《【步步高】2014-2015學(xué)年高二語(yǔ)文（語(yǔ)文版）選修《唐宋八大家散文鑒賞》學(xué)案：12送李愿歸盤谷序》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《【步步高】2014-2015學(xué)年高二語(yǔ)文（語(yǔ)文版）選修《唐宋八大家散文鑒賞》學(xué)案：12送李愿歸盤谷序（14頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第2課　送李愿歸盤谷序 目標(biāo)定位　1.通讀全文，理解重要的實(shí)詞、虛詞。2.理清文章結(jié)構(gòu)，嘗試著翻譯全文。3.了解背景，把握作者的思想感情。 1．背景探尋 這篇序文寫于唐德宗貞元十七年(801)，當(dāng)時(shí)韓愈離開(kāi)了徐州幕府，到京城謀職。自從貞元八年(792)中進(jìn)士以來(lái)，在將近十年的時(shí)間里，韓愈一直為仕進(jìn)汲汲奔走，卻始終沒(méi)有得到朝廷的重用，處境艱難，心情抑郁。因此，借送友人李愿歸盤谷隱居之機(jī)，寫下這篇贈(zèng)序，一吐胸中的不平之氣。 2．文學(xué)常識(shí) 贈(zèng)序是古代序文的一種，古代送別各以詩(shī)文相贈(zèng)，集而為之序的，稱為贈(zèng)序。贈(zèng)序，有臨別贈(zèng)言的性質(zhì)，內(nèi)容多推重、贊許、惜別或勉勵(lì)之辭。 1．給下列

2、加點(diǎn)的字注音 ①便體(　　)　　　　　?、谳p裾(　　) ③翳長(zhǎng)袖(　　) ④濯清泉(　　) ⑤趑趄(　　) ⑥囁嚅(　　) ⑦刑辟(　　) ⑧膏吾車(　　) ⑨秣吾馬(　　) ⑩徜徉(　　) 答案?、賞ián?、趈ū　③yì?、躾huó　⑤zījū?、辬ièrú ⑦bì　⑧ɡào?、醡ò　⑩chánɡyánɡ 2．通假字 ①才畯滿前　　　　　通________，__________ ②秀外而惠中通________，__________ 答案?、佟翱　薄〔湃A?、凇盎邸?/p>

3、　聰慧 3．古今異義 ①居民鮮少 古義： 今義： ②隱者之所盤旋 古義： 今義： ③是有命焉 古義： 今義： ④奔走于形勢(shì)之途 古義： 今義： ⑤聞其言而壯之 古義： 今義： ⑥維子之宮 古義： 今義： 答案?、俟帕x：少。今義：新鮮。②古義：徘徊，逗留。今義：多指物在高空中來(lái)回飛行。③古義：命中注定。今義：有生命。④古義：權(quán)勢(shì)。今義：目前的情況。⑤古義：推崇，贊許。今義：強(qiáng)壯(肥壯)。⑥古義：屋舍。今義：宮殿。 4．一詞多義 ①之 ②而 ③陽(yáng) ④幸 ⑤鮮 ⑥所 答案?、俚?代詞，這個(gè)地方/主謂之間，取消句子獨(dú)立性 ②表并列/表目的/表修

4、飾?、凵降哪厦?太陽(yáng)?、軆e幸/寵幸?、萆?新鮮，鮮美　⑥有指代作用/地方 5．詞類活用 ①武夫前呵： ②窮居而野處： ③膏吾車兮秣吾馬： ④粉白黛綠者： 答案?、倜~作狀語(yǔ)，在前面。②名詞作狀語(yǔ)，在鄉(xiāng)野。③名詞的使動(dòng)用法，加油使?jié)櫥＂苊~用作動(dòng)詞，搽白粉。 6．文言句式 ①是谷也，宅幽而勢(shì)阻，隱者之所盤旋： ②人之稱大丈夫者，我知之矣： ③名聲昭于時(shí)： ④車服不維，刀鋸不加： 答案?、倥袛嗑?。②定語(yǔ)后置句。③狀語(yǔ)后置句。④動(dòng)賓倒裝。 7．翻譯下列句子 ①大丈夫不遇于時(shí)者之所為也，我則行之。 譯文： ②吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。 譯文： ③老死

