《語(yǔ)文必修v蘇教版第四專題版塊二《人是能思想的葦草》同步教案2》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《語(yǔ)文必修v蘇教版第四專題版塊二《人是能思想的葦草》同步教案2（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、語(yǔ)文必修 V 蘇教版第四專題版塊二《人是能思想的葦草》最新同步教案 《人是能思想的葦草》教案 2 教學(xué)目標(biāo) 1 了解作者的生平代表作及其貢獻(xiàn)。 2 理解作品關(guān)于“人是能思想的葦草”這一哲學(xué)命題的深刻內(nèi)涵。 3 體會(huì)作者深邃的思想與詩(shī)意的激情高度融合的表達(dá)效果。 4 學(xué)會(huì)用概念思考。 教學(xué)重點(diǎn) 理解作品關(guān)于“人是能思想的葦草” 這一哲學(xué)命題的深刻內(nèi)涵。體會(huì)作者深邃的思想與詩(shī)意的激情 高度融合的表達(dá)效果 教學(xué)難點(diǎn) 學(xué)會(huì)用概念思考。 教學(xué)思路 學(xué)習(xí)中先進(jìn)行文章閱讀，整體感知全文，劃出重點(diǎn)的名言名句；然后解題，讓學(xué)生談?wù)剬?duì)題目的理 解進(jìn)一步把握文章要旨；接著，通過(guò)自由朗讀課

2、文，讓學(xué)生找出文章中自己不理解的句子，通過(guò)自 由討論等方式由其他學(xué)生幫助解答， 實(shí)在不理解或理解出現(xiàn)偏差時(shí)，教師再加以指導(dǎo)。 而后齊讀課 文，加深理解。最后總結(jié)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)意義。 教學(xué)方法 獨(dú)立探討，自由討論，聯(lián)系生活及所學(xué)，加深理解。 課時(shí)安排 1 課時(shí) 教學(xué)過(guò)程 一、導(dǎo)入 同學(xué)們，你們覺(jué)得人是什么？人作為自然界中的一類，與自然界中其他動(dòng)物、植物、非生命物質(zhì)相 區(qū)別的特點(diǎn)在哪里？ 古希臘哲人柏拉圖曾對(duì)他的門徒下了個(gè)定義： “人就是沒(méi)有羽毛的兩條腿動(dòng)物?！庇谑蔷陀蟹磳?duì)者 提著一只拔光了毛的公雞，到柏拉圖那里反駁說(shuō)： “這就是先生所指的人?！卑乩瓐D這位大哲學(xué)家 一時(shí)無(wú)言以

3、對(duì)。 柏拉圖當(dāng)時(shí)只是從外部特征來(lái)定義人，就顯得過(guò)于表面，顯然是不對(duì)的，那么人究竟是什么，人作 在培根的眼中， 人是能思想的葦 為自然界中的一類， 最大的特點(diǎn)是什么？對(duì)于這個(gè)說(shuō)法眾說(shuō)紛紜， 草，為什么這么說(shuō)呢？今天我們就一起來(lái)研習(xí)這篇文章，一起來(lái)感受人作為思想者的魅力與尊嚴(yán)。 二、走進(jìn)作者 你們對(duì)帕斯卡爾了解嗎？ 明確：布萊茲？帕斯卡爾（BlaisePascal ,1623—1662）,是法國(guó)17世紀(jì)著名的思想家，科 學(xué)家、文學(xué)家。他的主要著作是《外省通信》和《思想錄》，《思想錄》與蒙田的《隨筆集》培根 《人生論》一起譽(yù)為歐洲近代哲理散文三大經(jīng)典。 《外省通信》常被看作是法國(guó)古典主

