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1、談?wù)勎谋驹捳Z文化意義的解讀 內(nèi)容提要：語言是傳承文化的載體，文化又積淀于語言中，文本話語蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，因此探究文本話語意義除了一般意義和言外之意，還有話語的文化意義也不容忽略。對話語文化意義的解讀不僅可以借此探究文本的深層內(nèi)涵，而且可以豐富文本的審美意蘊，提高鑒賞力。這個層面的文本解讀能力也是大多數(shù)學(xué)生并未達(dá)到的鑒賞水平，有很大的教學(xué)空間。對學(xué)生的文化底蘊的積淀，民族文化的繼承也很有意義。 關(guān)鍵詞： 話語的文化意義 教學(xué)契機 審美意趣 鑒賞力 文學(xué)作品的意義內(nèi)涵、整理的思想情感、審美意趣都蘊含在具體的語言中，要更多更真切獲得作品的內(nèi)在本質(zhì)意義，領(lǐng)略

2、作品的審美意趣，少不了對作品語言作深入的解讀?？墒俏覀兊膶W(xué)生往往缺少這種深層解讀的能力，所以我們的學(xué)生大多并不能真正走進(jìn)文學(xué)作品。經(jīng)典的文學(xué)作品對他們來說并不經(jīng)典，甚至讀不懂，更不用說體味其中的審美意蘊。我們的學(xué)生還缺乏足夠的鑒賞力去解讀經(jīng)典文學(xué)作品。那么提高學(xué)生的鑒賞力，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文學(xué)世界，是我們中學(xué)文學(xué)教學(xué)的重要任務(wù)。其中通過對文本的話語意義的探究是提高學(xué)生鑒賞力的重要途徑。 王建華教授在《語用學(xué)和語文教學(xué)》一書中將話語的意義分為語言意義和語用意義兩個層面，語用意義又分一般意義、突現(xiàn)意義、色彩意義、言外之意和文化意義等幾種。其中突現(xiàn)意義、色彩意義和言外之意的探究一直是我們課堂中話語意義

3、探究的重點，而話語的文化意義的解讀往往被忽略。這樣很多話語的深層意蘊不能得到充分挖掘，整理的匠心無緣領(lǐng)略，同時也少了許多審美意趣。 下面主要借《林黛玉進(jìn)賈府》一文來談?wù)勎谋驹捳Z文化意義的解讀及其在閱讀教學(xué)中的意義。 黛玉未進(jìn)賈府便有這樣一段細(xì)致的描寫： “又行了半日，忽見街北蹲著兩個大石獅子，三間獸頭大門，門前列坐著十來個華冠麗服之人。正門卻不開，只有東西兩角門有人出入。正門之上有一匾，匾上大書‘敕造寧國府’五個大字。黛玉想道：這必是外祖之長房了。想著，又往西行，不多遠(yuǎn)，照樣也是三間大門，方是榮國府了。卻不進(jìn)正門，只進(jìn)了西邊角門?！? 這些文字是對黛玉前往賈府時路上的所見所想，一般的閱讀

4、者目光很少會在這里停留。其實這樣一段看似閑筆的描寫卻是很值得咀嚼的一筆。 “街北蹲著兩個大石獅子”，表明寧、榮二府的門朝南開著，正合于我國傳統(tǒng)建筑坐北朝南的習(xí)俗。寧、榮二府的位置是寧東榮西，先是見到寧府，又往西行才見到榮府，這又合于東為上西為次的宗法等級制。寧國公為賈家之兄，榮國公為賈家之弟，因而雖然二人后代都同樣襲了官職，府第也是同樣的規(guī)格，但為兄的建在東，為弟的建在西，不能違背長幼有序的等級制。再從門庭管理來看，寧府“正門不開，只有東西兩角門有人出入”。到了榮府，也是“不進(jìn)正門，只進(jìn)了西邊角門”。這里也反映了明顯的等級制：高官顯宦的正門不能隨便打開，只有在迎接圣旨或上司造訪時才可以打開，平

