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1、“保息六政”中的農(nóng)村社會福利思想及其啟示 摘 要 “保息六政”《周禮 司徒篇》提出，“以保息養(yǎng)萬民，一曰慈幼；二曰養(yǎng)老；三曰振窮；四曰恤貧；五曰寬疾；六曰安富”，它是西周后形成的一個完整的社會福利體系，其目的是實現(xiàn)和諧社會。其中“慈幼”、“養(yǎng)老”蘊含了關愛兒童，愛護長者的思想；“賑窮”、“恤貧”蘊含了賑濟窮困、救助貧困的思想；“寬疾”、“安富”蘊含了寬免賦稅、公平分配的思想。“慈幼”對于留守兒童問題，“養(yǎng)老”對于空巢老人問題，“賑窮”對于弱勢群體問題，“恤貧”對于反貧困問題，“寬疾”對于殘疾人工作，“安富”對于農(nóng)村富人安撫工作等當代農(nóng)村社會工作都有深遠的借鑒意義。 關鍵詞：保息六政；農(nóng)村

2、；社會福利 Abstract “Six Policies of Ensuring People’s Interests” was proposed from Zhou Li, which mentioned that to protect people’s interests and raise the people, first caring for children is demanded, then second supporting for the elderly, and revitalizing poverty comes to the third, fourthly is s

3、uccoring the old, which is followed by the fifth, concerning those who are ill, and finally settling the rich is also required. It was formulated after West Zhou Dynasty and is a complete social welfare system, aiming at realizing a harmonious society. The "caring for children" and "supporting for t

4、he elderly" contains the love of children, caring for the elderly ";" revitalizing the poverty "," sympathizing with poverty " contains the relief of poverty, assist people of thought;" sympathizing with poverty "," caring disease" contains a waiver of taxes, the idea of fair distribution. "caring f

5、or children" for left-behind children, "supporting for the elderly" for empty nester, "revitalizing the poverty" for vulnerable groups, "sympathizing with poverty" for poverty alleviation, "caring disease" for the disabled, "appeasing rich" for the rich rural relief work etc. modern rural social wor

6、k has far-reaching significance. Key words: Six Policies of Ensuring People’s Interests; rural areas; social welfare 目 錄 TOC \o "1-3" \h \u HYPERLINK \l "_Toc597" 摘 要 I HYPERLINK \l "_Toc2361" Abstract II 2 HYPERLINK \l "_Toc28513" 2.6 “安富”之于農(nóng)村富人 11 第一章“保息六政”中農(nóng)村社會福利思想述評 提到原始社會，大家第一想到的詞語可能就是野

7、蠻和粗暴，但是殊不知在其當時已經(jīng)有了相親相愛、互助互濟的淳樸民風，但是作為一項社會政策出現(xiàn)在歷史的長河之中，是在階級社會之后。中國古代傳統(tǒng)社會保障制度開始于先秦時期，《周禮》中的“保息六政”便是其中之一，也是中國社會保障制度的萌芽時期。也可以稱之為古代社會的“社會保障法”，歷代封建社會保障制度基本上都是在“保息六政”的框架下進行的，也是對于先秦時期形成的社會保障制度的一個豐富和發(fā)展[1]，如同類似于現(xiàn)代社會的憲法，它是一個總綱，而其他的一些法律也是在它的基礎之上細分豐富的，但終究是以憲法為總綱，為依據(jù)的。 現(xiàn)代社會發(fā)展到一定歷史階段，總會出現(xiàn)一些或多或少的社會問題，例如近幾年的留守兒童問題、