5、而后止者，其于為人賢不肖何如也？ 譯文： 答案　①這是那些生不逢時(shí)的大丈夫所能做的，我就是這樣做的。 ②我并非厭惡這些而躲開(kāi)它們，這是命中注定的，不能僥幸得到啊！ ③直到老死才罷休，在為人處世上哪種人賢哪種人不肖呢？ 一、詞句梳理 1．解釋加點(diǎn)的詞語(yǔ) ①太行之陽(yáng)有盤谷： ②居民鮮少： ③隱者之所盤旋： ④利澤施于人： ⑤進(jìn)退百官： ⑥羅弓矢： ⑦清聲而便體： ⑧翳長(zhǎng)袖： ⑨爭(zhēng)妍而取憐： ⑩濯清泉以自潔： ?美可茹： ?車服不維： ?黜陟不聞： ?觸刑辟而誅戮： ?聞其言而壯之： ?維子之宮： ?膏吾車兮秣吾馬： 答案?、偕街稀＂谏?。③徘

6、徊，逗留。④給，介詞。⑤升降，任免。⑥排列。⑦體態(tài)安閑、輕盈。⑧遮蔽。⑨寵愛(ài)。⑩洗。?吃。?維系，羈絆。?官位降免與升遷。?法。?推崇，贊許。?屋舍。?加油使?jié)櫥晃?馬)。 二、疑難突破 2．文章開(kāi)頭一段寫盤谷得名的緣由，對(duì)表達(dá)全文的主旨有什么樣的作用？ 答案　第一段作者通過(guò)敘述和考釋，簡(jiǎn)要地介紹了盤谷的地理環(huán)境和社會(huì)狀況。強(qiáng)調(diào)盤谷“宅幽而勢(shì)阻”，是隱者“盤旋”的好去處。將人和地兩相聯(lián)系，點(diǎn)明送別的題旨。 3．文中描繪了哪三種人，請(qǐng)分別概括他們的特點(diǎn)，并說(shuō)說(shuō)作者對(duì)他們持怎樣的態(tài)度。 答案 類　別 特　點(diǎn) 態(tài)　度 第一種：得意人，“用力于當(dāng)世者” 這種人取悅皇帝，手握重權(quán)，

7、飛揚(yáng)跋扈，大講排場(chǎng)，養(yǎng)尊處優(yōu)，生活荒淫 作者說(shuō)自己對(duì)此并不厭惡，只是沒(méi)有這樣的命，其實(shí)是對(duì)這些人的一種嘲諷 第二種：閑居人，“不遇于時(shí)者” 他們遠(yuǎn)離名利，無(wú)拘無(wú)束，安閑自在，與世無(wú)爭(zhēng)，超然物外，這是十足的隱者之風(fēng) 作者是充分肯定的 第三種：奔走伺候人 不擇手段的干謁者，這種人是趨炎附勢(shì)的官迷，他們?cè)谶_(dá)官貴人面前奴顏婢膝，人格喪盡 對(duì)這些人批判和鄙夷 4．文章第5段以“昌黎韓愈，聞其言而壯之”開(kāi)頭，寫了韓愈送給李愿的一段歌詞，直接從韓愈自身的角度表達(dá)了對(duì)李愿歸隱的看法。朗讀這段歌詞，說(shuō)說(shuō)它與前文有什么樣的內(nèi)在聯(lián)系。 答案　前十二句，照應(yīng)前文第1段，寫了李愿歸隱的外部條件——

8、盤谷可隱。 中間八句，照應(yīng)前文“愿之言曰”，寫了李愿歸隱的主觀原因——不遇于時(shí)。 后三句，直接表達(dá)作者對(duì)李愿歸隱的向往——終吾生以徜徉。 最后一段歌中，作者進(jìn)一步用盤谷的“可以稼”“可濯可沿”“窈”“深”“廓”“有容”……來(lái)渲染盤谷的僻居之樂(lè)，“樂(lè)且無(wú)央”，而且這里虎豹遠(yuǎn)離，蛟龍?zhí)颖芏悴兀砩袷匦l(wèi)保護(hù)，禁絕不祥?；⒈?、蛟龍比喻什么呢？當(dāng)然是隱者想要躲避的“時(shí)”了！作者的情感在這里愈加強(qiáng)烈，而羨慕歸隱之心也更迫切——終吾生以徜徉！ 一、文白對(duì)讀

