《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題12 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代中國(guó)的科技文化 第24講 宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面應(yīng)考能力提升 人民版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題12 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代中國(guó)的科技文化 第24講 宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面應(yīng)考能力提升 人民版（8頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第24講 宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面 考綱 卷別 宋明理學(xué) 明清之際的儒學(xué)思想 考情分析 全國(guó)卷Ⅰ 2015宋明理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展；2014唐代三教合一潮流；2014宋明理學(xué)；2013程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 —— 新課標(biāo)全國(guó)卷對(duì)本講內(nèi)容的考查堅(jiān)持和追求學(xué)科素養(yǎng)培養(yǎng)、學(xué)科能力培養(yǎng)方向，注重引領(lǐng)正確的情感價(jià)值觀導(dǎo)向，如對(duì)程朱理學(xué)的歷史理解和歷史價(jià)值認(rèn)識(shí)。試題對(duì)知識(shí)的考查更多地體現(xiàn)出綜合性、靈活性的取向，注重通過(guò)知識(shí)的整合和遷移考查對(duì)知識(shí)的掌握與理解 全國(guó)卷Ⅱ —— —— 全國(guó)卷Ⅲ —— —— 全國(guó)卷 2012宋明理學(xué)——心學(xué)； 2010心學(xué) 20

2、11明清之際的儒學(xué)思想 (2013高考全國(guó)卷Ⅰ)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是(　　) A．宗法血緣制度逐漸瓦解　　　 B．仁政理念深入人心 C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 D．陸王心學(xué)日益興起 【知識(shí)定位】　本題考查程朱理學(xué)地位的確立。 【素養(yǎng)解讀】　全國(guó)卷高考命題以素養(yǎng)考查為主，本題考查“時(shí)空觀念”和“歷史解釋”兩方面，具體解讀如下： 本題考查 方法指導(dǎo) 時(shí)空觀念 題中“自漢至唐”“宋代以后”，這兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)以宋代為節(jié)點(diǎn) 歷史解釋 理學(xué)大家朱熹編著《四書章句集注》，成為后世科舉考試的教科書，而

3、《孟子》一書成為四書之一，孟子地位日益提高 【解析】　解答本題的關(guān)鍵是注意題干的時(shí)間變化。宋代，程朱理學(xué)成為主流思想，朱熹編著了《四書章句集注》(“四書”是指《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》)，并成為理學(xué)的經(jīng)典。A項(xiàng)宗法血緣制度逐漸瓦解是在春秋時(shí)期，故排除；B項(xiàng)仁政理念深入人心在漢代大一統(tǒng)時(shí)期就已出現(xiàn)，故排除；D項(xiàng)陸王心學(xué)主張內(nèi)心的自我反省，而且心學(xué)的集大成者王守仁生活在明代，故排除。 【答案】　C (2014高考全國(guó)卷Ⅰ)人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題。基于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性(　　) A．本質(zhì)是善　　　　　　　　 B．本質(zhì)為惡 C．非善

4、非惡 D．本善習(xí)遠(yuǎn) 【知識(shí)定位】　本題考查程朱理學(xué)的內(nèi)容。 【素養(yǎng)解讀】　全國(guó)卷高考命題以素養(yǎng)考查為主，本題主要考查“歷史解釋”，具體解讀如下： 本題考查 方法指導(dǎo) 歷史解釋 《三字經(jīng)》是理學(xué)思想的普及讀物。性本善屬于天理，應(yīng)當(dāng)加以保存；習(xí)相遠(yuǎn)正是邪惡的人欲造成的，因此應(yīng)當(dāng)滅人欲 【解析】　解答本題的關(guān)鍵是注意題干中的關(guān)鍵點(diǎn)“對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)”。宋明理學(xué)家繼承并堅(jiān)持孟子的性善論思想，還將人性高揚(yáng)為宇宙的本體——天道(天理)，認(rèn)為人性本來(lái)與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。A項(xiàng)不是新認(rèn)識(shí)；B、C兩項(xiàng)表述不符合理學(xué)家的思