8、空巢老人、社會弱勢群體、農(nóng)村的貧困化現(xiàn)象、殘疾人問題、農(nóng)村富人權益得不到保障等問題也是空前嚴重，研究“保息六政”，并不是為了全部在社會加以運用，畢竟當時的大環(huán)境和現(xiàn)代的大環(huán)境也是不同的，但是“保息六政”既然能作為我國古代歷朝歷代社會保障的鼻祖式的存在，肯定有它的優(yōu)勢以及實用性，因此，本文將“保息六政”中的農(nóng)村社會福利思想及其啟示作為研究題目，目的便是在前人的經(jīng)驗教訓上取其精華去其糟粕的去吸收，以期所提出的一些建議能夠?qū)ΜF(xiàn)代社會農(nóng)村存在問題有所緩解。 “保息六政”用六政思想來保護人民的利益，穩(wěn)定民生，休養(yǎng)生息以此養(yǎng)育萬民，這是中國社會工作的初步實踐和傳統(tǒng)文化的積極探索，其中的優(yōu)秀經(jīng)驗，對于我國

9、當前的一些社會問題也具有深遠的借鑒意義。 1.1關愛兒童，愛護長者 1.11慈幼 “慈幼”是什么意思？最早又將“慈幼”落實到實際行動上的又是誰? 據(jù)《周禮?地官》“大司徒”條,周王朝曾出臺了六項“息民”政策,第一條就是“慈幼”，即慈愛幼兒。東漢儒學家鄭玄也稱:“慈幼,謂愛幼少也”。 雖然《周禮》中雖沒有將其“慈幼”的內(nèi)涵和外延進行具體展開，但是從后世歷朝歷代對于“慈幼”的政策都是從《周禮》的基礎之后借鑒發(fā)展起來的就可以知道其在當時的一個地位與意義。如春秋戰(zhàn)國時的寄養(yǎng)與生育鼓勵、秦漢時期來自政府的臨時救助：詔書頒賜、橫亙千年的兩漢時期的兒童福利機構：孤獨園到育嬰堂、南宋開始的反棄嬰政策：

10、胎養(yǎng)助產(chǎn)令以及離我們最近的民國初創(chuàng)的小家庭模式：香山慈幼院的嘗試。 對于中國古代為什么會如此的重視“慈幼”政策？這個是于當時的一個大背景，大環(huán)境分不開的。一方面，是古代的統(tǒng)治者必須鼓勵“慈幼”政策，這樣才能保證充足的人力，穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，甚至擴張自己的地盤，所以古代才多戰(zhàn)亂，在古代那個冷兵器極度缺乏的大背景下，人力的作用自然是不言而喻了，所以古代統(tǒng)治者鼓勵“慈幼”也是為了穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，如同我們都知道越王勾踐被吳王夫差擒住之后臥薪嘗膽終于回到自己領地的時候，便開始的悄無聲息的發(fā)展自己的實力，在他眾多的休養(yǎng)生息發(fā)展經(jīng)濟的政策中就包括了繼承和發(fā)展了“慈幼”的政策，越王勾踐采用文種的建議，規(guī)定凡越

11、國百姓，生兒子獎賞酒1壺、狗1條；生女兒獎賞酒1壺、豬1頭。家中有兩個兒子的，一個由政府資助養(yǎng)育，有三個兒子的，兩個由政府資助養(yǎng)育，所以在這一政策的刺激下，越國人力猛增，也成為越王勾踐能夠一雪前恥的一大重要基石[2]。政府直接出面來“養(yǎng)”和“教”，也是古代的一大特色了，既保證了充足的人力，又減輕了百姓家的壓力，現(xiàn)代社會傳統(tǒng)觀念中的“多子多?！彼枷氪蟾乓彩菑哪莻€時代就流傳了下來了吧！但相對于而言的，特別是在多戰(zhàn)亂的時代，也有一部分百姓不愿意生兒子，因為大家都知道政府來養(yǎng)育自己的孩子，在減輕自己家庭經(jīng)濟壓力的同時也意味著自己的兒子最后也是要進入戰(zhàn)場的，所以也是有所猶豫的。但是另一方面而言，統(tǒng)治者確

