《《鄉(xiāng)土中國》2021-2022學(xué)年高一語文同步備課系列（原卷版）》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《鄉(xiāng)土中國》2021-2022學(xué)年高一語文同步備課系列（原卷版）（54頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 鄉(xiāng)土中國 【基礎(chǔ)練習(xí)】 1．下列各句中，沒有錯別字且加點字的注音全都正確的一項是（ ） A．一名真正合格的殂(jū)擊手，需要具備沉穩(wěn)的心態(tài)、靈敏的反應(yīng)和高超的射技，唯有如此，才能在緊急的事態(tài)中力挽狂瀾（ln），擔(dān)當(dāng)起制伏罪犯、解救人質(zhì)的重大使命。 B．枸杞是我們家鄉(xiāng)最為瘋狂的植物種類，有風(fēng)有雨就有紅有綠。每年盛夏河岸溝谷都要結(jié)（jiē）滿籽粒，紅得炯炯（jiǒng）有神。大片大片的血紅倒映在河水的底部，對著藍天白云虎視耽耽。 C．無論是國外媒體抑或國內(nèi)媒體，VR都是熱門的新興載(zǎi)體，但它有著時空因素的極大掣肘，人們不應(yīng)盲目樂觀，更不能陷于膚淺的“技術(shù)決定論”的窠臼

2、（ji）。 D．從鄉(xiāng)村走出去的精英，或從政，或求學(xué)，或經(jīng)商，而回鄉(xiāng)的鄉(xiāng)賢，以自己的學(xué)識參與新農(nóng)村建設(shè)和治理。他們以文化道德的力量教化鄉(xiāng)民，反哺桑梓（zǐ），對重構(gòu)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化大有裨(b)益。 2．依次填入下面一段話橫線處的語句，正確的一項是（ ） 人是文化的人，文化是人有意義的存在方式。文化不僅是人類的共同歷史財富，還是人類群體認(rèn)同的核心， ，文化建設(shè)的重要性得到了各個國家和民族的普遍重視。 ，才會形成強大的內(nèi)在凝聚力和外在競爭力； ，才會有海納百川的從容和尊重差異的胸懷。 。文化建設(shè)，不能僅僅依靠政府，也不能單單交與市場，

3、而是 。 ①文化也體現(xiàn)了人類的創(chuàng)造性和對于自我實現(xiàn)的追求 ②一個民族只有在文化上自信 ③一個自信而有競爭力的民族 ④民族文化力提升的關(guān)鍵在于培養(yǎng)和保護好一種有內(nèi)生活力、自我優(yōu)化機制的多樣性的本土文化生態(tài) ⑤需要政府、社會和市場力量的共同參與和努力 A．①③②④⑤ B．⑤③②④① C．⑤②③④① D．①②③④⑤ 3．填入下面一段文字橫線處的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵? ） 人治和法治有什么區(qū)別呢？如果人治是法治的對面，意思應(yīng)當(dāng)是“不依法律的統(tǒng)治”了。統(tǒng)治如果是指社會秩序的維持，我們很難想象一個社會的秩序可以不必依靠什么力量就可以維持，人和人的關(guān)系可以不依據(jù)什么

4、規(guī)定而自行配合的。如果不根據(jù)法律，根據(jù)什么呢？望文生義地說來，人治好像是指有權(quán)利的人任憑一己的好惡來規(guī)定社會上人和人關(guān)系的意思。______ 如果共同生活的人們，相互的行為、權(quán)利和義務(wù)，沒有一定的規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者的好惡來決定。而好惡也無法預(yù)測的話，社會必然會混亂，人們會不知道怎樣行動，那是不可能的，因之也說不上“治”了。 A．我很懷疑這種“人治”是不可能發(fā)生的。 B．我很肯定這種“人治”是可能發(fā)生的。 C．我很懷疑這種“人治”是可能發(fā)生的。 D．我很懷疑這種“人治”是肯定不可能發(fā)生的。 4．下列各項中，有語病的一項是（ ） A．每個要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化，