5、想主張。 【答案】　D ■練真題——————————————————— 1．(2014高考全國(guó)卷Ⅰ)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代(　　) A．皇帝的好惡決定宗教興亡 B．道教的社會(huì)影響最大 C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱 解析：選C。解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料并提取有效信息。題干材料闡述了唐高祖因姓李，與老子同姓，規(guī)定道教第一、儒學(xué)第二、佛教第三；武則天為打擊李氏勢(shì)力，明令佛教地位高于道教；后來(lái)唐武宗又“滅佛”。只有儒學(xué)的地位沒(méi)

6、有重大變動(dòng)，最為穩(wěn)固。故答案選C。 2．(2012高考新課標(biāo)全國(guó)卷)理學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō)：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人(民)之道，則一而已……四民異業(yè)而同道?！痹诖?，王陽(yáng)明(　　) A．重申傳統(tǒng)的“四民”秩序 B．主張重新整合社會(huì)階層 C．關(guān)注的核心問(wèn)題是百姓生計(jì) D．闡發(fā)的根本問(wèn)題是正心誠(chéng)意 解析：選D。本題遷移考查王陽(yáng)明的思想主張。材料中“四民異業(yè)而同道”說(shuō)明在王陽(yáng)明看來(lái)士農(nóng)工商四種不同的社會(huì)階層，盡管所從事的行業(yè)不同，但均是為了“有益生人(民)之道”，即為人民的生存而服務(wù)，從“道”的層面而言四者完全沒(méi)有差

7、異，因此他在此強(qiáng)調(diào)的是如何用心對(duì)待人生所處的境遇或事業(yè)，故選D項(xiàng)。 3．(2011高考新課標(biāo)全國(guó)卷)黃宗羲在《明夷待訪錄》中說(shuō)：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)(民間百姓)，漸摩濡染，莫不有詩(shī)書寬大之氣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是(　　) A．天下興亡，匹夫有責(zé) B．民為邦本 C．天下為公 D．民貴君輕 解析：選C。本題主要遷移考查黃宗羲的思想。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命感，是顧炎武的思想；B、D兩項(xiàng)體現(xiàn)了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的相互依存關(guān)系，但這種看法是為更好地維護(hù)君主專制統(tǒng)治，缺乏民主意識(shí)；材料主要強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育有判

8、斷是非的權(quán)力，有一定的民主色彩，故選C項(xiàng)。 4．(2010高考新課標(biāo)全國(guó)卷)王安石提出“形者，有生之本”。與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是(　　) A．“心外無(wú)物” B．“天地為萬(wàn)物之本” C．“夫形于天地之間也，物也” D．“舍天地則無(wú)以為道” 解析：選A。本題遷移考查陸王心學(xué)。王安石認(rèn)為先天的心理能力是從物質(zhì)產(chǎn)生的，這種物質(zhì)就是形體，形體是“有生之本”。與之相對(duì)立的觀點(diǎn)則是心學(xué)，“心外無(wú)物”，故答案為A項(xiàng)。 ■練模擬——————————————————— 1．(2018德陽(yáng)高三診斷)韓愈依據(jù)《公羊春秋》的“尊王攘夷”斥佛教為“夷狄之教”，提出拆毀寺觀為民居并讓僧尼還俗的主張，但皇帝并未采

9、納。后韓愈因反對(duì)“迎佛骨”而被貶謫。據(jù)此推斷，當(dāng)時(shí)(　　) A．崇佛抑儒成為國(guó)策 B．儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起 C．儒釋交融不斷增強(qiáng) D．佛教世俗化的完成 解析：選C。漢武帝以后，儒學(xué)在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)，唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，材料中“迎佛骨”不等于抑儒，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，但“皇帝并未采納”，不能表明復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“皇帝并未采納”表明唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，儒釋交融不斷增強(qiáng)，故C項(xiàng)正確；佛教世俗化的完成與材料中“提出拆毀寺觀為民居并讓僧尼還俗的主張”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．對(duì)于儒家經(jīng)典文本，漢唐經(jīng)學(xué)家的講壇是一種權(quán)威主義的政治