4、義散文的奠 基之作，《思想錄》則為哲學(xué)和宗教方面的探討提供了豐富的源泉，成為人因思想而偉大的一個(gè)明 證。 此外，帕斯卡爾在科學(xué)方面的貢獻(xiàn)也十分巨大。大家簡(jiǎn)單地看一下 ppt上的內(nèi)容。（幾何學(xué) 上的帕斯卡爾六邊形定理、帕斯卡爾三角形， 物理學(xué)上的帕斯卡爾定理等均是帕斯卡爾的貢獻(xiàn)。 他 還創(chuàng)制了世界上第一合計(jì)算機(jī)，制作了水銀氣壓計(jì)，同時(shí)他還是概率論的創(chuàng)立人之一。） 帕斯卡爾從小體弱多病。母親在他三歲的時(shí)候就離開(kāi)了他， 姐姐如母親般的關(guān)懷彌補(bǔ)了他幼年的不 幸，他和妹妹之間有著一種心靈和思想上的相同， 但他對(duì)上帝的皈依卻深深影響了妹妹，使她在父 親去世后就進(jìn)入了修道院。 對(duì)此，他深感內(nèi)疚，

5、也陷入了矛盾中。 他熱愛(ài)上帝，把自己交付給上帝， 但他也因此失去了妹妹。父親和妹妹的相繼離開(kāi)使他陷入極大的孤獨(dú)和絕望中， 愛(ài)和失去構(gòu)成的矛 盾深深地折磨著他。他對(duì)身體病痛的體驗(yàn)使他開(kāi)始了對(duì)生命的關(guān)注與思考， 肉體帶來(lái)的痛苦使他過(guò) 早地開(kāi)始了思考的歷程。 回囹帕斯卡爾只活了三十九歲，無(wú)情的病魔奪去他的軀體，正如他所說(shuō)，人像一根葦草，生命是 如此脆弱！但這一根葦草卻因?yàn)樗艚o后人的精神財(cái)富閃光了幾個(gè)世紀(jì)，無(wú)情的病魔可以?shī)Z去他的 軀體，卻不能磨泯滅他思想的光輝 ！ 三、閱讀課文，整體感知 下面我們就來(lái)學(xué)習(xí)帕斯卡爾的《人是能思想的萎草》，大家先來(lái)齊讀文章，整體感知全文，思考文 章的核心觀點(diǎn)是什么

6、，同時(shí)拿出筆，劃出你認(rèn)為寫得較好感受較深的句子。 明確：核心觀點(diǎn)：思想形成人的偉大。 名言名句（參考，要求學(xué)生在書上劃出，至少背誦其中三句，并齊讀一遍）： 思想形成人的偉大。 人既不是天使，又不是禽獸；但不幸就在于想表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸。 思想——人的全部尊嚴(yán)就在于思想。 認(rèn)識(shí)（自己）可悲乃是可悲的；然而認(rèn)識(shí)我們之所以可悲，卻是偉大的。 四、深入學(xué)習(xí)文章。 1．解題。 大家讀過(guò)文章后有沒(méi)有什么想法，你對(duì)題目是如何理解的呢？ （學(xué)生沒(méi)回答時(shí)可適當(dāng)補(bǔ)充：葦草的特點(diǎn)是什么呢？為什么把人比作葦草？） 明確：依照文中所說(shuō)，葦草“是自然界最脆弱的東西”，它的特點(diǎn)是柔弱、脆弱、渺小。人

7、像葦草， 形象地說(shuō)明了人在大自然中的軟弱無(wú)力。文中說(shuō)“用不著整個(gè)宇宙毀滅他；一口氣、一滴水就足以 致他死命了?！本拖裎覀?cè)谥車?guó)平的《直面苦難》中學(xué)到的“地震、海嘯、瘟疫、絕癥……大自然 的惡勢(shì)力輕而易舉地把我們或我們的親人毀滅。大家可以看看這幾張圖片，這是臺(tái)風(fēng)過(guò)后的家園， 已經(jīng)是一片廢墟了； 這是洪水中官兵們?cè)趽尵葞讉€(gè)被洪水沖走的孩子； 這是手術(shù)室中醫(yī)生在搶救受 病痛折磨的病人；這是唐山大地震的場(chǎng)景，一場(chǎng)地震，毀滅了多少人的生致啊！人就像葦草，是如 此的脆弱。 而人是能思想的葦草，這又說(shuō)明了什么呢？ 明確：“能思想”，把人與其他動(dòng)植物區(qū)分開(kāi)來(lái)，寫出了人的偉大?！八枷胄纬扇说膫ゴ?/p>

