《部編版高二上冊語文第五課《老子四章》教案》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《部編版高二上冊語文第五課《老子四章》教案（13頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、部編版高二上冊語文第五課《老子四章》教案 教材是死的，不能隨意更改。但教案是活的，課怎么上全憑教師的智慧和才干.盡管寫教案要去學(xué)習(xí)大量的參考材料，充分利用教學(xué)資源，聽取名家的指點，吸取同行經(jīng)驗。下面是由小編給大家?guī)淼牟烤幇娓叨蟽哉Z文第五課《老子四章》教案，一起來看看吧! 《老子四章》課文原文 第十一章 三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。 第二十四章 企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰“余食贅行，物或惡之

2、。”固有道者不處。 第三十三章 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。 第六十四章 其安易持，其未兆易謀;其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。 《老子四章》語文教案 教學(xué)目標(biāo) 語言建構(gòu)與運用：掌握文中的重要實詞、虛詞和特殊句式等文言基

3、礎(chǔ)知識。 思維發(fā)展與提升：善于汲取世俗經(jīng)驗論說道理的寫作方法;鑒賞《莊子》借助寓言增強說理的趣味性的寫作方法。 審美鑒賞與創(chuàng)造：對文中道家文化的審美鑒賞與創(chuàng)造。 文化傳承與理解體會：理解并繼承道家思想中的優(yōu)秀之處。 教學(xué)重點：掌握文中的重要實詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。 教學(xué)難點：掌握說理方法。 教學(xué)方法：研讀法、探究法、討論法。 教學(xué)要點：師生共同研讀《〈老子〉四章》。 教學(xué)過程： 一、引疑設(shè)問明老子 1.導(dǎo)入 白巖松說：“中國人不做無用的事。然而什么是無用的事?什么是有用的事

4、?”今天我們就來一起學(xué)習(xí)《〈老子〉四章》，了解老子是如何論述“有”與“無”的。 2.作者介紹 老子(生卒年不詳),即老聃,相傳姓李名耳,字伯陽,春秋末期人。出生于楚國苦縣。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物,與莊子并稱“老莊”。在道教中,被尊為道教始祖,稱“太上老君”。在唐朝,被追認(rèn)為李姓始祖。曾被奉為世界文化名人,世界百位歷史名人之一。 老子思想的核心是樸素的辯證法。在政治上,主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上,講究物極必反之理。在修身方面,老子是道家性命雙修的始祖,講究虛心實腹、不與人爭的修持。 著有《老子》(又稱《道

5、德經(jīng)》),是全球文字出版發(fā)行量的著作之一。 老子名言： ①合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下。 ②上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。 ③禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。 ④天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。 ⑤寵辱若驚,貴大患若身。 ⑥我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。 3.題目解說 《〈老子〉四章》即從《老子》中選出來的四段能夠表達相對完整的意思的文字。 《老子》又稱《道德經(jīng)》《五千言》《老子五千文》,是道家哲學(xué)思想的重要

6、來源,被謄為“萬經(jīng)”。 《道德經(jīng)》分上篇《德經(jīng)》和下篇《道經(jīng)》該書以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗,主題思想為“道法自然”,論述修身治國、用兵、養(yǎng)生之道,而多以政治為旨?xì)w,乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué),文意深奧,包涵廣博。 4.寫作背景 老子生于春秋時期,當(dāng)時的環(huán)境是周朝勢微,各諸侯為了爭奪霸主地位,戰(zhàn)爭不斷。嚴(yán)酷的動 亂與變遷,讓老子目睹民間疾苦,作為周朝的守藏史,他提出了治國安民的一系列主張。老子以自己的生活體驗和王朝興衰成敗百姓安危禍福為鑒,溯其源,著上、下兩篇,共五千言,即《道德經(jīng)》。 二、字正腔圓誦文本 1.自由誦讀，每人讀兩遍。