10、哲學(xué)講法，他們往往只作引證，并不作論證；只作章句上的訓(xùn)詁，并不作義理上的詮釋。宋明理學(xué)家不再拘泥于章句，而是演繹其中的義理，重新建構(gòu)儒學(xué)思想體系。這種變化表明(　　) A．宋明儒學(xué)已經(jīng)否定了儒學(xué)經(jīng)典的權(quán)威 B．宋明儒學(xué)已不再為國(guó)家政治權(quán)威服務(wù) C．宋明儒學(xué)改變了漢唐儒學(xué)的治學(xué)傳統(tǒng) D．宋明儒學(xué)成為居統(tǒng)治地位的官方哲學(xué) 解析：選C。根據(jù)“只作章句上的訓(xùn)詁，并不作義理上的詮釋。宋明理學(xué)家不再拘泥于章句，而是演繹其中的義理”可知宋代并沒(méi)有否定儒學(xué)觀點(diǎn)，只對(duì)其作進(jìn)一步闡釋，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋明儒學(xué)只是重新構(gòu)建了體系，適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)強(qiáng)化的需要，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；通過(guò)“只作引證，并不作論證；只作章

11、句上的訓(xùn)詁，并不作義理上的詮釋”到“不再拘泥于章句，而是演繹其中的義理，重新建構(gòu)儒學(xué)思想體系”可見宋代學(xué)者在治學(xué)方法上與傳統(tǒng)有差異，故C項(xiàng)正確；材料只是重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)唐宋學(xué)者治學(xué)方法的差異，沒(méi)有說(shuō)明是否為官方所用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．(2018清遠(yuǎn)高三質(zhì)檢)明清時(shí)期的官箴書，主要是講各級(jí)官員必須知道的制度細(xì)則和行為規(guī)范?！疤煜轮藷o(wú)過(guò)善、不善之兩途，而人之慕乎善而遠(yuǎn)不善也?！边@一規(guī)定是下列哪一思想的體現(xiàn)(　　) A．“君人者隆禮尊賢而王，重法愛民而霸” B．“格致誠(chéng)正，修齊治平” C．“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小” D．“不期修古，不法常可”“事異則備變” 解析：選B。“天下之人無(wú)過(guò)善

12、、不善之兩途，而人之慕乎善而遠(yuǎn)不善也”是要求官員加強(qiáng)自身修養(yǎng)，做到“慕乎善而遠(yuǎn)不善”，A項(xiàng)是荀子的治國(guó)思想即儒法并用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)是儒家八法，對(duì)內(nèi)，即內(nèi)心修養(yǎng)，格物、致知、誠(chéng)意、正心，對(duì)外，即行為準(zhǔn)則，修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是一組循序漸進(jìn)的修養(yǎng)過(guò)程，和材料對(duì)官員的要求吻合，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)的意思是天下可以只限于秋毫之大，泰山也有看起來(lái)很小的時(shí)候，與題意不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“不期修古，不法?？伞薄笆庐悇t備變”是法家的變法思想，也與題意不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．黃宗羲在《明夷待訪錄》中寫道：“學(xué)校，所以養(yǎng)士也。然古之圣王，其意不僅此也，必使治天下之具皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備?！边@反映