5、時只能用東西兩角門。而按“東尊西次”的規(guī)矩，作為一個小孩子的黛玉當(dāng)然只能從西角門進(jìn)入賈府了。中華民族獨有的建筑文化、滲透于社會生活每一個環(huán)節(jié)的宗法等級制蘊含在這段看似平常的描寫之中，一般的讀者不大會去關(guān)注，卻是整理匠心所在，可以說名著無閑筆。 看似平平常常的一段話卻有著如此豐富的文化內(nèi)涵，閱讀中如果缺少這層意味的挖掘，當(dāng)然就會少了許多閱讀的樂趣。而這一層意義又是平常閱讀者難以觸及到的深層話語意義。因為一般的讀者缺少必要的文化背景知識，缺乏深層挖掘的解讀技能。作為我們教育對象的高中生可想而知對話語意義要達(dá)到這個層面的解讀，還需要老師的引導(dǎo)，需要補充相關(guān)文化知識。因此我們閱讀教學(xué)中不能忽視

6、對話語中文化意義的解讀，有意識去加強學(xué)生文化知識的積淀。 話語文化意義的解讀是話語的深層內(nèi)涵探究不可或缺的一環(huán)，在閱讀教學(xué)中有著它重要的意義。 1、 對話語文化意義的解讀為閱讀教學(xué)提供了極好的契機 閱讀教學(xué)的任務(wù)就是學(xué)會對話語意義的準(zhǔn)確解讀，就是準(zhǔn)確把握整理在文中所要傳達(dá)的意。對于我們中學(xué)生來說對話語的文化意義的解讀，他們的能力往往觸及不到，也因此無法完成對話語作品的準(zhǔn)確解讀，深層解讀。這也正是閱讀教學(xué)的極好的契機。一方面話語中蘊涵的文化意義，對于學(xué)生來說大多數(shù)是未知的知識，其中反映的社會生活遠(yuǎn)離他們現(xiàn)實生活，他們有著強烈的好奇心，借此可激發(fā)閱讀興趣。另一方面，學(xué)生的閱讀理解能力在這個過

7、程中得到提高。學(xué)生對話語意義的解讀有時會發(fā)生障礙，很大程度上是由于缺少必要的背景知識，教學(xué)中在引導(dǎo)學(xué)生解讀話語文化意義的同時也是學(xué)生文化知識的積累的過程，相關(guān)的文化知識豐富了，學(xué)生的閱讀理解能力相應(yīng)的也會得到提高。 如《林黛玉進(jìn)賈府》有這樣兩段描寫： （1）正房炕上橫設(shè)一張炕桌，桌上壘著書籍茶具，靠東壁面西設(shè)著半舊的青緞背引枕。王夫人卻坐在西邊下首，亦是半舊的青緞靠背坐褥。見黛玉來了，便往東讓。黛玉心中料定這是賈政之位。因見挨炕一溜三張椅子上，也搭著半舊的彈墨椅袱，黛玉便向椅上坐了。王夫人再四攜他上炕，他方挨王夫人坐了。 （2）賈母正面榻上獨坐，兩邊四張空椅，熙鳳忙拉了黛玉在左邊第一張椅

8、上坐了，黛玉十分推讓。賈母笑道：“你舅母你嫂子們不在這里吃飯。你是客，原應(yīng)如此坐的。”黛玉方告了座，坐了。賈母命王夫人坐了。迎春姊妹三個告了座方上來。迎春便坐右手第一，探春左第二，惜春右第二。 這里兩次寫到黛玉推讓座次。教學(xué)中可引導(dǎo)學(xué)生從這里深入解讀話語的文化意義。如提問“黛玉為什么要十分的推讓？”，學(xué)生如果對話語的解讀只停留在表現(xiàn)黛玉的乖巧敏感、小心謹(jǐn)慎上，老師可進(jìn)一步提問“黛玉為什么心中料定這是賈政之位？”，學(xué)生也許會推測那位子是長輩的座位，封建大家族座次也分等級尊卑。那么封建社會對座次有怎樣的規(guī)定呢？這時教師可抓住時機為學(xué)生補充相關(guān)的文化知識：古代的座次禮俗有堂、室之分。按禮俗，室內(nèi)的