7、2.正音。 3.男女同學(xué)對讀。 文章句式整齊,大致押韻,讀之朗朗上口,易誦易記,體現(xiàn)了中國文字的音韻之美。對讀前,保持儀容整潔,端身正坐,收攝身心,心存恭敬。 男同學(xué)讀第一、三章，女同學(xué)讀第二、四章。 三、字斟句酌解文意 1.示范解讀第十一章。 原文：三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。 關(guān)鍵字詞： 當(dāng)其無，有車之用：有了車轂中空的地方，才有車的作用。"無"指轂的中間空的地方。 埏植：埏，和;植，土。即和陶土做成供人飲食使

8、用的器皿。 戶牖：門窗。 有之以為利，無之以為用："有"給人便利，"無"也發(fā)揮了作用。 翻譯：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。 解讀：老子在本章里論述了“有”與“無”即實在之物與空虛部分之間的相互關(guān)系。他舉例說明“有”和“無”是相互依存的、相互為用的;無形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易被一般人所覺察。他特別把“無”的作用向人們顯現(xiàn)出來。老子舉了三個例子：車子

9、的作用在于載人運貨;器皿的作用在于盛裝物品;房屋的作用在于供人居住，這是車、皿、室給人的便利。車子是由輻和轂等部件構(gòu)成的，這些部件是“有”，轂中空虛的部分是“無”，沒有“無”車子就無法行駛，當(dāng)然也就無法載人運貨，其“有”的作用也就發(fā)揮不出來了。器皿沒有空虛的部分，即無“無”，就不能起到裝盛東西的作用，其外壁的“有”也無法發(fā)揮作用。房屋同樣如此，如果沒有四壁門窗之中空的地方可以出入、采光、流通空氣，人就無法居住，可見是房屋中的空的地方發(fā)揮了作用。本章所講的“有”與“無”是就現(xiàn)象界而言的，與第一章所說有“有”與“無”不同，后者是就超現(xiàn)象界而言的，讀者應(yīng)注意加以區(qū)別。 2.合作探究其他三章

10、。 按照第十一章的學(xué)習(xí)方法，學(xué)生自由組合，每四人為一組，每組探究一章。 要求：小組上臺展示，其中一人朗讀，一人指出關(guān)鍵字詞并解釋，一人翻譯，一人分析解讀。 3.展示探究成果。 第二十四章 原文：企者不立，跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。其在道也，曰余食贅形。物或惡之，故有道者不處。 關(guān)鍵字詞： 企：一本作“支”，意為舉起腳跟，腳尖著地。 跨：躍、越過，闊步而行。 贅形：多余的形體，因飽食而使身上長出多余的肉。 翻譯：踮起腳跟想要站得高，反而站立不住;邁起大步想要前進得快

11、，反而不能遠(yuǎn)行。自逞已見的反而得不到彰明;自以為是的反而得不到顯昭;自我夸耀的建立不起功勛;自高自大的不能做眾人之長。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤。因為它們是令人厭惡的東西，所以有道的人決不這樣做。 解讀：在本章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，說“自見”、“自我”、“自矜”的后果都是不好的，不足取的。這些輕浮、急躁的舉動都是反自然的，短暫而不能持久。急躁冒進，自我炫耀，反而達不到自己的目的。本章不僅說明急躁冒進、自我炫耀的行為不可恃，也喻示著雷厲風(fēng)行的政舉將不被人們所普遍接受。 四、探驪得珠賞技法 本文的說理方法：以喻說理,富有哲

12、理。 ①善于通過觀察自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象,從具體事物中概括出抽象的哲理;善用辯證對應(yīng)的雙方來說理。 如作者連舉生活中的三個例子,用車轂、陶器和房屋說明世間萬物無不存在“有”和“無”的對立統(tǒng)一?！坝小迸c“無”相互依存,相互作用。 ②善用逆向思維,具有意想不到的開創(chuàng)性。 這一特點是指善于從常人思維的反面提出問題從而達到正面領(lǐng)悟的效果。如老子所說的“千里之行,始于足下”“天下難事,必作于易;天下大事,必作于細(xì)”,就是其逆向思維的體現(xiàn)。 ③行文簡潔凝練,句句警言,如歌如詩,顯出獨特的魅力。如“知人者智,自知者明”“合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;