13、出他的政治設(shè)想是(　　) A．推翻君主專制，建立民主政治 B．君主應(yīng)該利用學(xué)校培養(yǎng)人才 C．士人參政分享國(guó)家政治權(quán)利 D．恢復(fù)宰相與君主共議國(guó)事傳統(tǒng) 解析：選C。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，黃宗羲屬于明末清初的進(jìn)步思想家，政治上反對(duì)君主專制，但因?yàn)闀r(shí)代的局限性，故并未提出建立民主政治，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題目中“然古之圣王，其意不僅此也，必使治天下之具皆出于學(xué)校”，可知黃宗羲主張學(xué)校培養(yǎng)的士人要參政分享國(guó)家政治權(quán)利，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確；題目中并未提到恢復(fù)宰相，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 (建議用時(shí)：45分鐘) 一、選擇題 1．唐太宗因感“儒學(xué)多門，章句繁雜”，令人撰成《五經(jīng)定本》《五經(jīng)正義》，使得“經(jīng)有

14、定本，疏有正義”。這說(shuō)明唐太宗注重(　　) A．減輕考生的課業(yè)負(fù)擔(dān) B．加強(qiáng)思想上的大一統(tǒng) C．提高儒學(xué)的社會(huì)地位 D．規(guī)范儒學(xué)的學(xué)術(shù)研究 解析：選B。從“儒學(xué)多門，章句繁雜”到“經(jīng)有定本，疏有正義”，說(shuō)明唐太宗對(duì)儒學(xué)的調(diào)整，一定程度上減輕考生負(fù)擔(dān)、提高儒學(xué)的地位和規(guī)范儒學(xué)的學(xué)術(shù)研究，但這都只看到表面，統(tǒng)治者的措施都是從自身統(tǒng)治出發(fā)，維護(hù)思想上的大一統(tǒng)，故A、C、D項(xiàng)錯(cuò)誤，故B項(xiàng)正確。 2．(2018德州高三考試)“他們改變了過(guò)去以《禮》為中心的政治學(xué)經(jīng)典系統(tǒng)，轉(zhuǎn)而以《易》為中心，詮釋宇宙的終極道理，以《中庸》《大學(xué)》為中心，探索盡性的途徑，以《春秋》為中心，討論政治的大義名分。”上述

15、現(xiàn)象發(fā)生在(　　) A．漢代 B．魏晉南北朝 C．宋代 D．明末清初 解析：選C。宋代儒學(xué)家們以孔、孟為宗，以《周易》《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等書為主要依據(jù)，批判隋唐以來(lái)以空無(wú)為本體，否定仁義禮智等倫理道德的佛、道學(xué)說(shuō)，他們關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提倡所謂“道德性命”之學(xué)，并從本體論的高度，探討宇宙與人生問(wèn)題。故C項(xiàng)正確。 3．王陽(yáng)明與兩學(xué)生王汝中、省曾坐室中，天氣悶熱，王陽(yáng)明叫學(xué)生搖扇取涼，省曾連說(shuō)：“不敢”，怕在老師面前失禮。王陽(yáng)明開導(dǎo)他：“圣人之學(xué)，不是這等細(xì)縛苦楚的，不是裝作道學(xué)模樣?！边@表明王陽(yáng)明(　　) A．主張人格獨(dú)立 B．反對(duì)圣人之學(xué) C．追求思想自由 D．否定師道尊

16、嚴(yán) 解析：選A。根據(jù)材料“圣人之學(xué)，不是這等細(xì)縛苦楚的，不是裝作道學(xué)模樣”，可知王陽(yáng)明認(rèn)為圣人之學(xué)，不是注重外在的形式，而是注重內(nèi)化的一面，形成獨(dú)立的人格，故A項(xiàng)正確；根據(jù)材料“圣人之學(xué)……不是裝作道學(xué)模樣”，可知王陽(yáng)明反對(duì)只注重外在形式來(lái)學(xué)習(xí)圣人之學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)，宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”作為規(guī)范的重要性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；同理，理學(xué)強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序，綱常倫理，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．(2018湖南長(zhǎng)郡中學(xué)模擬)明朝中后期，受心學(xué)的影響，一批知識(shí)分子跳出了宋儒的框架，他們作品中的人物由達(dá)官貴人、才子佳人、孝子賢孫轉(zhuǎn)變?yōu)槠掌胀ㄍǖ氖忻?、商販、農(nóng)民。他們傲視封建禮教，鄙視功名利祿，敢于直言。這反映出心學(xué)(