12、實在穩(wěn)固自己的統(tǒng)治才鼓勵“慈幼”政策，但也確實是為百姓做了一件實事，對于家中孩子的較多的以及恤孤都是由政府資助養(yǎng)活，或者是減免賦稅其領養(yǎng)人家庭賦稅，我們都知道在古代賦稅是一件壓力很大的事情，減輕賦稅甚至減免賦稅對于領養(yǎng)家庭也是十分樂意去做的一件事，也便會更好地善待兒童，同時在相對戰(zhàn)亂較少的朝代，這種“慈幼”政策也會讓百姓更加安心專心的從事生產(chǎn)，經(jīng)濟上也會在自己富裕的促進國家經(jīng)濟的繁榮。在后期孤獨園到育嬰堂的建立，更是促進了社會的和諧，國家的穩(wěn)定。 在“保息六政”的影響下，加上先秦的民本思想、儒家的仁德忠孝思想以及墨家的兼愛思想基礎上，中國古代較早地形成了以政府為主體，輔以家庭贍養(yǎng)、家族收養(yǎng)及

13、私人捐助相結合的慈幼恤孤模式[3]。縱觀史籍，慈幼在中國古代來講統(tǒng)治者還是比較關注的，從開始的只養(yǎng)，到后來的教化，說明我們古代的統(tǒng)治者也能從根本上認識到孩童的作用，孩子才是一個國家的未來，“少年強則國強”。 1.12養(yǎng)老 “養(yǎng)老”即贍養(yǎng)老年人，在中國古代，對于老年人相對還是比較尊崇的，因為老年人閱歷豐富，熟知氏族傳統(tǒng)，集氏族智慧與權威于一身，所以也便有了“家有一老如有一寶”的說法，更有“以孝治國”的治國理念。周代有“九十者其家不從政”，先秦時期的《禮記?王制》記載：50歲以上的老人可供給細糧;并且在提出了“國家養(yǎng)老”的同時，其“免費醫(yī)療”也是十分實惠的；漢代的《王杖詔令冊》規(guī)定：70歲以上

14、老人即使觸犯刑律“雖有罪不加刑焉”也有“七十賜杖”的說法；唐代十分注重精神養(yǎng)老，由《唐大詔令集》可看出，其規(guī)定老人可安排護工“凡庶人年八十及篤疾給侍丁一人”；宋代根據(jù)本朝的實際情況出具了敬老養(yǎng)老的措施，不僅在賦稅方面免除了80歲以上老人其一子的賦稅，而且還出現(xiàn)“福田院”“居養(yǎng)院”“養(yǎng)濟院”“孤老院”等各種養(yǎng)老慈善機構；明、清兩朝沿襲了宋朝的一些養(yǎng)老規(guī)定，但是在養(yǎng)老年齡方面將其提前到了70歲[4]。 在“保息六政”“養(yǎng)老”的影響下，古代中國對于養(yǎng)老方面也是日益完善，分為了兩方面：一是家居養(yǎng)老，畢竟，中國傳統(tǒng)的觀念還是養(yǎng)兒防老，這種思想已經(jīng)根深蒂固了，所以在古代老人的地位相對來說還是比較高的，為

15、此也便有了周代國家政策中的“九十者其家不從政”，也是為了更好地照顧老人進行養(yǎng)老；二是國家養(yǎng)老，政府逐漸由過去的衣食起居照顧到后來的精神愉悅的養(yǎng)老，以及后來養(yǎng)老院的出現(xiàn)，無不證明國家對于老人的尊崇，先秦甚至出現(xiàn)了四種人都是由國家直接來養(yǎng)老的，即“三老五更”的公民道德楷模、 “家中之老”的烈士家屬、“致仕之老” 的離休老干部、“庶人之老”的五保戶，既照顧了到了老人的生活起居又照顧到了老人的精神世界，同時針對老年人的保護有也一定的政策，是值得我們后世的學習與推崇的，但是在當時皇權至上的統(tǒng)治思想下，也是有一些措施雖然頒布了，但沒有實踐，比如周代，對于患重病老人，掌病要及時向國君匯報，國君會安排時間，親

