《高中歷史《第二三單元》基礎(chǔ)訓(xùn)練與能力測(cè)試岳麓版必修3》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史《第二三單元》基礎(chǔ)訓(xùn)練與能力測(cè)試岳麓版必修3（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第二、三單元測(cè)試卷 【典型例題】 例 1．文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，追求個(gè)性解放，反對(duì)神學(xué)迷信，主要是因?yàn)? A ．新航路的開(kāi)辟打破了“天圓地方”說(shuō) B ．資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用 C ．宗教改革運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了天主教會(huì)的地位 D ，哥白尼“太陽(yáng)中心說(shuō)”的創(chuàng)立 【解析】本題是 1999 年全國(guó)高考題，以歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮為背景，考查考生對(duì)人文主義思潮興起的歷史背景的認(rèn)知情況和通過(guò)歷史現(xiàn)象分析歷史本質(zhì)的學(xué)科能力。人文主義運(yùn)動(dòng)要求以人為中心而不是以神為中心來(lái)考察一切，強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性，反對(duì)封建神學(xué)，其實(shí)質(zhì)是新興的資產(chǎn)

2、階級(jí)文化，隨著資本主義的興起，資產(chǎn)階級(jí)需要為自己服務(wù)的意識(shí)形態(tài)，因而在意識(shí)領(lǐng)域里開(kāi)展反封建斗爭(zhēng)。 【答案】 B 例 2（1998 年全國(guó)卷）明清（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前）時(shí)期，我國(guó)的文學(xué)藝術(shù)繁榮興盛，而科學(xué)技術(shù)則由發(fā)展轉(zhuǎn)為停滯。概述這兩種文化現(xiàn)象的具體表現(xiàn)和特征，并分析形成這兩種文化現(xiàn)象的社會(huì)原因。 【解析】本題考查考生再認(rèn)、再現(xiàn)重要?dú)v史事實(shí)和歷史階段特征、運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)分析、論證歷史問(wèn)題的能力。解題關(guān)鍵在于考生要能理解“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)“一定的 文化是一定的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)上的反映” 。題目中“明清時(shí)期，我國(guó)的文學(xué)藝術(shù)繁榮，而科學(xué)技術(shù)則由發(fā)展轉(zhuǎn)向停滯

3、”這兩種現(xiàn)象或特征似乎矛盾，但又建立在當(dāng) 時(shí)的封建制度日趨衰落這樣的共同社會(huì)條件上，要求考生探尋原因，因而此題的理論含量很 高，命題平中見(jiàn)奇，有創(chuàng)造性。本題測(cè)試效果比較理想，區(qū)分度較高，是一道好題。 【答案】明清時(shí)期，小說(shuō)創(chuàng)作繁榮，出現(xiàn)了《水滸傳》 《紅樓夢(mèng)》《聊齋志異》等佳作。戲曲 豐富多彩，《牡丹亭》等名劇先后問(wèn)世，地方戲曲繁盛，京劇形成。 “吳派”畫(huà)家， “揚(yáng)州八怪” 開(kāi)創(chuàng)了一代新的畫(huà)風(fēng)。這一時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)具有鮮明的揭露封建制度，要求個(gè)性解放的特征。 明朝時(shí)，李時(shí)珍、徐光啟、宋應(yīng)星分別寫(xiě)成了《本草綱目》 《農(nóng)政全書(shū)》 《天工開(kāi)物》三 部科技巨著，

4、以后科技方面就沒(méi)有重大的進(jìn)展和創(chuàng)新。其特征是總結(jié)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)，開(kāi)始學(xué) 習(xí)西方科學(xué)知識(shí)。 明朝中期以后，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)活躍，資本主義萌芽成長(zhǎng)。另一方面， 自然經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位，封建制度日益腐朽，統(tǒng)治者進(jìn)一步加強(qiáng)思想控制。上述文化現(xiàn)象， 正是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的反映。 【能力測(cè)試】 一 . 選擇題 1．魏晉南北朝時(shí)期最著名的書(shū)法家是 A 李斯 B 鐘繇 C 王羲之 D 顏真卿 C 2．瘦金體的創(chuàng)造者是 A 蘇軾 B 趙佶 C 祝枝山 D 文徵明 B 3．清代書(shū)法“館閣體”的特點(diǎn) A 飄逸瀟灑， “越