17、　　) A．有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B．沖破了宋代理學(xué)的思想禁錮 C．有利于民主觀念的形成 D．激發(fā)個(gè)體自由主義思想發(fā)展 解析：選D。根據(jù)材料可知受心學(xué)影響，一些知識(shí)分子不再關(guān)注才子佳人、達(dá)官貴人，轉(zhuǎn)而關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注普通人的生活，關(guān)注自己內(nèi)心的真實(shí)感受，這有利于個(gè)人自由主義發(fā)展，故D項(xiàng)正確。 5．(2018西安模擬)北宋時(shí)期儒學(xué)家對(duì)佛道二教進(jìn)行了激烈的批判，但到南宋時(shí)期，這種批判已經(jīng)沒(méi)有那么強(qiáng)烈了，促成這一變化的是(　　) A．理學(xué)成為社會(huì)上流思想 B．儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖 C．南宋的統(tǒng)治者尊道禮佛 D．南宋社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定 解析：選A。北宋時(shí)期理學(xué)雖然吸收了佛教、道教的思想，但理學(xué)沒(méi)

18、有在社會(huì)上成為主流思想之前，儒學(xué)家對(duì)佛道二教進(jìn)行了激烈的批判，到南宋時(shí)期理學(xué)成為社會(huì)上流思想，這種批判已經(jīng)沒(méi)有那么強(qiáng)烈了，故A項(xiàng)正確；儒學(xué)在南宋時(shí)期依然占統(tǒng)治地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；南宋的統(tǒng)治者尊道禮佛，不符合歷史事實(shí)，故 C項(xiàng)錯(cuò)誤；北宋的社會(huì)也比較穩(wěn)定，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．(2018菏澤高三模擬)明代思想家李贄說(shuō)，“讀孔子之書，而不拘泥于其書，敢批評(píng)其書，說(shuō)其未說(shuō)之話”，“學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)”。這表明李贄(　　) A．提倡獨(dú)立思考 B．痛斥儒家的虛偽 C．喜歡標(biāo)新立異 D．反對(duì)尊敬孔子 解析：選A。據(jù)材料“讀孔子之書，而不拘泥于其書，敢批評(píng)其書，說(shuō)其未說(shuō)之話”“學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)

19、”可以得出李贄提倡獨(dú)立思考，故A項(xiàng)正確；痛斥儒家的虛偽不合題意，故B錯(cuò)誤；喜歡標(biāo)新立異不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；反對(duì)尊敬孔子不合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．曾國(guó)藩十分推崇王夫之和魏源的思想，曾全力支持《船山遺書》的大規(guī)模刊刻，又多次研讀魏源著作，并于1868年專折奏請(qǐng)魏源入祀江南名宦祠。由此推導(dǎo)，曾國(guó)藩主張(　　) A．經(jīng)世致用 B．師夷長(zhǎng)技 C．中體西用 D．世道必進(jìn) 解析：選A。王夫之和魏源都主張經(jīng)世致用，曾國(guó)藩同時(shí)推崇兩人，說(shuō)明曾國(guó)藩也主張經(jīng)世致用，故A項(xiàng)正確；王夫之沒(méi)有“師夷長(zhǎng)技”思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“中體西用”是曾國(guó)藩的思想，與王、魏二人無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“世道必進(jìn)”是維新派借鑒進(jìn)化論

