《《采用合理的論證方法》特級(jí)教師教學(xué)設(shè)計(jì)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《采用合理的論證方法》特級(jí)教師教學(xué)設(shè)計(jì)（20頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、《采用合理的論證方法》特級(jí)教師教學(xué)設(shè)計(jì)  湖南省芙蓉教學(xué)名師楊華當(dāng)工作室  伍芳 教學(xué)目標(biāo) 語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用  了解直接論證和間接論證的方法，構(gòu)建和完善論證。 思維發(fā)展與提升  理解和評(píng)估論證的合理性，提高論證的水平。 審美鑒賞與創(chuàng)造  剖析文章的論證過(guò)程，體會(huì)論證的作用和論辯的魅力。 文化傳承與理解體會(huì)  借助邏輯知識(shí)、采取恰當(dāng)?shù)恼撟C方法進(jìn)行論證，增強(qiáng)說(shuō)理的嚴(yán)密性和論辯性。 教學(xué)重點(diǎn)  了解直接論證和間接論證的方法，

2、構(gòu)建和完善論證。 教學(xué)難點(diǎn)  剖析文章的論證過(guò)程，提高論證的水平。 教學(xué)方法  合作探究法，自主研讀法，討論法，練習(xí)法。 教學(xué)課時(shí)  1課時(shí)。 教學(xué)過(guò)程 一、七嘴八舌說(shuō)論證 我們已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)很多的論證方法，同學(xué)們回憶下。學(xué)生會(huì)七嘴八舌地說(shuō)“舉例論證”“道理論證”“比喻論證”“對(duì)比論證”“類(lèi)比論證”等，這些都是我們最熟悉的幾種論證形式。對(duì)應(yīng)地我們常見(jiàn)的七種論證方法就有“例證法”“引證法”“喻證法”“比較法”“排除法”“歸謬法”“反證法”，其中，“比較法”中又有“類(lèi)比法”和“對(duì)比法”之分。在我們常見(jiàn)的這幾

3、種論證方法里，前四種主要用在直接論證中，后三種主要用在間接論證中，那我們要想理解好論述型文章，進(jìn)而進(jìn)行議論文的寫(xiě)作，就一定要采用合理的論證方法。 二、高屋建瓴助閱讀 1.關(guān)注隱含前提 除了我們所知道的上述直接論證的方法外，在直接論證中，往往不會(huì)巨細(xì)無(wú)遺地呈現(xiàn)邏輯推理過(guò)程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)，會(huì)出現(xiàn)部分前提的省略，這些省略的前提卻往往又隱藏著理解論證的關(guān)鍵。讓學(xué)生在課本上將“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”推理中的隱含前提補(bǔ)充出來(lái)。（明確：只有同類(lèi)才能相知） 近年的高考題中屢屢出現(xiàn)補(bǔ)充前提的邏輯題目，出示相關(guān)高考題，讓學(xué)生感知。 【2020.全國(guó)卷I】20．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰

4、當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。 研究發(fā)現(xiàn)，有氧運(yùn)動(dòng)能增加流向與記憶有關(guān)的大腦區(qū)域的血流量，從而改善記憶力。任何時(shí)候開(kāi)始鍛煉都不會(huì)太晚，即使進(jìn)入老年階段，    ①    ，你仍然可以通過(guò)適當(dāng)增加有氧運(yùn)動(dòng)來(lái)加以改善。有30名被試人員（平均年齡66歲）參與了研究，    ②    ，這兩組人都沒(méi)有定期鍛煉的習(xí)慣，也沒(méi)有記憶障礙的跡象。其中一組每周完成數(shù)次有氧運(yùn)動(dòng)的任務(wù)，而另一組只進(jìn)行拉伸和平

5、衡訓(xùn)練，同時(shí)保持較低的心率。12個(gè)月后，與拉伸平衡組相比，有氧運(yùn)動(dòng)組流向與記憶有關(guān)的大腦區(qū)域的血流量增加了。研究開(kāi)始和結(jié)束時(shí)進(jìn)行的記記力測(cè)試顯示，   ③   ，而拉伸平衡組的成績(jī)提高不明顯。 【解析】①記憶力已經(jīng)開(kāi)始衰退；②他們被隨機(jī)分成兩組；③有氧運(yùn)動(dòng)組的成績(jī)有顯著提高。 【2020.全國(guó)卷II】20．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。 無(wú)論生產(chǎn)、生活還是娛樂(lè)，當(dāng)人暴露在噪聲環(huán)境中時(shí)，健康就會(huì)受到威脅。暴露時(shí)間短，會(huì)產(chǎn)生