9、 二、文本深讀 這篇序文，既是贈(zèng)友之作，又是抒懷之篇。它巧妙地揭露了官場(chǎng)的丑惡，傾吐了內(nèi)心的不快，表達(dá)了對(duì)隱居生活的向往。文章可分為三個(gè)部分。第一部分以簡(jiǎn)練的筆墨敘寫了盤谷之美及得名的由來(lái)。第二部分借李愿之口，用兩賓夾一主的手法寫三種人的作為和生活：一種是高官權(quán)臣，聲勢(shì)顯赫，窮奢極欲；一種是隱居之士，潔身自好，無(wú)毀無(wú)憂；一種是鉆營(yíng)之徒，趨炎附勢(shì)，行為可鄙。這是文章的主體部分，看似敘述李愿言論，實(shí)含作者強(qiáng)烈感情。第三部分，先用“壯之”贊美李愿的話，表明“愿之言”即“愈之意”；再以“歌”詞極言盤谷之美、隱居之樂(lè)和向往之情。 這篇文章構(gòu)思巧妙。文章雖以引用李愿

10、的話作為文章的主體，但在引用中運(yùn)用了對(duì)照的手法，既有高官權(quán)臣與鉆營(yíng)之徒的對(duì)照，又有隱居之士與這兩種人的對(duì)照，造成強(qiáng)烈的反差，因而對(duì)照中寓有褒貶，含有愛(ài)憎，這樣就委婉地表達(dá)出了作者所要表達(dá)的思想。 這篇文章雖是散文，卻有辭賦的特點(diǎn)：第一部分是散體，第二部分用了鋪敘手法和排偶句式，第三部分則是韻語(yǔ)；但全文又貫串著散文的章法和氣勢(shì)。 蘇軾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“余謂唐無(wú)文章，唯韓退之《送李愿歸盤谷序》一篇而已。平生欲效此作一文，每執(zhí)筆輒罷，因自笑曰：‘不若且放，教退之獨(dú)步?！?引自《韓昌黎全集》世界書(shū)局1935年版)雖然有些偏頗，但也可見(jiàn)此文感人之深。 1．結(jié)構(gòu)圖解 2．中心主旨 作者借李愿

11、之口，描繪出三種人：一是“坐于廟朝，進(jìn)退百官”的達(dá)官貴人；二是“窮居而野處”的山林隱士；三是趨炎附勢(shì)、投機(jī)鉆營(yíng)的小人。通過(guò)對(duì)比，對(duì)志得意滿、窮奢極欲的大官僚和卑躬屈膝、攀附權(quán)貴之徒進(jìn)行了辛辣的嘲諷，對(duì)友人的隱居之志大加贊賞。文章最后一段，用一首古歌的形式和濃郁的抒情筆調(diào)，詠嘆、贊美、祝福友人的隱居生活，也流露出欣羨之意。 3．寫作特色 本文最奇特的地方是巧妙地運(yùn)用虛托手法。文章四百余字，寫作者的話才七十余字，卻用了三百多字記述李愿的一番言論。在“愿之言曰”一段中，作者濃墨重彩、全神貫注地描畫(huà)了三種不同的人物形象，寫出他們對(duì)人生和仕途的三種不同態(tài)度，并且運(yùn)用對(duì)比、襯托，突出了隱逸者思想行為的

12、高尚。其實(shí)，李愿并非真有這番言論，這是作者運(yùn)用虛托手法，借李愿的口，表達(dá)自己對(duì)人生和仕途的看法，這樣構(gòu)思，既贊揚(yáng)了李愿的歸隱，歌頌他的高風(fēng)亮節(jié)，又避免了溢美之嫌；既把當(dāng)時(shí)那些得意和不得意的小人罵得痛快淋漓，又顯得這些都是出自他人之口，“與己一點(diǎn)無(wú)關(guān)”。同時(shí)，又通過(guò)這種丹青手筆，突出了李愿的“一團(tuán)傲藐不平之慨”，把他歸隱盤谷寫成是笑傲王侯、鄙視功名的高尚行為。 本文的第二個(gè)顯著特點(diǎn)是語(yǔ)言瑰麗而剛健。文章描寫了三種人，極力形容，各具情狀，用詞奇瑰而豐富，加以交錯(cuò)地使用駢、散句，因而造成一種抑揚(yáng)頓挫而又富于辭采的格調(diào)，有六朝文的遺風(fēng)。但細(xì)品起來(lái)，它不止有六朝文的富麗，還有六朝文很少有的剛健。 第