5、使他能在這些眾多規(guī)律下，從心所欲而不碰著鐵壁。 B．如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。 C．大觀園旅游紀(jì)念品商場里擺滿了名人字畫、根雕作品、導(dǎo)游地圖、古玩、配飾等多種工藝品，琳瑯滿目，美不勝收。 D．在變得很慢的社會中發(fā)生了長老權(quán)力，這種統(tǒng)治不能容忍反對，社會如果加速地變動時，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。 5．依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ） 在變化很少的社會里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。　　　　　。“為民父母”是爸爸式權(quán)力的意思。 ①“苛政猛于虎”的政是橫暴性的，“

6、為政以德”的政是教化性的。 ②也是這種社會，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。 ③事實上固然并沒有這種社會，但是鄉(xiāng)土社會卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會。 ④“為政不在多言”“無為而治”都是描寫政治活動的單純。 ⑤如果我們能想象一個完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會生活，這社會可以說是沒有政治的，有的只是教化。 ⑥儒家很有意用思想形成—個建筑在教化權(quán)力上的王者，他們從沒有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序。 A．④①②⑤⑥③ B．②⑥⑤③④① C．⑤③④②⑥① D．⑤⑥③②④① 6．下列對原文內(nèi)容（《鄉(xiāng)土中國》）的理解和分析，不正確的一項是（ ） A．人們常認(rèn)為我們是“人治”的社會，這種觀點并不符合實際，

7、因為我們是禮治社會。 B．禮是鄉(xiāng)土社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，有的可能是殘酷的，但只要合于禮的就是對的。 C．禮治社會的秩序不是人們行為受拘束而自動形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動形成的。 D．禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。 7.閱讀下面文字，完成下面小題。 新型城鎮(zhèn)化是具有城鄉(xiāng)一體、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、產(chǎn)城互動、節(jié)約集約、生態(tài)宜居、和諧發(fā)展為基本特征的城鎮(zhèn)化，是大中小城市、小城鎮(zhèn)、新型農(nóng)村社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展，互促共進的城鎮(zhèn)化。文化是城市的靈魂、根脈和生命力，城市文化建設(shè)則是一個城市綜合競爭力和“軟實力”的引領(lǐng)與支撐。在當(dāng)前傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型構(gòu)成的宏觀背景下，歷史文化古跡的保護與城

8、市發(fā)展工作遇到了 的困境。隨著近年來城鎮(zhèn)化的加快，從大城市到小城鎮(zhèn)，高樓大廈如 般拔地而起。人們發(fā)現(xiàn)，無論走到哪個城市，目光所及，全是大同小異的高樓群、玻璃墻、霓虹燈、寬馬路、大廣場，很多具有歷史、科學(xué)和藝術(shù)價值，反映城市歷史風(fēng)貌和地方特色的古建筑屢遭破壞。( )城市規(guī)劃的“朝令夕改”、規(guī)劃公示與實施階段的不透明等現(xiàn)象比比皆是。公眾 過低導(dǎo)致規(guī)劃項目往往是政府、企業(yè)一頭熱，未能充分考慮城鄉(xiāng)居民的生活、文化需求。此外，還有政府重速度、輕質(zhì)量以及對GDP的盲目追求導(dǎo)致“一政府一規(guī)劃”、政績工程、形象工程等層出不窮。這其中既可能有政府部門因自身利益所做的

9、 ，也不乏因商業(yè)利益驅(qū)使帶來的過度建設(shè)、重復(fù)建設(shè)。 （1）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵? ） A．新型城鎮(zhèn)化的基本特征是城鄉(xiāng)一體、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、產(chǎn)城互動、節(jié)約集約、生態(tài)宜居、和諧發(fā)展 B．新型城鎮(zhèn)化是具有城鄉(xiāng)一體、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、產(chǎn)城互動、節(jié)約集約、和諧發(fā)展、生態(tài)宜居為基本特征的城鎮(zhèn)化 C．新型城鎮(zhèn)化是以城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、城鄉(xiāng)一體、產(chǎn)城互動、節(jié)約集約、生態(tài)宜居、和諧發(fā)展為基本特征的城鎮(zhèn)化 D．新型城鎮(zhèn)化是具有以城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、城鄉(xiāng)一體、產(chǎn)城互動、節(jié)約集約、生態(tài)宜居、和諧發(fā)展為基本特征的城鎮(zhèn)化 （2）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵? ） A．前所未有 鱗