6、焦慮與精神壓力;暴露時(shí)間長(zhǎng)，    ①    ，甚至失聰。 聽(tīng)力損失程度與音量和暴露時(shí)長(zhǎng)相關(guān)。然而，當(dāng)噪聲級(jí)達(dá)到一定高度時(shí)，    ②    ，均會(huì)產(chǎn)生水久性聽(tīng)力損害。而單從聽(tīng)力保護(hù)角度來(lái)說(shuō)，即使是樂(lè)音，   ③   ，時(shí)間過(guò)久，也會(huì)對(duì)聽(tīng)力造成不可逆的損害。 【解析】①則會(huì)造成聽(tīng)力損失；②無(wú)論暴露時(shí)間長(zhǎng)短；③如果音量過(guò)大。 2.學(xué)會(huì)間接論證 當(dāng)直接論

7、證有困難或者效果不好的時(shí)候，我們就會(huì)采用間接論證，主要運(yùn)用“排除法”“反證法”和“歸謬法”。 （1）排除法 如果一個(gè)題有若干個(gè)選項(xiàng)，而要證明其中某項(xiàng)正確，只要找出證據(jù)否定其他所有的選項(xiàng)就行了，這種方法就是大家熟悉的“排除法”。排除法實(shí)際上就是運(yùn)用不相容選言推理的規(guī)則。魯迅在《拿來(lái)主義》中闡述為什么要提倡拿來(lái)主義的時(shí)候，就采用了排除法，將“閉關(guān)主義”“送去主義”“送來(lái)主義”進(jìn)行一一排除，最后推出唯一的正確做法就是“拿來(lái)主義”，這樣的論證讓人無(wú)可辯駁。 （2）反證法 反證法就是先假設(shè)與某個(gè)論點(diǎn)相矛盾的觀點(diǎn)成立，然后排出明顯的錯(cuò)誤或矛盾，從而間接地證明最初的觀點(diǎn)。其根據(jù)的是邏

8、輯規(guī)律中的排中律。讓學(xué)生從已經(jīng)學(xué)過(guò)的議論性文章中找出例子來(lái)，然后進(jìn)行分析，老師點(diǎn)評(píng)。若是學(xué)生暫時(shí)想不出來(lái)，就給學(xué)生展示： 管仲鏤簋朱纮、山節(jié)藻棁 ，孔子鄙其小器。公叔文子享衛(wèi)靈公，史鰌知其及禍﹔及戌，果以富得罪出亡。何曾日食萬(wàn)錢(qián)，至孫以驕溢傾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死東市。近世寇萊公豪侈冠一時(shí)，然以功業(yè)大，人莫之非，子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困。（司馬光《訓(xùn)儉示康》） 司馬光通過(guò)列舉管仲、公叔文子、何曾、石崇、寇準(zhǔn)等人“以侈自敗”的反面例子對(duì)“生活奢侈”做出否定，從而間接論證了“儉樸”的重要性。 （3）歸謬法 歸謬法是從某一觀點(diǎn)推出明顯的錯(cuò)誤或矛盾，目的是證明這一

9、觀點(diǎn)本身的錯(cuò)誤，常用于駁論。讓學(xué)生從已經(jīng)學(xué)過(guò)的議論性文章中找出例子來(lái)，然后進(jìn)行分析，老師點(diǎn)評(píng)。若是學(xué)生暫時(shí)想不出來(lái)，就給學(xué)生展示： 夜縋而出，見(jiàn)秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f(shuō)，與鄭人盟。（《燭之武退秦師》） 燭之武從“亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事”這個(gè)立場(chǎng)和觀點(diǎn)出發(fā)，分別列舉了“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知