13、三，善于運(yùn)用對(duì)照的寫作手法。作者在寫遇于時(shí)的“大丈夫”時(shí)，突出了權(quán)勢(shì)與聲威的炙手可熱和不可一世；寫趨炎附勢(shì)的人時(shí)，突出了他們伺候公卿、奔走權(quán)貴的膽戰(zhàn)心驚和可嘆可悲。這是一組對(duì)照，是一組在高位和不在高位的對(duì)照。作者在寫隱士的時(shí)候，突出了他們起居安適、無(wú)毀無(wú)憂的可貴可樂(lè)。隱士和以上兩種人又形成了一組對(duì)照，在這組鮮明的對(duì)照中，作者贊揚(yáng)了前者，唾棄了后者，表達(dá)了作者的愛(ài)憎，彰顯了文章的主題。 關(guān)于韓愈 宋代的學(xué)者文人，幾乎異口同聲地對(duì)“文人之雄”的韓愈表示一致的推崇。如宋代的理學(xué)家石介就曾說(shuō)：“孔子為圣人之至，韓吏部為賢人之至。不知更幾千萬(wàn)億年復(fù)有孔子，不知更幾千百年復(fù)有吏部。孔子之《易》

14、《春秋》，圣人以來(lái)未有也。吏部《原道》《原人》《原毀》《佛骨表》，自諸子以來(lái)未有也。嗚呼，至矣?！?《徂徠集·尊韓》)又如宋代的蘇軾，平生自視頗高，但在其所作的《潮州韓文公廟碑》中，獨(dú)推尊韓愈“匹夫而為百世師，一言而為天下法”。并指出從東漢以來(lái)，圣道淪喪，文風(fēng)敗壞，佛老的邪說(shuō)都流行起來(lái)。雖經(jīng)唐朝貞觀、開(kāi)元的盛世，有房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣的輔佐，也不能挽救；唯獨(dú)平民出身的韓文公，在談笑里領(lǐng)導(dǎo)了大眾，天下的人就跟隨了他，重歸正路，到現(xiàn)在已經(jīng)三百年了。他的文章，振起八代衰頹的文風(fēng)；他的道理，拯救了天下人的沉溺；他的忠心，不怕觸怒皇帝；他的勇氣，能制伏三軍的統(tǒng)帥。這難道不就是能參與

15、天地造化，關(guān)系天下盛衰機(jī)運(yùn)，表現(xiàn)了浩然正氣嗎？對(duì)韓愈真是推崇備至。再由于當(dāng)時(shí)在政治上學(xué)術(shù)上都具有崇高地位的歐陽(yáng)修出來(lái)鼓吹，尹師魯、梅堯臣、王安石、曾鞏等的推動(dòng)，韓文遂大行于世，達(dá)到“天下學(xué)者非韓不學(xué)”的盛況。從宋儒的著作中，我們到處可以看到韓愈對(duì)他們的重要影響。正如《新唐書(shū)·韓愈傳》中所說(shuō)：學(xué)者敬仰他，好像群山仰望泰山，眾星圍繞北斗星一樣。韓愈因?yàn)樽x書(shū)多，所以見(jiàn)事多，理足而識(shí)見(jiàn)有主，下筆為文，遂能淺深反正，四通八達(dá)。韓愈為學(xué)作文，更注重養(yǎng)氣；胸懷浩然，則能行乎其不得不行，言乎其不得不言，言行完全出乎真誠(chéng)。不徒托之以空言，且能見(jiàn)之于行事。持身立朝，乃能表現(xiàn)高風(fēng)亮節(jié)，直言敢諫?！缎绿茣?shū)》