8、”。依照 文中的說(shuō)法“然而，總是宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死致的東西高貴得多；因?yàn)樗雷? 己要死亡，以及宇宙對(duì)他多具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻是一無(wú)所知?！庇钪娴暮拼?，能摧毀脆弱渺 小的人；人卻因?yàn)樗枷?，可以概括宇宙? （如海倫 ?凱樂(lè)， 她的世界是漫長(zhǎng)的黑夜， 史鐵生在最好的年華里失去了雙腿。 但是思想?yún)s讓她 （他） 們的生致煥發(fā)出光輝?。? 2、討論式自由解決問(wèn)題。 大家讀過(guò)文章后，有沒(méi)有哪里或哪句話看不懂的？（如果有的話，請(qǐng)學(xué)生提問(wèn)，再由其他同學(xué)來(lái)解 決這個(gè)問(wèn)題， 或全班先討論， 再解答， 我再加以適當(dāng)引導(dǎo)。 如果沒(méi)有的話， 老師有幾句話不太理解， 向請(qǐng)教一下你們）

9、 明確以下問(wèn)題： （ 1）為什么說(shuō)“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想”？ 作者把思想看作人之所以為人及人區(qū)別并超出其他萬(wàn)物的標(biāo)志。 因?yàn)槿耸歉哂谧匀坏模?在 自然界中人有著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，它的優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在精神上，在他的思想上，思想可以超越自然，超越物 質(zhì)，可以通向無(wú)限，這使得人在自然中有了尊嚴(yán)，有了主宰世界的能力，所以說(shuō)： “我們?nèi)康淖? 嚴(yán)就在于思想?！? 大家可以重新回顧一下《直面苦難》，哪句話也提到了人在自然面前的尊嚴(yán)？ “我們以此維護(hù)了人 的最高的也是最后的尊嚴(yán)一一人在大自然面前的尊嚴(yán)?！?人在自然面前時(shí)微不足道的，但人相對(duì)于 沒(méi)有靈魂的自然，最可貴的就是人有思維，可以思考，有精神的存

10、在，這是我們?cè)谧匀幻媲白罡叩? 也是最后的尊嚴(yán)。這里作者強(qiáng)調(diào)了這種尊嚴(yán)，認(rèn)為思想是我們?nèi)康淖饑?yán)。 (如屈原，當(dāng)他的思想不溶于世，“舉世皆濁我獨(dú)清”的時(shí)候，他便毅然選擇了死亡，以維護(hù)思想 的尊嚴(yán)、生命的尊嚴(yán)。司馬遷在肉里上遭受了凌辱之后，以他的思想維護(hù)了自己的尊嚴(yán)，一本思想 的結(jié)晶---《史記》名傳千古，這是依托他生命的全部尊嚴(yán)。) (2)怎樣理解“這就是道德的原則”？ 這是指“必須提高自己”，要“努力好好地思想”，這就是我們存在于世界的意義，人在自然中的 崇高使命。這里作者把這一使命上升到道德層面，換言之，人若不努力思考，就不是一個(gè)有道德的 人，即喪失了人之為人的起碼條件。 這

11、個(gè)道德跟我們平常意義上的道德品質(zhì)是有區(qū)別的。 平常的道德品質(zhì)的好壞，一個(gè)人去搶銀行就是 道德有問(wèn)題的道德有區(qū)別。這里是指要充分發(fā)揮事務(wù)的功能。 比如說(shuō)一個(gè)人他有眼睛和鼻子， 他如 果不用眼睛看世界，不用鼻子去嗅，那他就是不道德的。比如一塊粉筆擦，如果它不用來(lái)擦黑板， 那它就是不道德的。 人有思想，如果不努力好好得思想，那也是不道德的。 (3)怎樣理解“人既不是天使，也不是禽獸；但不幸就在于想表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸”？ 這里兩個(gè)“天使”和“禽獸”的意思相同嗎？ 明確：第一處“天使”和“禽獸”是表示人作為高等動(dòng)物沒(méi)有天使那樣完美，但他有思想故而區(qū)別 于禽獸。第二處，“天使”于“禽