9、座次以東向（坐西面東）為最尊，其次是南向，再次是北向，最后是西向。所以王夫人坐在西邊下首，上首的東邊座位空著，正如黛玉所想，這必為賈政之位。而“賈母正面榻上獨坐”，根據(jù)上文的交代“穿過一個東西穿堂”，可知賈母后院是坐北朝南的，坐北面南為最尊，故賈母獨坐，其次為東邊，再次為西邊，朝北坐南為最次。按賈母的坐席，左為東，右為西，左邊第一張椅子為東邊第一位，是四張椅子中最尊的，黛玉故不敢隨便坐，要十分的推讓，待賈母發(fā)話才告座。這里林黛玉的乖巧懂事躍然紙上，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討作品的深刻內(nèi)涵：在這樣一個詩書禮儀之家，規(guī)矩之重之繁復(fù)，黛玉自然要步步留心，時時在意。黛玉的處境自然可想而知，多愁善感也就在情理

10、之中了。人物的性格命運似乎在這里也已初見端倪。 2、 對話語文化意義的解讀可豐富文本話語的審美意趣 話語作為整理表達(dá)思想感情載體，有的明白，有的含蓄。而一些整理匠心獨運的地方往往講究含蓄，忌諱直露。讀者也常常在這樣一些地方咀嚼品味，然后恍然大悟中體會到柳暗花明般的樂趣。話語的文化意義就是在話語中隱藏的意義。甚至有的話語本身就承載著文化意義，不是整理有意要去表達(dá)，但卻有豐富的文化意味在其中。因此對話語文化意義的解讀必須是一種深層次的解讀，否則無法獲得其中意義。教學(xué)中如果能從這里入手引導(dǎo)學(xué)生對話語進(jìn)行深層次的解讀，可以挖掘話語的深層意義，體會到整理的意圖，領(lǐng)略文本話語的審美意趣。 如《林黛玉

11、進(jìn)賈府》中有這樣兩段對話： （1）賈母因問黛玉念何書。黛玉道：“只剛念了《四書》?！摈煊裼謫栨⒚脗兡詈螘ＹZ母道：“讀的是什么書，不過是認(rèn)得兩個字，不是睜眼的瞎子罷了！” （2）寶玉便走向黛玉身邊坐下，又細(xì)細(xì)打量一番，因問：“妹妹可曾讀書？”黛玉道：“不曾讀，只上了一年學(xué)，些許認(rèn)得幾個字?！? 賈母、寶玉問的是同一個問題，黛玉的回答卻不同。很明顯，回答賈母的話是實情，而回答寶玉的話有了顧慮，是謙虛之詞。黛玉為何要這樣呢？這也是一個學(xué)生會很感興趣的問題。讓學(xué)生去咀嚼，去討論。其實這不同的回答里有著很豐富的審美意趣。一則因黛玉見賈母對迎春姊妹讀書的態(tài)度很不以為然，便明白賈母之意——女子讀書多并

12、非好事。二則黛玉見迎春姊妹讀書不多，自己當(dāng)然不能太張揚，不能讓人覺得自己在迎春姊妹之上，黛玉的乖巧敏感躍然紙上。但是整理這一筆要表達(dá)的僅此而已嗎？教師可引導(dǎo)學(xué)生作深入解讀。賈母對迎春姊妹讀書的態(tài)度為什么這么不以為然呢？這反映了封建社會“女子無才便是德”這一傳統(tǒng)文化價值觀。 封建社會人們?yōu)槭裁粗鲝埮訜o才為德呢？老師適時拋出這個問題讓學(xué)生探討，層層深入挖掘作品的審美意趣。女子的美德在于順從，在家從父，出嫁從夫，夫死從子。這是封建禮教給女子定的規(guī)矩。順從需要沒有太多的主見為基礎(chǔ)，而讀書多往往讓女子長了見識，生出一些不該的想法，變得不順從。所以古代女子以無才為美。女子無需也不允許對自己的未來有什么