16、說(shuō)他“操行堅(jiān)正，鯁言無(wú)所忌”。人家講他的壞話，毀謗他，也不懼怕，好幾次得罪了執(zhí)政，觸怒了皇帝，被貶官、被放逐至蠻荒遠(yuǎn)地亦不懊悔。韓愈就是這種不僅能知“道”，而且能真切實(shí)行“道”的人。 唐德宗貞元八年(792)，韓愈考取了進(jìn)士，時(shí)年二十五歲。因?yàn)樯怨⒅保簧票几?jìng)，直到三十一歲才得到入仕的機(jī)會(huì)。在做監(jiān)察御史、職方員外郎、中書(shū)舍人的時(shí)候，前后三次貶官，都是因?yàn)樯鲜枳嚓愓拢c朝廷議論不合而獲罪。在憲宗朝，上表論佛骨，出言亢直，氣勢(shì)磅礴，忘一己之利害，置生死于度外，義之所在，則強(qiáng)立而不回，這是因?yàn)樗饺占x養(yǎng)氣，所蓄深厚，才能達(dá)到此一境地。 韓愈在《答李翊書(shū)》中又說(shuō)：氣像水，言論就像漂在水上的東

17、西。水大了，那么能漂的東西不論大小都會(huì)漂起來(lái)。氣和言論的關(guān)系也是這樣——?dú)庖鞘?，那么言論不論長(zhǎng)短，聲音不論高低，都會(huì)恰當(dāng)。雖是這樣，他自己還不敢說(shuō)已接近圓滿成功的地步；即使接近成功，為人所用，又有什么可取的地方呢？不過(guò)，希求別人拔用，則必須迎合人的喜惡，自己好像是被動(dòng)的器物，用與不用，完全操控在別人手里。君子卻不是這樣，君子居心有一定道理，行為有一定規(guī)矩；用他，就把“大道”推行給世人；不用他，就把“道”傳給學(xué)生，或著書(shū)立說(shuō)，留為后人的模范。韓愈指出：當(dāng)世學(xué)古文的人很少；立志學(xué)古文，就必須遺棄于今世。他真喜歡這種人的志愿，而悲哀這種人的遭遇。他所以常稱贊這種人，是勸勉他、鼓勵(lì)他的意思。(見(jiàn)《答

18、李翊書(shū)》) 韓愈在另一篇文章《進(jìn)學(xué)解》中指出，從前孟軻長(zhǎng)于雄辯，孔子的道因此昌明，可是他游遍天下，奔走到老也沒(méi)有人用他。荀卿守著正道，發(fā)揮偉大的議論，為了逃避讒言到楚國(guó)去，最后丟了官死在蘭陵。這兩位大儒，說(shuō)出話來(lái)就是經(jīng)典，一舉一動(dòng)都可以讓人效法，且超過(guò)常人，達(dá)到圣人的境界，可是他們一生的遭遇卻是如此。 讀韓愈 梁　衡 韓愈為唐宋八大家之首，其文章寫得好是真的。所以，我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開(kāi)始的，因?yàn)橹袑W(xué)課本上就有他的《師說(shuō)》、《進(jìn)學(xué)解》。課外閱讀，各種選本上韓文也隨處可見(jiàn)。他的許多警句，如：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”等，跨越了一千多年，仍在

19、指導(dǎo)我們的行為。 但由文而讀其人卻是因一件事引起的。去年，到潮州出差，潮州有韓公祠，祠依山臨水而建，氣勢(shì)雄偉。祠后有山曰韓山，祠前有水名韓江。當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)此皆因韓愈而名。我大惑不解，韓愈一介書(shū)生，怎么會(huì)在這天涯海角霸得一塊山水，享千秋之祀呢？ 唐代有個(gè)憲宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡導(dǎo)下國(guó)內(nèi)佛事大盛，公元八一九年，又搞了一次大規(guī)模的迎佛骨活動(dòng)，就是將據(jù)稱是佛祖的一塊朽骨迎到長(zhǎng)安，修路蓋廟，人山人海，官商民等舍物捐款，勞民傷財(cái)，一場(chǎng)鬧劇。韓愈對(duì)這件事有看法，他當(dāng)過(guò)監(jiān)察御史，有隨時(shí)向上面提出誠(chéng)實(shí)意見(jiàn)的習(xí)慣。于是向皇帝上一奏折，痛陳利害。憲宗覺(jué)得他是在抗龍顏，揭龍鱗，大逆不道。于是，大喝一聲把他趕出京