10、次櫛比 參與感 干擾 B．亙古未有 雨后春筍 參與感 干預(yù) C．亙古未有 鱗次櫛比 參與度 干擾 D．前所未有 雨后春筍 參與度 干預(yù) （3）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵? ） A．究其原因，古建筑的受傷與城市規(guī)劃的不完善有著密切的關(guān)系。 B．作為一座城市的歷史名片，為何會與新型城鎮(zhèn)化建設(shè)變得格格不入？ C．我們的城市建設(shè)與古建筑的保護一直是備受爭議的話題。 D．究其原因，大都是以發(fā)展為名。 【文本閱讀】 一、閱讀下面的文字，完成下面小題。 鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村社會得以延續(xù)的核心。如果沒有鄉(xiāng)村文化，那么鄉(xiāng)村也就成為一潭死水，無從振興了。如果鄉(xiāng)村的振興只是在

11、鄉(xiāng)村建設(shè)幾間民宿，開上幾個咖啡館，讓一些城里人到鄉(xiāng)村來換換空氣，盡管可以增加就業(yè)、提高收入，但是卻不是真正的鄉(xiāng)村振興。從這個意義上說，鄉(xiāng)村振興的核心是鄉(xiāng)村文化的振興。。 文化賦予了生活的意義。鄉(xiāng)土社會是由人組成的，同時又超越了個體，是文化將這些個體連接成為一個有機的整體，并賦予鄉(xiāng)村生活的價值。比如鄉(xiāng)土社會中有許多節(jié)日，每個節(jié)日都有著不同的意義。在人們慶祝這些節(jié)日的過程中，人與自然、人與人、生者與亡者保持了溝通，成為聯(lián)系密切的共同體。文化也賦予鄉(xiāng)村社會以秩序。在鄉(xiāng)村社會中，文化發(fā)揮了更重要的作用，比如要養(yǎng)成尊老愛幼的風(fēng)氣就需要有尊老愛幼的文化氛圍。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會中，社會變化相對比較緩慢，老年

12、人積累了豐富的知識可以教導(dǎo)青年人，因此老年人在社會中具有較高的地位。但是到了現(xiàn)代社會，社會發(fā)展的速度越來越快，人們有很多渠道獲取知識，受過現(xiàn)代教育的年輕人更容易利用這些渠道獲取知識，要維持年輕人對老年人的尊重，就需要文化力量。鄉(xiāng)村文化為實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興提供了基礎(chǔ)。西方國家在迅速的工業(yè)化和城市化過程中，農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展是以鄉(xiāng)村社會的消亡為代價的。與西方國家不同，東方社會都希望在快速的城市化過程中保留鄉(xiāng)村，如日本、韓國和中國的臺灣地區(qū)，在高速工業(yè)化和城市化過程中，都曾經(jīng)以不同名義推動鄉(xiāng)村的振興，希望避免西方鄉(xiāng)村消亡的道路。東方社會振興鄉(xiāng)村的重要內(nèi)容之一就是保護鄉(xiāng)村文化。 中國鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)之一是實現(xiàn)鄉(xiāng)