10、其難也”“鄰之厚，君之薄也”“若舍鄭以為東道主……君亦無(wú)所害”、晉國(guó)“東封鄭”必西“闕秦”等證據(jù)，得出滅掉鄭國(guó)實(shí)為“闕秦以利晉”的結(jié)論，證明了“亡鄭而有益于君”觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，最終讓秦伯心悅誠(chéng)服地打消助晉伐鄭的想法并“與鄭人盟”。 注意：反證法和歸謬法的區(qū)別： ①二者的目的不同。反證法用于論證，目的在于確定某一判斷的真實(shí)；歸謬法用于反駁，目的在于確定某一判斷的虛假。 ②二者的結(jié)構(gòu)不同。反證法的結(jié)構(gòu)比歸謬法的結(jié)構(gòu)復(fù)雜，反證法需要設(shè)與被論證論題的反論題（相矛盾的或相反對(duì)的論題）真；歸謬法不需要設(shè)反論題。 ③二者的根據(jù)不同。反證法需要運(yùn)用排中律，由確定反論題假進(jìn)而間接地確定原論題

11、真；歸謬法則是根據(jù)充分條件假言推理的否定后件式直接推出被反駁的論題假。 3.展示論述型文章，讓學(xué)生剖析文章的論證過(guò)程，理清其中的邏輯鏈條。 談骨氣  吳晗 我們中國(guó)人是有骨氣的。  戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孟子，有幾句很好的話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！币馑际钦f(shuō)，高官厚祿收買(mǎi)不了，貧窮困苦折磨不了，強(qiáng)暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。  我國(guó)經(jīng)過(guò)了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的漫長(zhǎng)時(shí)期，每個(gè)時(shí)代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨氣的人的子孫，我們是有著優(yōu)良

12、革命傳統(tǒng)的民族。  當(dāng)然，社會(huì)不同，階級(jí)不同，骨氣的具體含義也不同。這一點(diǎn)必須認(rèn)識(shí)清楚。但是，就堅(jiān)定不移地為當(dāng)時(shí)的進(jìn)步事業(yè)服務(wù)這一原則來(lái)說(shuō)，我們祖先的許多有骨氣的動(dòng)人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學(xué)習(xí)的。  南宋末年，首都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組織武裝力量堅(jiān)決抵抗，失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫(xiě)了一首詩(shī)，其中有兩句是：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！币馑际侨丝偸且赖?，就看怎樣死法，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死？他選取了后者，要把這片忠心紀(jì)錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個(gè)陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但

13、他堅(jiān)決拒絕，終于在公元1282年被殺害了。  孟子說(shuō)的幾句話，在文天祥身上都表現(xiàn)出來(lái)了。他寫(xiě)的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來(lái)抗拒壓迫，號(hào)召人民繼續(xù)起來(lái)反抗。  另一個(gè)故事是古代有一個(gè)窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說(shuō)：“嗟，來(lái)食！”（喂，來(lái)吃?。I人拒絕了“嗟來(lái)”的施舍，不吃這碗飯，后來(lái)就餓死了。不食嗟來(lái)之食這個(gè)故事很有名，傳說(shuō)了千百年，也是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來(lái)吃！”這個(gè)味道是不好受的。吃了這碗飯，第二步怎樣呢？顯然，他不會(huì)白白施舍，吃他的飯就要替他辦事。那

14、位窮人是有骨氣的：看你那副臉孔、那個(gè)神氣，寧可餓死，也不吃你的飯。  不食嗟來(lái)之食，表現(xiàn)了中國(guó)人民的骨氣。  還有個(gè)例子。民主戰(zhàn)士聞一多是在1946年7月15日被國(guó)民黨槍殺的。在這之前，朋友們得到要暗殺他的消息，勸告他暫時(shí)隱蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敵人要?dú)⑺诒缓η皫追昼娺€大聲疾呼，痛斥國(guó)民黨特務(wù)，指出他們的日子不會(huì)很長(zhǎng)久了，人民民主一定得到勝利。毛主席在《別了，司徒雷登》一文中指出：“許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個(gè)人主義者的人們，在美國(guó)帝國(guó)主義者及其走狗國(guó)民黨反動(dòng)派面前站起來(lái)了。聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍?zhuān)瑢幙傻瓜氯?，不愿屈服?！?/p>