20、城，貶到八千里外的海邊潮州去當(dāng)?shù)胤叫」佟? 當(dāng)他到了潮州后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐那闆r比他的心境還要壞。就氣候水土而言這里條件不壞，但由于地處偏僻，文化落后，弊政陋習(xí)極多極重。農(nóng)耕方式原始，鄉(xiāng)村學(xué)校不興。當(dāng)時(shí)在北方早已告別了奴隸制，唐律明確規(guī)定了不準(zhǔn)沒(méi)良為奴，這里卻還在買賣人口，有錢人養(yǎng)奴成風(fēng)?！皫X南以口為貨，其荒阻處，父子相縛為奴?！逼淞?xí)俗又多崇鬼神，有病不求藥，殺雞殺狗，求神顯靈。人們長(zhǎng)年在渾渾噩噩中生活。見(jiàn)此情景韓愈大吃一驚，比之于北方的先進(jìn)文明，這里簡(jiǎn)直就是茹毛飲血，同為大唐圣土，同為大唐子民，何忍遺此一隅，視而不救呢？用我們現(xiàn)在的話說(shuō)，就是同在一片藍(lán)天下，人人都該享有愛(ài)。按照當(dāng)時(shí)的規(guī)矩，貶臣如罪

21、人服刑，老老實(shí)實(shí)磨時(shí)間，等機(jī)會(huì)便是，決不會(huì)主動(dòng)參政。但韓愈還是忍不住，他覺(jué)得自己的知識(shí)、能力還能為地方百姓做點(diǎn)事，覺(jué)得比之百姓之苦，自己的這點(diǎn)冤、這點(diǎn)苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，連續(xù)干了四件事。一是驅(qū)除鱷魚(yú)。當(dāng)時(shí)鱷魚(yú)為害甚烈，當(dāng)?shù)厝擞置孕?，只知投牲畜以祭，韓愈“選材技吏民，操?gòu)?qiáng)弓毒矢”，大除其害。二是興修水利，推廣北方先進(jìn)耕作技術(shù)。三是贖放奴婢。他下令奴婢可以工錢抵債，錢債相抵就給人自由，不抵者可用錢贖，以后不得蓄奴。四是興辦教育，請(qǐng)先生，建學(xué)校，甚至還“以正音為潮人語(yǔ)”，用今天的話說(shuō)就是推廣普通話。不可想像，從他貶潮州到再離潮而貶袁州，八個(gè)月就干了這四件事。我們且不說(shuō)

22、這事的大小，只說(shuō)他那片誠(chéng)心。我在祠內(nèi)仔細(xì)看著題刻碑文和有關(guān)資料。韓愈的確是個(gè)文人，干什么都要用文章來(lái)表現(xiàn)，也正是這一點(diǎn)為我們留下了如日記一樣珍貴的史料。比如，除鱷之前，他先寫了一篇《祭鱷魚(yú)文》，這簡(jiǎn)直就是一篇討鱷檄文。他說(shuō)我受天子之命來(lái)守此土，而鱷魚(yú)悍然在這里爭(zhēng)食民畜，“與刺史亢拒，爭(zhēng)為長(zhǎng)雄。刺史雖駑弱，亦安肯為鱷魚(yú)低首下心”。他限鱷魚(yú)三日內(nèi)遠(yuǎn)徙于海，三日不行五日，五日不行七日，再不行就是傲天子之命吏，“必盡殺乃止”！陰雨連綿不斷，他連寫祭文，祭于湖，祭于城隍，祭于石，請(qǐng)求天晴。他說(shuō)天啊，老這么下雨，稻不得熟，蠶不得成，百姓吃什么，穿什么呢？要是我為官的不好，就降我以罪吧，百姓是無(wú)辜的，請(qǐng)降福