5、名教而任自然” B 神龍見(jiàn)首而不見(jiàn)尾，可望而不可及 C 追求個(gè)性而忽略法度，倡導(dǎo)有意無(wú)法 D 精潤(rùn)美媚，抱殘守缺，了無(wú)生氣 D 4．關(guān)于顧愷之的敘述不確切的一項(xiàng) 專(zhuān)心 愛(ài)心 用心 - 1 - A 東晉有名的畫(huà)家，畫(huà)工丹青 B 其繪畫(huà)理論是中國(guó)古代的開(kāi)創(chuàng)之作 C 其繪畫(huà)理論核心意思是“以形寫(xiě)神” D 是文人山水畫(huà)派的代表人物 D 5．構(gòu)圖不追求對(duì)稱(chēng)，墨色恬淡的“殘山剩水”畫(huà)作盛行于 A 魏晉南北朝時(shí)期 B 南宋時(shí)期 C 元朝 D 清朝晚期 B 6．《清時(shí)上河圖》所體現(xiàn)的社會(huì)狀況是 A 宗教盛行 B 民生艱難 C

6、 民族戰(zhàn)爭(zhēng) D 市井生活 D 7．下列搭配有誤的一組 A 《詩(shī)經(jīng)》——風(fēng)雅頌 B 《離騷》——楚辭體 C 《賀新春》——唐詩(shī) D 《醉翁亭記》——散文 C 8．《西廂記》的作者是 A 關(guān)漢卿 B 白樸 C 馬致遠(yuǎn) D 王實(shí)甫 D 9. 希臘哲學(xué)家說(shuō) : “關(guān)于神，我無(wú)法知道它們存在還是不存在。因?yàn)橛性S多障礙使們得不到這 種知識(shí)，一則這個(gè)問(wèn)題曖昧不明，再則人生是短促的?！边@一哲學(xué)家是 A 泰勒斯 B 普羅塔哥拉 C 蘇格拉底 D 亞里士多德 B 10．“柏拉圖式的行為”指的是 A 追求純精神的行為 B 追求真、善、美的行為

7、C 重視實(shí)踐的行為 D 認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知 11．集古代希臘科學(xué)文化知識(shí)之大的百科全書(shū)式的學(xué)者是 A 畢達(dá)哥拉斯 B 蘇格拉底 C 柏拉圖 D 亞里斯多德 D 12．薄伽丘的短篇小說(shuō)《十日談》的歷史作用不包括 A 揭露教會(huì)的腐化與貪婪，歌頌現(xiàn)實(shí)生活 B 肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，提倡生而平等 C 反對(duì)封建等級(jí)觀念 D 提出資本主義制度的構(gòu)想 D 13．善于將解剖學(xué)、透視法和明暗轉(zhuǎn)移法運(yùn)用于繪畫(huà)之中，意大利文藝復(fù)興的后三杰之一 A 達(dá)芬奇 B 米開(kāi)朗基羅 C 拉斐爾 D 提香 A 14

8、．代表歐洲文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)最高成就的是 A 但丁的《神曲》 B 薄伽丘的《十日談》 C 莎士比亞的戲劇 D 塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》 C 15．馬丁路德的宗教改革強(qiáng)調(diào) A 因贖罪得救 B 因信仰得救 C 因行為得救 D 強(qiáng)調(diào)先定論 B 16．認(rèn)為“上帝事先早已把人分為“選民”和“棄民” ；選民發(fā)財(cái)致富，萬(wàn)事順利，死后進(jìn)入 天堂，棄民則相反。 ”這一觀點(diǎn)屬于 A 天主教的學(xué)說(shuō) B 東正教的學(xué)說(shuō) C 路德教的學(xué)說(shuō) D 加爾文教的學(xué)說(shuō) D