13、想法，為自己的生活作什么選擇。更不用說為自己選擇結(jié)婚的對象，如果有此想法的女子便被認(rèn)為是不守婦道，是要遭到唾棄鄙視的。賈母在得知黛玉原為寶玉娶寶釵之事而病時，就說：“孩子們從小在一處玩，好些兒是有的。如今大了懂得人事，就該要分別些，才是做女孩的本分，我才心里疼她，若是她心里有別的想頭，成了什么人了呢！我可是白疼她了。你們說了，我倒有些不放心?！薄拔曳讲趴此齾s還不至糊涂，這個理我就不明白了。咱們這種人家，別的事自然是沒有的，這心病也是斷斷有不得的，林丫頭若不是這個病呢，我憑著花多少錢都使得，若是這個病，不但治不好，我也沒心腸了?！痹谫Z母眼里，一個女孩就要守做女孩的本分，至于私下里有自己的想頭，那

14、是“斷斷有不得的”，黛玉因此一下失了賈母的疼愛了，“我可是白疼她了”說的就是這個意思吧。即使是至親的無依無靠的外甥女，就因為在內(nèi)心里有著自己的想法，就完全受到了賈母的否定。所以封建時代的女子審美價值觀就是：順從，一切由別人做主，一切由命運安排。 而黛玉“只剛念了《四書》”，作為女子書讀得已有點多了，因此這一點并沒有得到賈母的肯定，反而話里有些不屑。黛玉的錯誤就在于太有才氣，在那個時代，她的才學(xué)聰慧反而害了她。黛玉的才華、脫俗、靈氣除了寶玉有誰賞識，所以最后賈母等人選寶釵為寶玉妻也就在情理之中了，實屬人之常情。黛玉的性格早就為自己的命運設(shè)下了伏筆，“性格便是命運”的哲學(xué)內(nèi)涵也在此中得到體現(xiàn)。黛

15、玉的命運也是那個時代所有女子的命運。女子是附屬品，唯一的選擇便是服從，不該有自己的想法，有了只是自尋煩惱，跟自己過不去，避免的辦法是盡可能不讀書。所以在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生從文化意義的角度去挖掘作品的內(nèi)涵，可以在文化解讀中提升人物性格的美學(xué)境界，擴展文學(xué)意象的潛在內(nèi)涵，豐富了文本話語的審美意趣。 3、 對話語文化意義的解讀有助于學(xué)生提高文學(xué)作品的藝術(shù)鑒賞力 文學(xué)作品的教學(xué)其中重要的目標(biāo)就是提高學(xué)生的鑒賞力。我們學(xué)生已有一定的鑒賞力，但還算不上是一個成熟的鑒賞者。在學(xué)生鑒賞力的培養(yǎng)上，我們還大有作為。應(yīng)該從哪些方面有所作為呢？我認(rèn)為，引導(dǎo)學(xué)生解讀作品話語中的文化意義是其中一個策略。學(xué)生文學(xué)作品鑒賞

16、力的培養(yǎng)，教學(xué)的基點是學(xué)生的原有認(rèn)知水平，而對作品話語文化意義的解讀是大多學(xué)生目前尚未達(dá)到的水準(zhǔn)，也是通過引導(dǎo)能夠達(dá)到的水準(zhǔn)。如《鴻門宴》中項羽帳中設(shè)宴招待劉邦時座次的安排與項羽性格命運的關(guān)系，學(xué)生在解讀時肯定無法觸及到這個層面，但經(jīng)老師一點撥也會很快明白的，體會到整理筆法的含蓄雋永之美。而作品的一些審美意趣常就隱含在這樣一些有著豐富文化內(nèi)涵細(xì)節(jié)中，能否關(guān)注這樣一些細(xì)節(jié)往往是鑒賞力的一個標(biāo)志，所以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會關(guān)注這些細(xì)節(jié)可以漸漸提高學(xué)生的鑒賞力。 如《林黛玉進(jìn)賈府》中有兩處對賈府兩種男性下人的描寫： 一是轎夫，“轎子抬著走了一箭之遠(yuǎn)，將轉(zhuǎn)彎時，便歇了轎，后面的婆子也都下來了，另換了四個眉