23、給他們。(“刺史不仁，可以坐罪；惟彼無(wú)辜，惠以福也?！?一片拳拳之心。韓愈在潮州任上共有十三篇文章，除三篇短信，兩篇上表外，余皆是驅(qū)鱷祭天，請(qǐng)?jiān)O(shè)鄉(xiāng)校，為民請(qǐng)命祈福之作。文如其人，文如其心。當(dāng)其獲罪海隅，家破人亡之時(shí)，尚能心系百姓，真是難能可貴了。 一個(gè)人為文不說(shuō)空話，為官不說(shuō)假話，為政務(wù)求實(shí)績(jī)，這在封建時(shí)代難能可貴。應(yīng)該說(shuō)韓愈是言行一致的。 他在政治上高舉儒家旗幟，是個(gè)封建傳統(tǒng)思想道德的維護(hù)者。傳統(tǒng)這個(gè)東西有兩面性，當(dāng)它面對(duì)革命新潮時(shí)，表現(xiàn)出一副可憎的頑固面孔。而當(dāng)它面對(duì)逆流邪說(shuō)時(shí)，又表現(xiàn)出撼山易撼傳統(tǒng)難的威嚴(yán)。韓愈也是這樣，他一方面反對(duì)宰相王叔文的改革，一方面又對(duì)當(dāng)時(shí)最尖銳的兩個(gè)社會(huì)問(wèn)題

24、，即藩鎮(zhèn)割據(jù)和佛道泛濫，深惡痛絕，堅(jiān)決抨擊。他親自參加平定叛亂。到晚年時(shí)還以衰朽之身一人一馬到叛軍營(yíng)中去勸敵投誠(chéng)，其英雄氣概不亞于關(guān)云長(zhǎng)單刀赴會(huì)。他出身小戶，考進(jìn)士三次落第，第四次才中進(jìn)士，在考官時(shí)又三次碰壁，烏紗帽得來(lái)不易，按說(shuō)他該惜官如命，但是他兩次犯上直言，被貶后又繼續(xù)盡其所能為民辦事。這是中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)，以國(guó)為任，以民為本，不違心，不費(fèi)時(shí)，不浪費(fèi)生命。他又倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)文章革命，他要求“文以載道”、“陳言務(wù)去”，開(kāi)一代文章先河，砍掉了駢文這個(gè)重形式求華麗的節(jié)外之枝，而直承秦漢。所以蘇東坡說(shuō)他：“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺。”他既立業(yè)又立言，全面實(shí)踐了儒家道德。 當(dāng)我手倚

25、韓祠石欄，遠(yuǎn)眺滾滾韓江時(shí)，我就想，憲宗佞佛，滿朝文武，就是韓愈敢出來(lái)說(shuō)話，如果有人在韓愈之前上書(shū)直諫呢？如果在韓愈被貶時(shí)又有人出來(lái)為之抗?fàn)幠兀繗v史會(huì)怎樣改寫？還有在韓愈到來(lái)之前潮州買賣人口、教育荒廢等四個(gè)問(wèn)題早已存在，地方官吏走馬燈似的換了一任又一任，其任職超過(guò)八個(gè)月的也大有人在，為什么沒(méi)有誰(shuí)去解決呢？如果有人在韓愈之前解決了這些問(wèn)題，歷史又將怎樣寫？但是沒(méi)有，什么都沒(méi)有。長(zhǎng)安大殿上的雕梁玉砌在如鉤曉月下靜靜地等待，秦嶺驛道上的風(fēng)雪，南海叢林中的霧癉在悄悄地徘徊。歷史終于等來(lái)了一個(gè)衰朽的書(shū) 生，他長(zhǎng)須弓背雙手托著一封奏折，一步一顫地走上大殿，然后又單人瘦馬，形影相吊地走向海角天涯。 李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)哪山哪河易姓為李，倒是韓愈一個(gè)罪臣，在海邊一塊蠻夷之地施政八月，這里就忽然山河易姓了。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過(guò)高山，永如江河呢？這是人民對(duì)辦了好事的人永久的紀(jì)念。一個(gè)人是微不足道的，但是當(dāng)他與百姓利益，與社會(huì)進(jìn)步連在一起時(shí)就價(jià)值無(wú)窮，就為社會(huì)所承認(rèn)。我遍讀祠內(nèi)憑吊之作，詩(shī)、詞、文、聯(lián)，上自唐宋下迄當(dāng)今，刻于匾，勒于石，大約不下百十來(lái)件。一千三百多年了，各種人物在這里將韓公不知讀了多少遍。我心中也漸漸泛起這樣的四句詩(shī)：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。八月為民興四利，一片江山盡姓韓。(原文有刪改)