9、 17．“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易一條經(jīng)驗(yàn)” ，“要防止濫用權(quán)力，就必須 以權(quán)力制約權(quán)力” ，為此提出有效制約權(quán)力的政治學(xué)說(shuō)是 A 天賦人權(quán)說(shuō) B 法治學(xué)說(shuō) C 三權(quán)分立學(xué)說(shuō) D 人民主權(quán)說(shuō) D 18．盧梭提出的啟蒙思想理論包括①?gòu)?qiáng)烈譴責(zé)教士的貪婪和愚民的說(shuō)教②創(chuàng)立“天賦人權(quán)” 的學(xué)說(shuō)，提出“人民主權(quán)”的口號(hào)③社會(huì)不平等的根源是私有制④統(tǒng)治者必須尊重社會(huì)契約 A①②③④ B ①②③ C ②③④ D ②④ C 19．下列科學(xué)家其科學(xué)貢獻(xiàn)沒(méi)有涉及天文學(xué)領(lǐng)域的是 A 布魯諾B 伽利略 C

10、牛頓 D 達(dá)爾文 D 20．明清時(shí)期文化，與以往相比，具有新的時(shí)代特征，表現(xiàn)為①產(chǎn)生了反封建專(zhuān)制的民主思 想②統(tǒng)治者對(duì)教育的控制進(jìn)一步加強(qiáng)③出現(xiàn)了反抗禮教、追求自由的文藝作品④出現(xiàn)了介紹外來(lái)先進(jìn)科技的科學(xué)巨著 A①②③④ B ①② C ①④ D ①③④ C 專(zhuān)心 愛(ài)心 用心 - 2 - 二．材料解析題 21．閱讀下列材料 所謂“近代科學(xué)”實(shí)際上就是以伽利略把“實(shí)驗(yàn)方法和歸納方法與數(shù)學(xué)的演繹方法結(jié)合 起來(lái)，因而發(fā)現(xiàn)并建立了物理科學(xué)的真正方法” （

11、W C丹皮爾 . 科學(xué)史 [M]. 北京：商務(wù)印書(shū) 館， 1975. ） (P195) 以及他運(yùn)用這種方法所建立的慣性定律、落體定律、天體運(yùn)動(dòng)體系等科學(xué) 理論為開(kāi)端的科學(xué)。所以，對(duì)于“歐洲何以在 16 世紀(jì)產(chǎn)生近代科學(xué)” ，伽利略是關(guān)鍵人物。 可以說(shuō)，只要回答了伽利略為什么和怎樣建立他的科學(xué)方法和科學(xué)理論，也就解答了這個(gè)問(wèn) 題。歷史地看，伽利略創(chuàng)立近代科學(xué)方法和科學(xué)理論的直接動(dòng)因是哥白尼的“日心說(shuō)” 。我們 知道，早在 1530 年前哥白尼就提出了“日心說(shuō)” ，但一直到伽利略的時(shí)代，這一學(xué)說(shuō)在社會(huì) 公眾中并沒(méi)有產(chǎn)生什么影響，更沒(méi)有幾個(gè)人接受它。宗教的思想控制固

12、然是一個(gè)方面的原因， 但更重要的原則是“日心說(shuō)”對(duì)于人們當(dāng)時(shí)提出的“塔的問(wèn)題”和“飛鳥(niǎo)問(wèn)題” （“塔的問(wèn)題” 和“飛鳥(niǎo)問(wèn)題” ：按照哥白尼的“日心說(shuō)” ，地球每天自西向東自轉(zhuǎn)一周并繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)。哥白 尼時(shí)代的人自然要問(wèn)：如果是這樣，從塔上落下的物體豈不是要落在塔的西邊？飛鳥(niǎo)豈不是 一起飛就到了西邊而不可能向東飛行嗎？這些問(wèn)題哥白尼無(wú)法解釋。伽利略正是為了解答這 些問(wèn)題而發(fā)現(xiàn)了慣性定律和落體定律等。 ）等常識(shí)性問(wèn)題無(wú)法作出圓滿的解釋?zhuān)欢揖彤?dāng)時(shí)的 觀察所要求的精度來(lái)看，地心說(shuō)用以解釋事實(shí)是相當(dāng)成功的。哥白尼“請(qǐng)求”人們接受其“日 心說(shuō)”的唯一“理由是他的體系