15、高度贊揚(yáng)他表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。  孟子的這些話，雖然是在2000多年以前說(shuō)的，但直到現(xiàn)在，還有它積極的意義。當(dāng)然我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)有自己的英雄氣概，有自己的骨氣，這就是決不向任何困難低頭，壓不扁，折不彎，頂?shù)米?，嚇不倒，為了社?huì)主義、共產(chǎn)主義建設(shè)的勝利，我們一定能夠克服任何困難，奮勇前進(jìn)！ 明確：文章開(kāi)篇首先提出中心論點(diǎn)“中國(guó)人是有骨氣的”；接著引用孟子的三句話“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”闡述中心論點(diǎn)；然后分別用文天祥、“不食嗟來(lái)之食”、聞一多的事例論證了孟子的三句話；最后歸納總結(jié)，發(fā)出號(hào)召。 【2020.全國(guó)卷I】社會(huì)是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會(huì)

16、和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭倫理。中國(guó)自古以來(lái)就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)遵守的倫理，就要使“禮”制度化。 在中國(guó)古代，“孝”無(wú)疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說(shuō)“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國(guó)古代宗法制有關(guān)。中國(guó)古代社會(huì)基本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì)，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)家庭中長(zhǎng)幼

17、尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定。 “孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)?！豆瓿?jiǎn)成之聞之》中說(shuō)：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨?！崩眄樉?、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會(huì)才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。 “孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”（愛(ài)自己的親人）為基點(diǎn)，擴(kuò)大到“仁民”，以及于“愛(ài)物”?；诳?/p>

18、子的“仁學(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛(ài)人”（“泛愛(ài)眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛(ài)”不斷釋放的過(guò)程。只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來(lái)。 社會(huì)在發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化，“孝”的內(nèi)涵也會(huì)隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒(méi)有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛(ài)”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的

19、情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會(huì)保障體系來(lái)承擔(dān)，但“孝”的“仁愛(ài)”精神則不會(huì)改變。對(duì)長(zhǎng)輩的愛(ài)敬，對(duì)子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛(ài)”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評(píng)抹掉了“愛(ài)”，一味說(shuō)“恩”的“父為子綱”說(shuō)，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛(ài)’?！薄靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫?ài)”作為家庭倫理仍具有某種普遍價(jià)值的意義。 （摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 A.中國(guó)自古以來(lái)注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置。 B.家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中國(guó)古代社會(huì)特有

20、的家庭倫理。 C.根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會(huì)中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程。 D.由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)提倡的必要。 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 A.文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)“孝”的理解詮釋是一致的。 B.文章基于對(duì)孔子“仁學(xué)”思想的認(rèn)同與接受，提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。 C.文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然后縱向深入，最后補(bǔ)充論述。 D.文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確

21、的一項(xiàng)是 A.中國(guó)古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。 B.儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。 C.以“親親”作為“孝”的基點(diǎn)，能使得“孝”在歷史實(shí)踐中一直是自覺(jué)自愿的。 D.魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評(píng)“父為子綱”說(shuō)，體現(xiàn)了對(duì)舊說(shuō)的反思。 【答案】 1.C；2.A；3.C    4.小組合作搜集更多的議論性文章進(jìn)行分析，可以從高考論述型文章中進(jìn)行搜集并進(jìn)行分析，在議論文寫(xiě)作中進(jìn)行學(xué)習(xí)借鑒。作為課后作業(yè)：1.3.5.7組負(fù)責(zé)搜集，2.4.6.8組進(jìn)行分