13、千里之行,始于足下”等,寥寥數(shù)語,即從平凡的現(xiàn)象中反映出深刻的哲理。 五、你言我語談收獲 1.在《老子》中,幾乎通篇充滿了“不爭”的理念。如“上善若水。水善利萬物而不爭……夫唯不爭,故無尤”“夫唯不爭,故天下莫能與之爭”“天之道,不爭而善勝”等。在今天這個競爭激烈的社會,你怎樣看待競爭這一問題? 觀點一:競爭是一種客觀的現(xiàn)實存在。 亞當(dāng)斯密曾說過:“一種事業(yè)若對社會有益,就應(yīng)當(dāng)任其自由,廣其競爭,競爭愈自由、愈普遍,那事業(yè)就愈有利于社會。”好的競爭有利于加強人與人之間的團結(jié)和社會的和諧會促進社會的發(fā)展和進步;壞的競爭則會造成人與人之間的沖突甚至?xí)?dǎo)致社會

14、的分 裂、動蕩。區(qū)分競爭的好與壞的標(biāo)準(zhǔn),就是其是否符合社會規(guī)范和倫 理道德的要求,以此為標(biāo)準(zhǔn),儒家的思想家們提出了符合“禮”“義”標(biāo)準(zhǔn)的“君子之爭”,區(qū)別于只顧謀求一己之私利的“小人之爭”。我們應(yīng)提倡“君子之爭”,拒絕“小人之爭”。 觀點二:過度競爭導(dǎo)致無序。 如果競爭沒有了法律和道德的約束,就會導(dǎo)致混亂。戰(zhàn)爭是這樣,經(jīng)濟發(fā)展是這樣,人的生活也是這樣。人類進行軍備競賽,導(dǎo)致核武器泛濫成災(zāi);人類進行太空競賽,導(dǎo)致太空垃圾的“烏云密布”;而人類的物質(zhì)占有競賽,已使地球不堪重負(fù)……我們回過頭來,再聽聽老子說的“知足之足,常足矣”“多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長久”,

15、時刻提醒自己要在規(guī)范約束下進行有序競爭。 觀點三:“不爭之德”助不爭而勝。 老子所謂的“不爭”不是真的不爭,而是眼前不爭,是依托著“道”的無痕跡的爭,是為以后發(fā)展的爭,這是不爭之德的體現(xiàn)。天下之事,唯有不爭之德可以服人,唯有與人無爭才能立于不敗之地。這既是老子以柔克剛思想的體現(xiàn),又表達了一種人格力量?？v觀滾滾紅塵,凡好爭者,終必是得而復(fù)失;而不爭者,則終是得而不失。德者自得,無德者不得。得失之理,唯在一個“德”字上。 2.《老子》第六十四章中提到“合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下”,荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步,無

16、以至千里;不積小流,無以成江海”。兩者有什么不同? 結(jié)論不同。 荀子說“鍥而不舍,金石可鏤”,人要像蚯蚓那樣“用心一也”,雖然“無爪牙之利,筋骨之強”,也要“上食埃土,下飲黃泉”,提出了積極進取的主張。 老子則主張“無為”“無執(zhí)”,實際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事,樹立必勝的信心和堅強的毅力,耐心地一點一滴去完成,稍有松懈,常會造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。 《四章》知識點 一、車后部 (1)軸，是一根大圓木，負(fù)責(zé)承擔(dān)車載的重量，兩頭穿車輪。軸中間粗，兩頭細(xì)，在車輛行駛過程中，車輪轉(zhuǎn)動，車軸則不轉(zhuǎn)動，而是跟車體固定在一起。 (