17、目秀潔的十七八歲的小廝上來抬著轎子，眾婆子步下跟隨。至一垂花門前落下，那小廝俱肅然退出，眾婆子上前打起轎簾，扶黛玉下了轎。” 二是鳳姐院子里侍立的小廝，“這院門上也有幾個才總角的小廝，都垂手侍立?！? 第一處寫到的轎夫分兩種，一種是把黛玉從碼頭接到賈府的，這些轎夫只進(jìn)了西角門就不能再往前了，轎夫換成四個眉目秀潔的十七八歲的小廝，到垂花門前，十七八歲的小廝也須停步，因為要進(jìn)廳堂了，賈府女眷們主要衣食起居的地方。且要待小廝們肅然退出后，眾婆子方扶黛玉下轎。到了廳堂內(nèi)院，多是仆婦、丫鬟、奶媽、嬤嬤等侍候了，即使有需要使喚的男仆，那也得是八九歲、十多歲的童仆——才總角的小廝。這些細(xì)節(jié)有著整理的匠心，

18、往往不被注意。從使用仆人的規(guī)矩可以看出賈府嚴(yán)明講究的禮制，顯示了賈府的顯赫。也反映了封建時代嚴(yán)格的等級制以及男女授受不親的觀念，上下尊卑，不可逾越。從使用仆人的講究上也可以看出賈府的排場、鋪張，整個賈府龐大的開支為后來賈府的衰敗埋下了伏筆。讓學(xué)生體會到小說著墨之處無閑筆，領(lǐng)略創(chuàng)整理的處心積慮。 在教學(xué)中讓學(xué)生明白整理的匠心、小說的審美意趣往往在這樣一些看似閑筆的地方，學(xué)生慢慢會懂得怎樣關(guān)注這樣一些細(xì)節(jié)，久而久之就提高了學(xué)生的鑒賞力。 《普通高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出語文教育的目標(biāo)之一：增強文化意識，重視優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承，尊重和理解多元文化，關(guān)注當(dāng)代文化生活，學(xué)習(xí)對文化現(xiàn)象的剖析，積極參

19、與先進(jìn)文化的傳播和交流。這一目標(biāo)的實現(xiàn)靠什么途徑呢？其中之一就是靠對話語文化意義的解讀去完成。話語中蘊涵著豐富的民族文化，從中汲取、繼承、積淀，完成民族文化的構(gòu)建。 話語的文化意義是語言外部因素如社會、時代、文化等在話語表層上的積淀和反映。語言是文化的組成部分之一，是傳承文化的載體；文化既影響語言，本身又積淀在語言之中。二者互相依存，互相影響。話語的文化意義有由文化傳統(tǒng)積淀產(chǎn)生的意義，也有時代環(huán)境映現(xiàn)產(chǎn)生的意義；有整理匠心獨運有意借此表達(dá)的意義，也有整理雖無意，但語言本身就具有的文化內(nèi)涵；有的外露、明顯，有的內(nèi)隱、含蓄。 那么，我們在教學(xué)中應(yīng)從哪些角度去關(guān)注話語的文化意義呢？ 作為有著幾

20、千年歷史的文化古國，其無限豐富的傳統(tǒng)文化無時不刻存在于人們的生活中，社會價值觀、人們的思想情感、社會習(xí)俗、生活習(xí)慣無不在受著傳統(tǒng)文化的影響，甚至有的成為民族的集體無意識深刻影響著人們，而文學(xué)作品是時代生活的記錄，真實地記載了傳統(tǒng)文化對人們生活思想的影響。在教學(xué)中主要可以從以下幾個方面特別關(guān)注： 1、 封建禮制文化。封建時代，禮不僅是社會生活中的規(guī)定和儀式，還包括國家政治制度在內(nèi)。它規(guī)定了統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級的界限，規(guī)定了社會各個等級的尊卑貴賤，維護(hù)著統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，因此古代統(tǒng)治階級非常重視禮。封建禮制成為一種最強大的傳統(tǒng)文化在影響著人們的生活思想觀念，積淀在文學(xué)作品的話語中，是我們在解讀文學(xué)