12、獸”是人的內(nèi)心愿望和實(shí)際行動(dòng)的反差。人往往有的愿望，追求 天使般的完美，但卻常常不能擺脫欲念的支配，如禽獸般邪惡。 回畫作者認(rèn)為，人的心靈追求與實(shí)際表現(xiàn)是矛盾的。正是在這樣的一個(gè)存在狀態(tài)中，才有了人性 的不幸和悲哀、高尚和喜樂(lè)。人，即使他墮落了，但也沒(méi)有完全泯滅心中的靈性之光，所以他才會(huì) 想表現(xiàn)為天使； 如前陣子一篇報(bào)道上寫的：一個(gè)歹徒去搶銀行，他拿刀對(duì)著一個(gè)孕婦，想以她當(dāng)人質(zhì)，威脅其他人 員?？蛇@時(shí)，孕婦正好臨盆?；蛟S是一個(gè)新生命的誕生，喚醒了那個(gè)歹徒內(nèi)心的靈性之光，他不但 放下了手中的刀具，還叫了車送孕婦去醫(yī)院。可見(jiàn)，哪怕是邪惡的人，他的內(nèi)心也想表現(xiàn)為天使。 但是這個(gè)善良的

13、愿望只是人的顯意識(shí)， 而在這一意識(shí)的冰山下蠕動(dòng)的， 常常是連禽獸都不如的邪惡, 而人又常常有意識(shí)或者無(wú)意識(shí)地漠視這種邪惡。 想表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸的一個(gè)突出例子是《巴黎圣母院》中的教父克洛德 ?孚羅洛。他原 本是一個(gè)虔誠(chéng)的教父，一個(gè)想表現(xiàn)為天使的人。但他卻愛(ài)上了美麗的愛(ài)絲梅達(dá)拉 , 因?yàn)樗目咕? 而表現(xiàn)出種種邪惡，最后還致其于死地。 這段話是文章中獨(dú)立的一段，其實(shí)是游離于文章之外的。比如，在一個(gè)家庭中，有父親母親和兒子 三個(gè)角色， 三類，就像在大自然中有人類禽獸類植物類還有非生命物質(zhì)類。 我們講的是人類區(qū)別于 其他類的特點(diǎn)， 但我們不講人類內(nèi)部的區(qū)別。 就像我們講父親母親的區(qū)

14、別， 但我們不講父親的眼睛 鼻子這些內(nèi)部的特征區(qū)別。 但人們常常把善惡看成人最重要的特征， 殊不知善惡只是人類內(nèi)部的差 別。這里作者就將其獨(dú)立出來(lái)說(shuō)明的意圖所在。 （ 4） “思想由于他的本性是何等地偉大啊！ 思想又由于他的缺點(diǎn)是何等卑賤啊！ ” 這里的 “本 性”和“缺點(diǎn)”指什么？ 思想是偉大的，因?yàn)樗仟?dú)立的、自由的，這本身就是一種可驚嘆的、無(wú)與倫比的東西。正 是它使人如蘆葦一樣脆弱的生命變得有力；使它使人高于其它萬(wàn)物，超越了一切貌似強(qiáng)悍的對(duì)手， 成為萬(wàn)物靈長(zhǎng)；使它使人擁有了尊嚴(yán)，使它形成了人的偉大。這就是思想的本性。 （由于思想，人類有了輪船飛機(jī)，由動(dòng)物特征改制的雷達(dá)。這

15、是人類的文明，是人類思想的結(jié)晶。 而自然界中的其他類顯然不能。 AA制造了飛機(jī)，實(shí)現(xiàn)了人類上天的愿望， BB制造了潛水艇，實(shí)現(xiàn) 了人類入水的愿望，由于思想，人類的生存空間得到了不斷的拓展。） 同時(shí)，它又是有缺點(diǎn)的，卑賤的。 一種理解：帕斯卡爾認(rèn)為“欲念和強(qiáng)力是我們行為的一切根源”，人們總是被許多虛幻、邪惡的欲 念包圍著，它驅(qū)使人們追求享樂(lè)、追求安適、追求衣食溫飽，追求天倫之樂(lè)，人們永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于 此，妄想得到更多得更高的來(lái)自別人的關(guān)懷， 所以思想難以超越這些虛榮而真實(shí)地生活。這就是思 想的缺點(diǎn) 比如上海市市委書記陳良宇，北京市市長(zhǎng)陳希同，他們有著豐富的學(xué)識(shí)，高深的思想，但他們還