22、析；下次再交換，2.4.6.8組負(fù)責(zé)搜集，1.3.5.7組進(jìn)行分析。 三、“虛擬論敵”嚴(yán)寫(xiě)作 在論證中引入“虛擬論敵”能?chē)?yán)謹(jǐn)我們的寫(xiě)作。這位“虛擬論敵”可能會(huì)“駁論點(diǎn)”——對(duì)我們的論點(diǎn)舉出反例或者從論點(diǎn)推出錯(cuò)誤，也可能會(huì)“駁論據(jù)”——質(zhì)疑論據(jù)及隱含前提的可靠性，抑或“駁論證”——指出論證中存在的邏輯問(wèn)題，所以我們就要在論點(diǎn)、論據(jù)和論證中做到無(wú)懈可擊，讓“論敵”無(wú)處可駁。因此，議論文寫(xiě)作時(shí)，列提綱就顯得尤其重要。從另外的角度，我們也可以做這位“論敵”，來(lái)反駁別人的文章，從而寫(xiě)作出很棒的駁論文。這一部分課本介紹得很詳細(xì)，請(qǐng)學(xué)生自主研讀，駁論文的寫(xiě)作將在后文詳細(xì)講解。 四、學(xué)以致用

23、大辯論 在全班開(kāi)展“溫飽是談道德的必要條件”這一辯論賽，每一位同學(xué)先將課本的事例進(jìn)行分析，然后匯報(bào)。 明確：“溫飽是談道德的必要條件”是必要條件假言推理，可以轉(zhuǎn)化成“只有溫飽，才談道德”，推理的規(guī)則是“肯后必肯前”、“否前必否后”，也就是“談道德的人必溫飽”“不溫飽就不談道德”為正方觀點(diǎn)；這兩個(gè)觀點(diǎn)的負(fù)命題為反方觀點(diǎn)，即是“談道德的人不一定溫飽”“不溫飽的人也談道德”。 1.觀點(diǎn)分析： 正方：沒(méi)有溫飽免談道德；談道德的都是溫飽之人。 反方：不溫不飽依然談道德。 無(wú)關(guān)的觀點(diǎn)：有人處于溫飽中，卻不談道德；溫飽之人都談道德。（這兩個(gè)觀點(diǎn)是充分條件假言推理的相關(guān)推理

24、，要認(rèn)真區(qū)分。） 2.概念界定： 對(duì)正方有利：溫飽是人最基本的衣食需求；溫飽就是既溫又飽。 對(duì)反方有利：溫飽就是社會(huì)上總體無(wú)衣食之困；溫飽就是或溫或飽。 3.論證思路： 課本上是反方的論證思路。 “人存在是談道德的必要條件”，言外之意是不論溫飽與否都得談道德，人們不可以因?yàn)椴粶鼗虿伙柧瓦`背道德原則，而這一命題恰恰是個(gè)真命題。 “人有理性，理性是談道德的必要條件”是對(duì)正方“溫飽是談道德的必要條件”的直接反駁，更進(jìn)一步論證“喪失理性的人無(wú)法談道德”，這一命題也是一個(gè)真命題，并且該命題認(rèn)為溫飽的人有理性，不溫飽的人同樣也會(huì)有理性，就對(duì)正方步步緊逼。 “

25、在任何情況下都能夠談道德”反駁了“只有在溫飽的前提下才能夠談道德”的條件限制。 “走向溫飽的過(guò)程中尤其應(yīng)該談道德”強(qiáng)調(diào)了談道德在“走向溫飽的過(guò)程中”的重要性，提出不溫飽（走向溫飽的過(guò)程）不僅能夠談道德，而且“尤其應(yīng)該談道德”，看似讓步，實(shí)則是對(duì)正方觀點(diǎn)的進(jìn)一步否定，設(shè)計(jì)十分巧妙。 4.攻防策略 正方：論證不能溫飽就難以生存；對(duì)方舉例時(shí)，指出例中的人物并未講道德，或者指出其已處于溫飽狀態(tài)（當(dāng)反方舉例證明有的人并未處于溫飽狀態(tài)卻依然講道德時(shí)）。 反方：論證從生存到溫飽存在過(guò)渡地帶；談道德的行為盡量寬泛。（“談道德”的概念范圍界定越小，不溫不飽、不溫或不飽情況下的某些行為將被排除在“談道德”的概念范圍之外，對(duì)正方越有利。） 推選出正反雙方的兩位主辯手，然后學(xué)生各自挑選陣營(yíng)，決定不了的同學(xué)就由主辯手進(jìn)行選擇，保證雙方的人數(shù)相當(dāng)，開(kāi)展一場(chǎng)辯論賽，老師充當(dāng)裁判，讓學(xué)生體會(huì)辯論的魅力。 侯曉旭