21、作品意義內(nèi)涵的一把鑰匙。因此在教學(xué)中要重視這方面的引導(dǎo)。如《祝福》中祥林嫂在丈夫去世兒子死亡后，“現(xiàn)在她只剩一個光身了。大伯來收屋，又趕她?！贝蟛疄槭裁纯梢园严榱稚┑奈菔栈?，又可以趕她走呢？這在當(dāng)時是天經(jīng)地義的事，追根溯源，正是封建禮教授予的權(quán)力。女子在封建社會沒有權(quán)利可言，只是傳宗接代的生育工具，既然阿毛已死，沒有為賀家留下兒子，當(dāng)然就不是賀家人了，大伯趕她走行使的就是封建家長的權(quán)力。封建禮制規(guī)定女子要三從四德，其中守節(jié)為最重，女子要從一而終，所以祥林嫂在被迫賣給賀老六時要以死抗?fàn)帯Ｏ榱稚┲匦禄氐紧斔睦蠣敿液?，屢次受到毀滅性的精神?chuàng)傷就是在魯四老爺家祭祀時，作為嫁了兩個丈夫的她已經(jīng)是不干不凈

22、了，不能參加極為神圣的祭祀活動，因為在封建禮教中，祭祀是極為莊嚴(yán)神圣的事情，關(guān)系到家族的禍福，所以能參加祭祀也成了祥林嫂在捐了門檻后已清白的證明，在被四嬸拒絕后，她的精神徹底崩潰了。而實際上“一女嫁二夫”也是她自己無法解開的一個心結(jié)。這一切都是封建禮教的罪惡，它是如此根深蒂固地長在人們的靈魂中。在解讀這些情節(jié)時如果不從封建禮教這個方面引導(dǎo)，就深入不到文本的思想深處。 2、 稱謂文化。古代在姓名、字號等稱謂方面很有講究，在這上面往往也可以讀出豐富的文化內(nèi)涵。如蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古》中“遙想公瑾當(dāng)年”這一句中“公瑾”是周瑜的字，首先古人的字和名往往是有密切關(guān)系的，字是名的補充解釋，是和名相表里

23、的，所以叫做“表字”，“瑾”和“瑜” 都是指美玉；蘇軾在這里稱“公瑾”除了避免重復(fù)前文的“周郎”稱呼之外，還有表示尊敬之意。因為在古代字是在成年時取的，便于他人稱呼，對平輩和尊輩稱字則出于禮貌和尊敬。前文稱“周郎”也有贊美周瑜年輕有為之意，“郎”在古代稱年輕男子。所以稱謂不同往往有著不同的內(nèi)涵，表達(dá)著不同的情感。 又如《阿Q正傳》中阿Q“造反了”之后，趙太爺稱他為“老Q”，趙白眼稱他為“Q哥”，這里稱謂的變化反映了阿Q在未莊地位的變化以及人物內(nèi)心的變化。在漢民族傳統(tǒng)文化中，稱“老”意味著德高望重，受人尊敬，稱兄道弟則意味著雙方關(guān)系十分密切。這稱謂的變化中有著整理的匠心。 3、 服裝文化。服

24、飾是人物性格情感志趣的外延，是社會地位的象征。因此文學(xué)作品在人物的服裝的描寫上寄予深意，常借此表達(dá)一定的思想內(nèi)涵和審美意蘊。我國古代在服飾上有等級之分，依唐制，朝廷命官，三品以上服紫，五品以上服朱，六、七品服綠，八、九品服青，因此“江州司馬青衫濕”中這“青衫”二字有著豐富的意蘊：詩人由朝廷諫官淪為江州九品司馬后內(nèi)心的郁憤和凄苦?？滓壹荷砩夏羌婆f的長衫和短衣幫身上的短衣在傳統(tǒng)服飾文化中就是身份的象征，因此孔乙己總不肯脫下那件代表讀書人的長衫。 除以上三個角度，還有飲食起居文化、酒文化、茶文化、建筑文化、宗教文化等，都蘊含在具體的話語中，影響著話語內(nèi)涵的解讀，學(xué)生如果缺少這方面的背景知識，在解讀上往往會遇到障礙，無法把握文本的本質(zhì)內(nèi)涵，領(lǐng)略不到作品的審美意蘊，體會不到整理獨具的匠心，那文學(xué)作品的閱讀就會少了許多樂趣。所以說話語文化意義的解讀也是文學(xué)作品鑒賞不可或缺的一環(huán)，提高學(xué)生的鑒賞力這也是一條可行的途徑。 友情提示：部分文檔來自網(wǎng)絡(luò)整理，供您參考！文檔可復(fù)制、編制，期待您的好評與關(guān)注！ 7 / 7