20、的思想，與三人均沒(méi)有關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．乾嘉學(xué)派是康熙中期之后興起，在乾隆、嘉慶時(shí)期達(dá)到鼎盛的學(xué)派，其通過(guò)訓(xùn)詁、?？?、輯佚、注釋和辨?zhèn)蔚确椒▽?duì)中國(guó)流傳下來(lái)的傳統(tǒng)古籍進(jìn)行了大規(guī)模的整理總結(jié)，實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)經(jīng)學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。乾嘉學(xué)派的興起(　　) A．是經(jīng)世致用之學(xué)的發(fā)展與深化 B．為近代學(xué)術(shù)研究提供了全新的角度和科學(xué)的方法 C．反映了新興市民階層擺脫傳統(tǒng)束縛的強(qiáng)烈愿望 D．有利于統(tǒng)治者在知識(shí)界推行文化專制政策 解析：選D。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知經(jīng)世致用之學(xué)與材料中“其通過(guò)訓(xùn)詁、校勘、輯佚、注釋和辨?zhèn)蔚确椒▽?duì)中國(guó)流傳下來(lái)的傳統(tǒng)古籍進(jìn)行了大規(guī)模的整理總結(jié)”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“通過(guò)訓(xùn)詁、校勘

21、、輯佚、注釋和辨?zhèn)蔚确椒ā苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知乾嘉學(xué)派的興起不符合近代學(xué)術(shù)研究的角度和方法，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)經(jīng)學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)”可知乾嘉學(xué)派不能反映新興市民階層擺脫傳統(tǒng)束縛的強(qiáng)烈愿望，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)前面分析可知乾嘉學(xué)派復(fù)興儒學(xué)，有利于統(tǒng)治者在知識(shí)界推行文化專制政策，故D項(xiàng)正確。 9．(2018臨沂高三質(zhì)檢)明清鼎革之際，學(xué)者轉(zhuǎn)入對(duì)儒學(xué)典籍的輯佚和?？保浴岸Y學(xué)”代“理學(xué)”，希望重塑原始儒家關(guān)于“冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘”的禮樂(lè)秩序。這種現(xiàn)象(　　) A．助長(zhǎng)了心學(xué)空談心性之風(fēng) B．體現(xiàn)了儒家學(xué)者的理想訴求 C．加劇了思想專制和文字獄 D．導(dǎo)致程朱理學(xué)喪失統(tǒng)治地位 解析

22、：選B。禮是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，也是華夏文明的標(biāo)志，中華民族就以這種儒家的禮義道德和天理人格思想，維系著幾千年來(lái)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，據(jù)材料可以得出以“禮學(xué)”代“理學(xué)”，體現(xiàn)了儒家學(xué)者的理想訴求，故B項(xiàng)正確。 10．(2018湖南十三校高三聯(lián)考)費(fèi)正清在《中國(guó)：傳統(tǒng)與變革》中提到：“明清是中國(guó)歷史上社會(huì)秩序穩(wěn)定的一個(gè)偉大時(shí)期……不過(guò)這并不表明明清兩代便是歷史的倒退，此間取得的成就亦不容否認(rèn)，如果能更好地了解這幾百年來(lái)的中國(guó)歷史，我們應(yīng)能發(fā)現(xiàn)不少的革新和發(fā)展?！贿^(guò)與西方相比其步伐較慢，程度較淺罷了?！睆乃枷虢嵌瓤矗牧现小案镄屡c發(fā)展”不包括(　　) A．“天道行而萬(wàn)物順，圣德修而萬(wàn)民化”