13、比托勒密所說(shuō)的均輪和本輪，即天體圍繞地球運(yùn)行時(shí)所遵循 的均輪和本輪簡(jiǎn)單” （ W C丹皮爾 . 科學(xué)史 [M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館， 1975. ） (P174) 。顯然， “當(dāng)時(shí)最好的科學(xué)意見(jiàn)，是反對(duì)這個(gè)新體系。 ” (P175) 然而，崇尚數(shù)學(xué)簡(jiǎn)單性、相信“宇宙 這本書(shū)是用數(shù)學(xué)語(yǔ)言寫(xiě)成的”伽利略卻擁護(hù)而且要宣傳這一學(xué)說(shuō)。不言而喻，伽利略要想使 社會(huì)公眾接受它，他就必須首先解決“塔的問(wèn)題”和“飛鳥(niǎo)問(wèn)題”等常識(shí)性問(wèn)題。而正是為 了解決這些常識(shí)性問(wèn)題，伽利略創(chuàng)立了把“實(shí)驗(yàn)方法和歸納方法與數(shù)學(xué)演繹方法結(jié)合起來(lái)” 的近代科學(xué)方法，并建立了慣性定律、落體定律等近代

14、科學(xué)理論。非常明顯，哥白尼的“日 心說(shuō)”再加上文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后期的革命氛圍，近代科學(xué)在 16 世紀(jì)的歐洲出現(xiàn)幾乎是順理成章 的。而哥白尼之所以能夠提出“日心說(shuō)”則可以說(shuō)是基督教文化在歐洲長(zhǎng)期統(tǒng)治的一個(gè)必然 結(jié)果。 我們知道， 在古希臘也象在中國(guó)古代一樣， 關(guān)于宇宙天體的結(jié)構(gòu)曾有過(guò) “中央火學(xué)說(shuō)” 、 “地心說(shuō)” 、“太陽(yáng)中心說(shuō)”等各種學(xué)說(shuō)，希帕克——托勒密的“地心說(shuō)”只不過(guò)是其中之一 種，并不具有特別地位。然而，后來(lái)的基督教出于自身的宗教目的，扼殺了其他學(xué)說(shuō)而把“地 心說(shuō)”抬到了至尊的神圣地位。在基督教的長(zhǎng)期統(tǒng)治中，為了能夠?qū)Ω鞣N天象進(jìn)行解釋?zhuān)? “地 心說(shuō)”

15、也獲得了一定的發(fā)展，其均輪——本輪系統(tǒng)也因而變得越來(lái)越復(fù)雜。及至哥白尼的時(shí) 代，這個(gè)體系雖然仍能對(duì)各種天體現(xiàn)象作出解釋?zhuān)褟?fù)雜得使人難以置信。正是在這種背 景下，哥白尼作為既熟知“地心說(shuō)”體系又信仰數(shù)學(xué)簡(jiǎn)單性的教士，提出了“日心說(shuō)” 。以此 來(lái)看，哥白尼提出“日心說(shuō)”固然需要革命性的勇氣，但“日心說(shuō)”在 16 世紀(jì)的歐洲出現(xiàn)， 也是有其內(nèi)在的邏輯必然性的。??從某種意義上甚至可以說(shuō)，正是基督教及其“地心說(shuō)獨(dú) 尊”為近代科學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件。如果這個(gè)分析能夠成立，中國(guó)、印度等未能產(chǎn)生“伽利 略型”的近代科學(xué)便很容易理解了。這個(gè)分析當(dāng)然是粗淺的，但已可表明，換個(gè)方