13、風(fēng)文明，通過文化建設(shè)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村的和諧和有序發(fā)展，因此鄉(xiāng)村振興需要文化先行。文化先行可以從物質(zhì)層面做起。但是，物質(zhì)層面鄉(xiāng)村文化建設(shè)只是手段，不是目的，鄉(xiāng)村文化建設(shè)不能停留在物質(zhì)文化建設(shè)上。有一些地方的鄉(xiāng)村文化只是停留在物質(zhì)建設(shè)上，精神文化建設(shè)沒有跟上，物質(zhì)文化也就很快消失了。在物質(zhì)文化建設(shè)的基礎(chǔ)上要推動鄉(xiāng)村公共事務(wù)的治理。公共事務(wù)就是大家參與來管大家的事情，鄉(xiāng)村振興需要鄉(xiāng)村居民之間相互協(xié)作，協(xié)作的過程就會有更多公共的事務(wù)需要大家去參與和決策，在這個過程中需要逐漸完善鄉(xiāng)村的各種制度。比如現(xiàn)在許多村莊制定有村規(guī)民約，這就是處理村莊公共事務(wù)的手段，但是要避免為了制定村規(guī)民約而制定村規(guī)民約，要讓村規(guī)民約

14、真正發(fā)揮作用。鄉(xiāng)風(fēng)文明與社會主義核心價值觀的建設(shè)要結(jié)合合起來。我們可以看到，社會主義核心價值觀與鄉(xiāng)村文化是相通的，我們可以通過政府推動和村民參與，在鄉(xiāng)村建立起良好的社會風(fēng)氣。 （摘編自王曉毅《鄉(xiāng)村振興，文化建設(shè)要先行》） 1．下列對文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵? ） A．鄉(xiāng)村文化能使鄉(xiāng)村充滿生機活力，同時也是鄉(xiāng)村振興必不可少的重要條件。 B．節(jié)日文化具有聯(lián)通意義，可使鄉(xiāng)村中的個體連成整體，人與自然成為共同體。 C．鄉(xiāng)村振興必須經(jīng)歷一個先物質(zhì)、經(jīng)濟層面，再到精神、制度等層面的過程。 D．在維持鄉(xiāng)村良好秩序和實現(xiàn)鄉(xiāng)村和諧有序發(fā)展上，文化是一種重要的力量。 2．下列對原文論證

15、的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） A．本文通過東西方對鄉(xiāng)村不同態(tài)度的比較，意在揭示東西方鄉(xiāng)村文化的不同。 B．本文從鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村社會的核心地位說起，引出振興鄉(xiāng)村文化這一論題。 C．本文從生活意義、社會秩序和振興基礎(chǔ)三方面論述鄉(xiāng)村文化對鄉(xiāng)村的作用。 D．本文在論證中，以不少篇幅闡述在鄉(xiāng)村振興中應(yīng)如何踐行文化先行的做法。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） A．建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明，既必須著眼于鄉(xiāng)村文化的建設(shè)，又應(yīng)該具有更高更廣的視野。 B．鄉(xiāng)村振興要文化先行，文化先行的意義之一在于確保鄉(xiāng)村社會可持續(xù)、良性地發(fā)展。 C．在村規(guī)民約的制定上，只有村民團結(jié)協(xié)作，積極參

16、與決策，才能發(fā)揮其獨特作用。 D．與西方國家不同，東方社會城市化和保留鄉(xiāng)村不存在矛盾，可避免此長彼消的現(xiàn)象。 二、閱讀下面的文字，完成下面小題。 禮治秩序 費孝通 通常認(rèn)為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。其實這個對稱的說法并不是很清楚的。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。 所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。 鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。可是所不

17、同的并不是說鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無須規(guī)律”。的確有些人這樣想過。返樸回真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會里，社會秩序無須外力來維持，單憑每個人的本能或良知，就能相安無事了。不論在社會、政治、經(jīng)濟各個范圍中，都有人認(rèn)為“無政府”是最理想的狀態(tài)，當(dāng)然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會。 可是鄉(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。 禮治社會并不是指文質(zhì)彬

18、彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個人成年時，一定要去殺幾個人回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。殘酷與否并非合禮與否的問題。 禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范這一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。“國家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。 鄉(xiāng)土社

19、會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。我自己在抗戰(zhàn)時，疏散在昆明鄉(xiāng)下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到醫(yī)生，只有請教房東老太太。她一聽哭聲就知道牙根上生了“假牙”，是一種寄生菌，吃奶時就會發(fā)痛，不吃奶又餓。她不慌不忙的要我們用咸菜和藍青布去擦孩子的嘴腔。一兩天果然好了。 如果我們在行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按

