《精修版高考?xì)v史通用版復(fù)習(xí)：第4講 古代西方文明的源頭 串講3 演練 含答案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《精修版高考?xì)v史通用版復(fù)習(xí)：第4講 古代西方文明的源頭 串講3 演練 含答案（3頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、歷史備考精品資料【精校版】 第一部分 專(zhuān)題一 第4講 串講3 1.普羅泰格拉出生于公元前480年前后，他曾與雅典民主派政治家伯利克里結(jié)為至友，一生旅居各地，收徒傳授修辭和論辯知識(shí)。晚年因“不敬神靈”被控，著作《論神》被焚，本人被逐出雅典，在渡海去西西里的途中沉船失事。下列關(guān)于普羅泰格拉的表述，正確的是(　A　) A．曾生活于雅典民主制的黃金時(shí)代 B．他繼承了蘇格拉底的人文主義思想 C．否定了神的權(quán)威，受到了神的報(bào)復(fù) D．他強(qiáng)調(diào)理性、承認(rèn)感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起源 解析：“他曾與雅典民主派政治家伯利克里結(jié)為至友”，伯利克里把雅典民主制推向“黃金時(shí)代”，故A項(xiàng)正確；蘇格拉底在普羅

2、泰格拉之后出現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“受到神的報(bào)復(fù)”說(shuō)法帶有迷信色彩，沉船失事屬于意外事故，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；亞里士多德強(qiáng)調(diào)理性、承認(rèn)感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起源，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．普羅泰格拉晚年，其著作《論神》在雅典廣場(chǎng)上被焚毀，本人被逐出雅典。這主要是因?yàn)樗?　B　) A．公開(kāi)提出了人文主義概念 B．將人置于世界和社會(huì)的中心 C．宣傳唯物主義無(wú)神論思想 D．指責(zé)和批判古希臘民主制度 解析：普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”這一人文主義思想，但人文主義概念是對(duì)近代文藝復(fù)興時(shí)期核心思想的表述，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)以人為中心，否定以神為中心，與當(dāng)時(shí)人們敬神的思想不符，故B項(xiàng)正確；普

3、羅泰格拉的“人是萬(wàn)物的尺度”以人的主觀感受為核心，屬于唯心主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；普羅泰格拉肯定古希臘的民主制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．古希臘人不僅留下了表現(xiàn)力與美的《擲鐵餅者》(如右圖)等一系列藝術(shù)品，也留下了在奧林匹亞競(jìng)技會(huì)上幾乎是赤身裸體參加每一項(xiàng)競(jìng)技活動(dòng)的佳話。這種以裸體為美，以健美發(fā)達(dá)的軀體為榮的風(fēng)尚說(shuō)明古希臘社會(huì)(　C　) A．效仿神靈，無(wú)拘無(wú)束 B．古風(fēng)濃厚，世情淳樸 C．崇尚自然，歌頌人性 D．人民主權(quán)，個(gè)人自由 解析：《擲鐵餅者》與“以裸體為美，以健美發(fā)達(dá)的軀體為榮”展現(xiàn)的是人的力與美，歌頌的是人性，不是效仿神靈，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確；《擲鐵餅者》無(wú)法看出古風(fēng)濃厚，世情淳樸

4、，也沒(méi)有涉及政治制度，故B、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．普羅泰格拉等稱(chēng)自己為智者或“有知識(shí)的人”，蘇格拉底則“自知自己無(wú)知”。這種差異反映出(　B　) A．前者的文化素養(yǎng)更高 B．后者兼顧知識(shí)與道德 C．兩者受教育程度不同 D．兩者對(duì)知識(shí)認(rèn)識(shí)不同 解析：蘇格拉底認(rèn)為“知識(shí)即美德”，并要求“認(rèn)識(shí)人自己”， 這就在智者學(xué)派的基礎(chǔ)上，兼顧了知識(shí)與美德，故B項(xiàng)正確。 5．蘇格拉底曾說(shuō)：一條船，應(yīng)由熟悉航海的人駕駛；紡羊毛時(shí)，婦女應(yīng)管理男子……最優(yōu)秀的人是能夠勝任自己工作的人。蘇格拉底這些話的主要政治意圖是(　C　) A．提倡婦女參政 B．主張人民主權(quán) C．反對(duì)輪番而治 D．重建道德價(jià)值觀

5、 解析：婦女參政與材料無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；人民主權(quán)與材料無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底言論的意思是說(shuō)要有專(zhuān)項(xiàng)才能的人參與管理國(guó)家，實(shí)際上就是選賢任能，針對(duì)的問(wèn)題就是當(dāng)時(shí)古雅典輪番而治的參政方式，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及價(jià)值觀的建立問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．針對(duì)智者學(xué)派的“人是萬(wàn)物的尺度”，蘇格拉底提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”這一命題。這表明他(　B　) A．完全否定智者學(xué)派的主張 B．強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的理性 C．研究的重點(diǎn)是社會(huì) D．強(qiáng)調(diào)知行合一 解析：智者學(xué)派和蘇格拉底都以人為研究對(duì)象，都肯定人的價(jià)值，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“人是萬(wàn)物的尺度”強(qiáng)調(diào)人的自然欲求，“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”強(qiáng)調(diào)知識(shí)(理性)的作用，故B項(xiàng)正確；蘇格拉底的哲學(xué)追求主要集中在“認(rèn)識(shí)人自己”這一命題上，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知德合一，知行合一是王陽(yáng)明的思想主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。