23、 B．“其欲即天之理，其理即人之欲” C．“臣之與君，名異而實(shí)同” D．“必使治天下之具皆出于學(xué)?！? 解析：選A。A項(xiàng)仍然強(qiáng)調(diào)儒家的道德教化，沒(méi)有體現(xiàn)“革新與發(fā)展”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；B項(xiàng)批判理學(xué)家“存天理，滅人欲”，體現(xiàn)“革新與發(fā)展”，故B項(xiàng)正確，不符合題意；C項(xiàng)批判君主專制，體現(xiàn)“革新與發(fā)展”，故C項(xiàng)正確，不符合題意；D項(xiàng)提出以學(xué)校限制君權(quán)，體現(xiàn)“革新與發(fā)展”，故D項(xiàng)正確，不符合題意。 11．著名學(xué)者陳來(lái)指出，中華文明價(jià)值觀念跟西方近代價(jià)值觀念相比，有四方面的基本特點(diǎn)。以下相關(guān)論點(diǎn)與論據(jù)對(duì)應(yīng)準(zhǔn)確的是(　　) A．和諧高于沖突——“知善知惡是良知” B．義務(wù)先于權(quán)利——“力行

24、而后知之真” C．責(zé)任先于自由——“天下興亡，匹夫有責(zé)” D．群體高于個(gè)人——“私欲之中，天理所寓” 解析：選C?！爸浦獝菏橇贾睆?qiáng)調(diào)的是良知而不是和諧與沖突的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“力行而后知之真”強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的作用，而不是權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“天下興亡，匹夫有責(zé)”體現(xiàn)了在國(guó)家危難之際，責(zé)任應(yīng)先于自由，故C項(xiàng)正確；“私欲之中，天理所寓”肯定了個(gè)人的私欲，而不是群體高于個(gè)人，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．(2018懷化模擬)清朝末年，黃宗羲的思想受到了資產(chǎn)階級(jí)改良派、革命派的高度關(guān)注和大加贊賞，甚至譚嗣同等人還把《原君》等名篇節(jié)抄并散發(fā)。這反映了(　　) A．黃宗羲的思想實(shí)質(zhì)上是民主思想

25、 B．黃宗羲的思想是引入西學(xué)的橋梁 C．改良思想根植于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) D．古代民本思想成為近代民主思想 解析：選B。清朝末年，黃宗羲等對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行批判地繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)，對(duì)近代民主思想產(chǎn)生一定影響，但黃宗羲的思想實(shí)質(zhì)上是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“黃宗羲的思想受到了資產(chǎn)階級(jí)改良派、革命派的高度關(guān)注和大加贊賞，甚至譚嗣同等人還把《原君》等名篇節(jié)抄并散發(fā)”可知，黃宗羲的思想為中國(guó)近代反專制主義的思想家們提供有力的思想武器，也有利于資產(chǎn)階級(jí)改良派、革命派宣傳西方的民主制度，故B項(xiàng)正確；從黃宗羲的思想體現(xiàn)不出改良思想根植于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；

26、黃宗羲的民本思想對(duì)近代民主思想有一定影響，但“古代民本思想成為近代民主思想”的說(shuō)法有誤，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 13．黃宗羲繼承了早期儒家的民本思想，對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。閱讀下列材料： 材料一　民為責(zé)，社稷次之，君為輕。是故得乎丘(意為“眾多”)民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。 ——《孟子盡心下》 材料二　古者天下之人愛戴其君，比之如父；擬之如天，誠(chéng)不為過(guò)也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫，固其所也?！耪咭蕴煜聻橹?，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也……今也以君為主，天下為客，凡夫下之無(wú)地而得安寧者，為君也……為天下之大害者，君而已矣。 ——

27、黃宗羲《明夷代訪錄原君》 材料三　(黃宗羲的)理念，比孟子之說(shuō)代表二種合乎民主的思考，近代民主政治所努力的，就是要把這個(gè)理念變成事實(shí)，使人民成為國(guó)家的真正主人?！嬷薜拿癖舅枷?，已為中國(guó)走向民主的歷史，創(chuàng)造了新的條件，只是在17世紀(jì)還不能開花結(jié)果。 ——韋政通《中國(guó)思想史》 請(qǐng)回答： (1)據(jù)材料一、二，概括孟子、黃宗羲的基本主張，并指出二者相同點(diǎn)。 (2)據(jù)材料三，指出黃宗義思想的進(jìn)步性。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析其“在17世紀(jì)還不能開花結(jié)果”的原因。 解析 (1)從材料一“民為責(zé)，社稷次之，君為輕”、材料二“今也以君為主，天下為客”歸納孟子和黃宗羲的主張，總結(jié)二者思想的相同點(diǎn)。(2)

