬰兒雖有靈性和潛在的思維理性，但卻沒有任何現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容和觀念，所有的內(nèi)容和觀念都是后天的感覺

39、經(jīng)驗(yàn)所提供的，而不是一生下來就與其伴隨而來的。因此，從這點(diǎn)上說，嬰兒的心理沒有任何現(xiàn)成的內(nèi)容和觀念，是空白的“白板”的。就此而言，洛克的觀點(diǎn)具有合理性。 所謂的天賦理性思維能力，也需要后天的學(xué)習(xí)、鍛煉和實(shí)踐才能不斷提高。同時(shí)，要形成現(xiàn)實(shí)的思維活動(dòng)，必須具有具體的思維材料和內(nèi)容。如果像天賦觀念論者那樣認(rèn)為人的思維能力、普遍原則、實(shí)踐原則、一般公理、良心道德等等都是完全天賦的，是人腦先天固有的，否認(rèn)后天的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)以及鍛煉和實(shí)踐對(duì)人的思維能力的影響，勢必會(huì)得出這樣的結(jié)果：（一）或是認(rèn)為人的思維能力沒有任何差別，現(xiàn)實(shí)告訴我們，這是不可能的，因?yàn)槲覀兛吹饺伺c人的思維能力和認(rèn)知能力是不盡相同的。比如不

40、同年齡的人就不一樣：嬰兒的思維能力和認(rèn)知能力不如成年人；同為成年人，白癡的思維能力和認(rèn)知能力就不如正常人。（二）或是認(rèn)為人的這種思維能力和認(rèn)知能力的差別完全是天生的，這也是錯(cuò)誤的，這樣便會(huì)導(dǎo)致種族主義的觀點(diǎn)。那些天生麗質(zhì)、聰明可愛的人是因?yàn)樯系墼谒苌畷r(shí)“印入”或“植入”的能力或觀念比較多，故而如此優(yōu)秀；而那些反應(yīng)遲鈍、智力低下的人是因?yàn)樯系墼谒苌畷r(shí)“印入”或“植入”的能力和觀念比較少，故而如此愚笨。這樣，便為種族主義論調(diào)開了方便之門。 就每一個(gè)體或每一代人來說，人的理性思維能力是“天賦”的。但如果從人類認(rèn)識(shí)史的漫漫歷史長河中來看，這些理性思維能力是人類在長期的實(shí)踐活動(dòng)中形成的。恩格斯

41、就這樣講過：“思維和意識(shí)，它們是從哪里來的，他們都是人腦的產(chǎn)物，而人本身是自然界的產(chǎn)物，是自然界長期孕育和進(jìn)化的產(chǎn)物；不言而喻，人腦的產(chǎn)物即意識(shí)和思維，歸根結(jié)底是自然界的產(chǎn)物，與自然界的其他關(guān)系是相適應(yīng)的，而不是矛盾的?！?馬克思恩格斯選集（第三卷）[C].北京：人民出版社1995，74-75. 恩格斯的邏輯很清楚，人的認(rèn)識(shí)能力是人腦的產(chǎn)物，是人腦的固有能力，但是歸根結(jié)底，人腦本身是自然的產(chǎn)物。正是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)，使人類的心理和生理結(jié)構(gòu)上逐漸發(fā)生變化，并通過種族延續(xù)中的遺傳和變異而傳給下一代。因此，所謂人的“天賦”理性思維能力也只有相對(duì)的意義。如果從絕對(duì)的意義上來理解這一點(diǎn)的

42、話，就會(huì)走入唯心主義先驗(yàn)論。 人的認(rèn)識(shí)只有把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一，才能形成正確的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。離開了感性認(rèn)識(shí)談理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就會(huì)成為無源之水，無本之木。理性認(rèn)識(shí)則是感性認(rèn)識(shí)的升華和結(jié)果。沒有把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來，不懂得兩者的辯證法，這便是經(jīng)驗(yàn)論者和唯理論者在認(rèn)識(shí)論上的局限性和犯錯(cuò)誤的原因。 參考文獻(xiàn)： [1] [英]洛克.人類理解論（上冊(cè)）[M].關(guān)文運(yùn)譯.北京:商務(wù)印書館，1981. [2] [德]萊布尼茨.人類理智新論[M].陳修齋譯.北京：商務(wù)印書館，1982. [3] 北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯.西方哲學(xué)原著選讀（上卷）[C]

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