20、著儀式做的意思。禮字本來是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。 禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺：人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富于好禮”。孔子很重視服禮的主動性，在下面一段話里說得很清楚： 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！? 這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得

21、意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自已。曾子易簧是一個很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。 禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法并不準(zhǔn)確，只是主動地服于成規(guī)罷了。孔子一再地用“克”字，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由本能或者天意所構(gòu)成的秩序。 法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不

22、會像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會是并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。 （選自費孝通《鄉(xiāng)土中國禮治秩序》，有刪改） 注：“曾子易簣”出自《禮記》，主要講曾子在病重之際堅持更換與自己身份和地位不符的床席。 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） A．老子認(rèn)為只有把社區(qū)的范圍縮小，社會秩序才能憑每個人的本能或良知相安無事。 B．鄉(xiāng)土社會是人們主動服于成規(guī)的“禮治”的社會，它其實是“無治而治”的社會。 C．“曾子易簣”的例

23、子論證了禮治并不是離開社會，由本能或者天意所構(gòu)成的秩序。 D．鄉(xiāng)土社會的治理模式是一種禮治秩序。它通過傳統(tǒng)的禮來教化人們并且維持秩序。 2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） A．法律是從外限制人的，個人是被動服從的；禮是通過教化和道德的內(nèi)化，從內(nèi)部限制人的行為的，個人是主動服從的。 B．禮與法不同，法靠有形的權(quán)力來維持。而禮靠長期沿襲下來的無形的傳統(tǒng)來維持；法能用來維持社會秩序，而禮則不能。 C．社會輿論維持道德，個人習(xí)慣維持“禮”。違背了道德，則羞于見人；而違背了“禮”，則不好、不對、不合、不成。 D．禮治與個人好惡的統(tǒng)治有較大的差別，它是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺，它的推

24、行依靠傳統(tǒng)的教化、熏染與主體的自覺自愿。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列各項中不屬于禮治范疇的一項是（ ） A．《鏡花緣》里所描寫的君子國。 B．在印度，丈夫死了，妻子在葬禮里被燒死。 C．緬甸青年完成成年禮須先殺人。 D．抗戰(zhàn)時，房東老太太消除孩子牙根寄生菌。 4．請結(jié)合文章內(nèi)容，給“禮治社會”下一個簡要定義。 5．請簡要概述文章的論述思路。 三、閱讀下面的文字，完成下面小題。 教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。凡是民族性的，不是政治性的強制都包含這種權(quán)力。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對于社會的新分子是強制的，是一種教化過程。在變化很少的社會里，

25、文化是穩(wěn)定的，很少新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。如果我們能想象一個完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會生活，這社會可以說是沒有政治的，有的只是教化。事實上固然并沒有這種社會，凡是鄉(xiāng)土社會卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。儒家很有意思想形成一個建筑在教化權(quán)力上的王者；他們從沒有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序?！翱琳陀诨ⅰ钡恼菣M暴性的，“為政以德”的政是教化性的，“為民父母”是爸爸式權(quán)力的意思。 教化權(quán)力的擴大到成人之間的關(guān)系必須得假定個穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證。我們?nèi)绻蛡€別問題求個別應(yīng)付時，不免“活到老，學(xué)到老”，因為每一段生活所遇著的問題是不同的。凡是比自己年長的，他

26、必定先發(fā)生過我現(xiàn)在發(fā)生的問題，他也就可以是我的“師”了。三人行，必有可以教給我怎樣去應(yīng)付問題的人。而每一個年長的人都握有強制年幼的人的教化權(quán)力：“出則悌”，逢著年長的人都得恭敬、順服于這種權(quán)力。 文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題時，教化權(quán)力必然跟著縮小，縮進親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一個時間。在社會變遷的過程中，人并不能靠經(jīng)驗作指導(dǎo)。能依賴的是超出個別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點機會。講機會，年幼的比年長的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗。在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍。在這