16、是 無(wú)法擺脫心中的欲念，貪污受賄，最終走上不歸路。 另一種理解：思想的缺點(diǎn)在于想了卻沒(méi)用，問(wèn)題無(wú)法解決。卑賤是與偉大相對(duì)的。 （先解釋第五個(gè) 問(wèn)題再解釋這個(gè)）（以這種理解為主，因?yàn)槲恼抡劦氖侨耸鞘裁?，人作為大自然中的一類是什么? 我們談家庭中的父親是什么，而不談父親的眼睛鼻子。但“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，大家 可以有自己的理解，只要能自圓其說(shuō)，而練習(xí)是應(yīng)試的，我們還是以做到的答案為主。） 如何認(rèn)識(shí)人是可悲與偉大的統(tǒng)一體？ 5）第八、九兩節(jié)反復(fù)強(qiáng)調(diào)了什么意思？ 明確：八九兩節(jié)寫人是偉大與可悲的統(tǒng)一體。人是一個(gè)可悲的存在，人是卑鄙渺小、微不足道的， 然而可貴的是，人能認(rèn)識(shí)到

17、他的可悲，其他萬(wàn)物，譬如一棵樹就做不到，因此人又是偉大的。 但認(rèn)識(shí)（自己）可悲乃是可悲的。就像一則寓言寫到的：一群蠶在吃桑葉。其中一只蠶突 然停下來(lái)，它開(kāi)始思考：我為什么要吃桑葉？我吃了桑葉，長(zhǎng)大了，結(jié)了繭，然后死了。我能不能 不死呢？其他的蠶一直在吃，它卻一直想啊想啊，只到最后餓死了。這只蠶會(huì)思考，因此它是偉大 的， 但同時(shí)它又是可悲的， 最終它還是得死。 思考卻無(wú)法解決問(wèn)題， 因此它是可悲的。 臺(tái)風(fēng)、 洪水、 地震、 大自然的惡勢(shì)力還是輕而易舉得將我們毀滅。因此認(rèn)識(shí)自己可悲乃是可悲的。想了卻沒(méi)有結(jié) 論，這也正是思想的缺點(diǎn)。 帕斯卡爾深刻地洞察了人類心靈的辯證法。他不像憤世嫉俗

18、的人那樣， 只看到人性的黑暗； 也沒(méi)有 如那些膚淺的樂(lè)觀主義者一般，只看到了人性的光明。面對(duì)著人的心靈，他敏銳地察覺(jué)到：人性之 中最奇怪的東西莫過(guò)于我們?cè)谝磺惺挛锢锒及l(fā)現(xiàn)相反性。人的偉大與可悲就是其中最突出的一 點(diǎn)。 （ 6 ）“偉大的君主”、“失了位的國(guó)王”又是強(qiáng)調(diào)了什么？ 明確： “偉大的君主”是指人擁有至高無(wú)上的智慧，高于自然中的一切事物。是沒(méi)有統(tǒng)治權(quán)的，無(wú) 法主宰大自然，主宰一切，因?yàn)槿耸侨敳荩浅４嗳鹾兔煨?，他是“失了位的?guó)王”，是可悲的。 “偉大的君主”、“失掉位的國(guó)王”類比，仍然強(qiáng)調(diào)人是偉大與可悲的統(tǒng)一體。 五、學(xué)生齊讀全文，鞏固加深理解 六、總結(jié)全文 文中“能思想的葦草”這一著名的比喻，不僅確立了思想對(duì)于人生的重要意義，也蘊(yùn)含著帕斯卡爾 對(duì)于能思想的人生的自尊與激情。這節(jié)課我們是很道德的，因?yàn)槲覀兣煤玫厮枷搿?希望大家在 以后的生活和學(xué)習(xí)中，都要努力思考，做一根能思想的有道德的葦草！ 七、布置作業(yè) 1、完成《導(dǎo)與練》的相關(guān)練習(xí)。 2、閱讀課外的哲學(xué)散文，加強(qiáng)用概念思考的能力。