17、2)輪，圓形，安在車軸上可以轉(zhuǎn)動使車行進。通常用火烤木料后輮成弧形拼接而成。車輪的邊框，叫輞(wǎnɡ)。 (3)轂(gǔ)，車輪中心的圓木，呈紡錘型，中有圓孔，使軸可以穿過，表面有一圈榫眼，用來插輻條。為了保持行車平穩(wěn)，防止轉(zhuǎn)彎時車輛側(cè)翻，轂一般會做的很長，來提供足夠的支撐面，有時還會在外面套一個金屬套。 (4)輻，連接輞和轂的是輻，也稱輻條，即車輪中一根根的木條，可支撐輪圈。車輪的輻條有多有少，一般為30根。 (5)輿，車廂，通常為長方形，人所立之處?！拜洝钡淖笥覂蛇吜⒌臋跅U和木板，叫輢。 (6)軎(wi)，車軸兩頭的圓形金屬套。車軸的兩端露出轂外，

18、末端套有青銅或鐵制的軸頭，防止輪子在轉(zhuǎn)動時飛出。 (7)轄，車軸兩頭垂直穿入軎的金屬條，防止軎脫落。轄一般用青銅或鐵制成，呈扁平長方形，長約三四寸，俗稱銷子。 (8)軫，輿的底座和架子，由四根方木組成，有點類似現(xiàn)在的床架。古人會用皮條等編織成網(wǎng)狀繃在軫上，仿佛繃床，上面再放置墊子，褥子一類。不但舒適，還能緩震，減輕車載疾駛或磕碰時造成的顛簸。 (9)軾，車廂前部的一根橫桿，便于人駕車中倚靠或扶握，以保持平衡。 二、車前部 (1)轅，車廂前架牲畜的木桿，另一端與軸相連接。轅亦被成為辀，“馬車稱辀，牛車稱轅;單根稱辀，兩根雖裝在馬車上，亦多稱轅”(

19、《中國古獨辀馬車的結(jié)構(gòu)》孫機)，可曲可直。 (2)衡，車轅前端的橫木,便于使拉車的牲畜始終在一個水平線上前行。 (3)軛，駕車時正好卡在牲口脖子上的部件，雙軛裝在衡上，以衡與轅的交叉點為中心，分別固定在左右兩段的中間。軛一般為人字形，底部兩端向外卷曲，方便固定在馬頸處。 三、車附件 (1)鑾，純粹的青銅裝飾，也稱鑾鈴。內(nèi)部的銅丸會在馬車行進中發(fā)出響聲，《詩大雅韓奕》中就有“百兩彭彭，八鑾鏘鏘”(百輛車隊鬧攘攘，串串鑾鈴響叮當(dāng))的記載。 (2)軔，它是阻止車輪轉(zhuǎn)動的一塊木頭。行車時必須先將軔木拿開，車子方能轉(zhuǎn)動。所以啟程又叫發(fā)軔。 另外

20、，古代車輿上可以有蓋子，用一根木棍支撐，形似大傘。蓋為車所專用，輿中可以鋪席，車席叫茵，后來也泛指一般的席墊。據(jù)說古時婦人之車，往往在輿的四周加上帷。后來車蓋被取消，在帷上加了頂(類似現(xiàn)代的車篷)，叫作幔，又叫幰(xiǎn)。 四、《四章》的說理方法具有怎樣的特點? (1)形象化的說理。老子善于通過觀察自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象,從具體可感知的有形事物中概括出抽象的哲理;善用辯證對應(yīng)的雙方來說理。如老子連舉生活中的三個例子,用車轂、陶器和房屋說明世間萬物無不存在“有”和“無”的對立統(tǒng)一?！坝小迸c“無”相互依存,相互作用。 (2)善用逆向思維,具有意想不到的開創(chuàng)性。這一特點是指善于從常人思維的反面提出問題從而達到正面領(lǐng)悟的效果。如老子所說的“千里之行,始于足下”就是其逆向思維的體現(xiàn)。 (3)行文簡潔凝練,句句警言。如“知人者智,自知者明”“合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下”等,寥寥數(shù)語,即從平凡的現(xiàn)象中反映出深刻的哲理。