27、種情形中，一個孩子用小名來稱呼他的父親，不但不會引起父親的呵責(zé)，反而是一種親熱的表示，同時也給父親一種沒有被擠的安慰。尊卑不在年齡上，長幼成為沒有意義的比較，見面也不再問貴庚了。——這種社會離鄉(xiāng)土性也遠了。 回到我們的鄉(xiāng)土社會來，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之間還有教化權(quán)力，后者既非民主又異于不民主的專制。所以用民主和不民主的尺度來衡量中國社會，都是也都不是，都有些象，但都不確當(dāng)。一定要給它一個名詞的話，我一時想不出比長老統(tǒng)治更好的說法了。 教化是禮治的一個治理形式。中國古時候的教化，并非只限于家庭教育，而擴展到了整個社會?；实劢袒f民，地

28、方官教化當(dāng)?shù)匕傩眨易彘L老教化家族成員。所以，所謂長老統(tǒng)治，更多的是一種家族、村落長老通過教化，構(gòu)建出基層政治生態(tài)。 （選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改） 1．下列關(guān)于原文的理解和分析，正確的一項是（ ） A．鄉(xiāng)土社會中，完全由傳統(tǒng)所規(guī)定，可以說是沒有政治性的強制，有的只是文化性的教化。 B．長者的權(quán)力，隨著社會自然繼替，年歲大的人自然而然享有了教化和治理的絕對權(quán)力。 C．鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)由不民主的橫暴權(quán)力、民主的同意權(quán)力和在前兩者之間的教化權(quán)力構(gòu)成。 D．鄉(xiāng)土社會中，教化是長老統(tǒng)治的唯一治理形式，從家庭到整個社會，構(gòu)建基層政治生態(tài)。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的

29、一項是（ ） A．作者提出鄉(xiāng)土社會實際上是一種“長老統(tǒng)治”的觀點，指出鄉(xiāng)土社會主要依靠教化權(quán)力來維持。 B．用“爸爸式權(quán)力”比喻教化性的權(quán)力，如“皇帝教化萬民，地方官教化當(dāng)?shù)匕傩铡保拐撟C淺顯易懂，形象生動。 C．文章從安土重遷、重視禮俗、孝悌、長幼有序等鄉(xiāng)土性論證長老權(quán)力為什么在鄉(xiāng)土社會中是“天然存在”的。 D．作者對比穩(wěn)定社會和不穩(wěn)定社會，從而指出“教化權(quán)力”在穩(wěn)定社會中更具有權(quán)力地位。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） A．“教化”是“有知者”教導(dǎo)“無知者”，鄉(xiāng)土社會中，每一個年老者都擁有教化年幼者的權(quán)力。 B．當(dāng)文化不穩(wěn)定時，教化權(quán)力會縮小到親子

30、、師生關(guān)系中，教化權(quán)力的退化標(biāo)志著鄉(xiāng)土性的減弱。 C．鄉(xiāng)土社會中橫暴權(quán)力、同意權(quán)力和教化權(quán)力相互融合、相互補充，維系社會的穩(wěn)定與延續(xù)。 D．“長老統(tǒng)治”產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)是鄉(xiāng)土社會文化傳統(tǒng)穩(wěn)定，“三年無改于父之道”才能成為現(xiàn)實。 【片段寫作】 張藝謀導(dǎo)演曾經(jīng)拍過一部電影《秋菊打官司》，講的是在一個貧窮閉塞的村莊里，秋菊家要建一個辣子棚，村長不同意，秋菊的丈夫罵村長“絕戶”，村長一氣之下踢傷了他，秋菊要求村長道歉，村長賠了200塊錢卻拒絕道歉，于是秋菊為了討得一個“說法”，開啟了漫長的訴訟之路。后來村長在秋菊難產(chǎn)之時幫助她脫險，就在秋菊要感謝村長時，村長卻因傷害罪被拘留。請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》一書，分析這部電影中所反映的社會問題。