28、第一小問(wèn)進(jìn)步性，從材料三可知，黃宗羲的思想帶有民主色彩，為中國(guó)走向民主的歷史創(chuàng)造了條件；第二小問(wèn)原因，結(jié)合17世紀(jì)中國(guó)明清時(shí)期的時(shí)代背景，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等領(lǐng)域總結(jié)其“在17世紀(jì)還不能開花結(jié)果”的原因。 答案 (1)主張：民貴君輕；天下為主君為客。 相同點(diǎn)：以民為本。 (2)進(jìn)步性：帶有民主色彩，為中國(guó)走向民主的歷史創(chuàng)造了條件。 原因：封建君主專制加強(qiáng)；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位；程朱理學(xué)的束縛。 14．(2018桂林、崇左高三調(diào)研)閱讀下列圖文材料，回答問(wèn)題。 材料　如圖為明朝畫家丁云鵬(1547—1628)的想象畫《三教圖》。畫中的孔子、老子、紅衣羅漢正同坐于樹下在探究玄理。左邊的孔

29、子儒雅敦厚，循循善誘，正發(fā)表言論；右下的老子謹(jǐn)慎而善辯，他注視著對(duì)方，似乎準(zhǔn)備隨時(shí)發(fā)問(wèn)；居中的紅衣羅漢雙目低垂，安詳而平靜，從他緊鎖的眉頭可以看出他已沉于思索之中。這一情景正反映了當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者推崇“儒家治世、佛教治心、道教治身”的現(xiàn)狀。畫作的人物造型也脫離了以往宗教程式化的因素，有了世俗化的傾向，體現(xiàn)了明后期文人畫注重表現(xiàn)個(gè)性的風(fēng)尚。 解讀材料，提取此圖畫中包含的任意一個(gè)信息，并加以簡(jiǎn)要分析。(要求：信息準(zhǔn)確，史論結(jié)合) 解析 首先，根據(jù)材料提取信息。根據(jù)“孔子、老子、紅衣羅漢正同坐于樹下在探究玄理”，可以提取：《三教圖》反映了當(dāng)時(shí)儒、道、釋三教合一的思想狀況；其次，根據(jù)題意，史論結(jié)

30、合，進(jìn)行論述。如：宋明理學(xué)吸收佛道思想；通過(guò)佛道思想尋求精神寄托等。最后，對(duì)這一現(xiàn)象作簡(jiǎn)要總結(jié)。如，三教在相互辯駁中逐漸融合，成為中國(guó)古代思想的主流。 答案 示例一 信息：此畫形象地反映了當(dāng)時(shí)儒、道、釋三教合一的思想狀況。(或明朝時(shí)本土的儒道與外來(lái)的佛教和諧共處) 說(shuō)明：宋明理學(xué)思想融合了釋、道的大量思想和修行方法，使三者關(guān)系密切起來(lái)；明代三教合一的宗教觀影響到了繪畫；統(tǒng)治者利用宗教思想麻痹人民群眾、鞏固統(tǒng)治，推動(dòng)了三教走向合一；百姓從宗教思想中去尋求精神寄托。 示例二 信息：明代繪畫具有世俗化傾向。 說(shuō)明：明朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大；其注重表現(xiàn)個(gè)性的風(fēng)尚反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性；繪畫從高雅藝術(shù)逐漸走向平民化。 如選取其他信息，如：表達(dá)了作者對(duì)佛、道思想的膜拜以及對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的尊崇；明代的宗教觀影響到了繪畫。言之有理也可。 6EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F3756EDBC3191F2351DD815FF33D4435F375