16、向理解和 探討“李約瑟難題” ，或許能為我們解答“難題”帶來(lái)新的突破。 山西大學(xué)劉高岑 請(qǐng)回答： （ 1）要概述該文所述的西歐近代科學(xué)產(chǎn)生過(guò)程。 （ 2）依據(jù)材料分析哥白尼 “日心說(shuō)” 產(chǎn)生的原因， 哥白尼的學(xué)說(shuō)為什么當(dāng)時(shí)不能被廣泛接受？ （ 3）結(jié)合材料說(shuō)說(shuō)伽利略的主要科學(xué)貢獻(xiàn)。 21．（ 1）產(chǎn)生過(guò)程可用如下圖示：地心說(shuō)、日心說(shuō)等各種學(xué)說(shuō)并存——基督教——地心說(shuō)獨(dú) 專(zhuān)心 愛(ài)心 用心 - 3 - 尊——日心說(shuō)——近代科學(xué)。顯然，這一鏈條的每一環(huán)節(jié)都是必要的。 （ 2）首先基督

17、教出于自身的宗教目的，把“地心說(shuō)”抬到了至尊的神圣地位；其次是在基督教的長(zhǎng)期統(tǒng)治中，為了能夠?qū)Ω鞣N天象進(jìn)行解釋?zhuān)l(fā)展了“地心說(shuō)”使其系統(tǒng)變得越來(lái)越復(fù) 雜，以至使人難以置信；再次是哥白尼的革命性勇氣。哥白尼的學(xué)說(shuō)無(wú)法解釋一些日常的自然現(xiàn)象。 （ 3）伽利略創(chuàng)立了把“實(shí)驗(yàn)方法和歸納方法與數(shù)學(xué)演繹方法結(jié)合起來(lái)”的近代科學(xué)方法，并建立了慣性定律、落體定律等近代科學(xué)理論。用這些理論解決了哥白尼“日心說(shuō)”所難以回 答的“塔的問(wèn)題”和“飛鳥(niǎo)問(wèn)題”等常識(shí)性問(wèn)題，從而使人們接受和認(rèn)識(shí)“日心說(shuō)”。 三．問(wèn)答題 22．火藥、羅盤(pán)針、印刷術(shù)──這是預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三項(xiàng)偉大發(fā)

18、明?；鹚幇羊T士階 層炸得粉碎，羅盤(pán)針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)卻變成新教的工具，并且一 般地說(shuō)， 變成科學(xué)復(fù)興的手段， 變成制造精神發(fā)展的必要前提的最強(qiáng)大的推動(dòng)力。 （馬克思語(yǔ)） 請(qǐng)回答： 說(shuō)一說(shuō)中國(guó)這三大發(fā)明在歐洲封建制度解體和資本主義興起過(guò)程中所起的作用。 22．①火藥先用于大炮，不久又用于毛瑟槍等輕便火器。于是，中古時(shí)期身穿盔甲的騎士和 封建城堡，在火槍大炮面前失去了原來(lái)的作用?；鹌鞯膹V泛流行，擴(kuò)大了對(duì)生鐵、銅和鋼的 需要，促進(jìn)了冶金業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。②羅盤(pán)針在 14 世紀(jì)時(shí)，已被歐洲廣泛使用，這使遠(yuǎn)航不 致迷失方向，為歐洲航海家發(fā)現(xiàn)美洲和實(shí)現(xiàn)環(huán)球航行，提供了重要條件。③ 15 世紀(jì)下半期起， 在歐洲用紙張印刷的書(shū)籍迅速代替了羊皮紙的手寫(xiě)稿，便利了文化知識(shí)的廣泛傳播。 中國(guó)這三大發(fā)明加速歐洲封建制度解體，對(duì)資本主義興起起了促進(jìn)作用。 專(zhuān)心 愛(ài)心 用心 - 4 -