16、自去看望老人[5]。但是因為第一是皇權至上的觀念的影響，以及當時國君也是有方方面面的事務要操心，再加上這種實踐操作起來也很困難，所以這項制度后來只是成為了一種美好的愿望而已，并未起到一些實際的作用。但總的來說還是優(yōu)勢居多，給了老年人崇高的社會地位，營造了一個良好的社會氛圍，也給統(tǒng)治者的統(tǒng)治多了一份穩(wěn)定。 1.2救濟窮人，體恤貧民 三曰賑窮，即為賑濟窮人，指救助鰥寡孤獨，由“司民協(xié)孤終”；四曰恤貧，即指體恤貧民。 伴隨著私有制的產(chǎn)生和貧富分化、階級的形成，國家產(chǎn)生，國家一大重要的職能，就是處理整個社會的公共事務，管理和協(xié)調(diào)社會生產(chǎn)的運行。為了穩(wěn)定社會秩序，國家雖不能一次性向所有居民提供全面

17、的社會保障，但是需要對老年人和其他弱勢群以及貧困的沒辦法生存的百姓實施不同形式的社會救助[6]。也便是《周禮?地官》中“保息六政中的賑窮以及恤貧。 1.21賑窮 進入階級社會后，尊老敬老的傳統(tǒng)雖然仍舊保持了，但是因為貧富分化日益嚴重，以及古代多戰(zhàn)爭的影響，以致家庭貧困與無依無靠的生活艱難的老人日漸增多。 “問鄉(xiāng)之貧人，何族之別也”；“余子父母存，不養(yǎng)而出離者幾何人？” [6]，便反映了老人的實際情況的無助和悲慘。 對鰥寡孤獨由一定的定期救助。據(jù)《禮記.王制》的描寫，夏商兩個朝代對于鰥寡孤獨者都有“常餼”，即政府定期發(fā)給生活必需品，主要是糧食?！对铝睢飞嫌涊d：“仲春之月……安萌芽，養(yǎng)幼少，

18、存諸孤”，“立冬之日，天子率三公九卿大夫以迎冬于北郊，還反，賞死事，恤孤寡”，由此可以看出救濟生活品的發(fā)放主要是在仲春和立冬之際，同時周代除了“常餼”之外，“凡饗士庶子，饗耆老、孤子，皆共其酒，無酌數(shù)”這里呢不僅給他們發(fā)放供酒讓其品嘗，而且還不限次數(shù)與數(shù)量，足以證明周代對于鰥寡孤獨者不僅僅是保證其最低的生活資料的供給，也逐漸注重其生活品質(zhì)[7]。 通過了解史實，我發(fā)現(xiàn)不僅可以發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者們并不是一心在壓榨百姓，對于鰥寡孤獨者沒有進行拋棄與放棄，如同現(xiàn)代社會中許三多的不拋棄不放棄的原則，如果真只是統(tǒng)治者只想維護自己的統(tǒng)治，不考慮百姓的死活，完全可以和白起一樣，長平之戰(zhàn)后40萬趙兵投降，但白起最終

19、還是將其坑殺，雖然當時的個人所屬的國家不同，有各自的立場，我們不能一概而論，但是終究大部分的士兵何其無辜？最后卻成了統(tǒng)治者爭奪利益的犧牲品。所以在當時那個時代統(tǒng)治者能夠做到不僅僅是對他們的養(yǎng)，更給他們提供了一種更有尊嚴的保護與安排是多么的難得可貴。雖然有的人可能一方面是一個弱者，但是這并不妨礙他們也有自己的優(yōu)勢，如同圣經(jīng)中說“當上帝關了這扇門，一定會為你打開另一扇門”所以利用他們的特長，幫助與他們能夠更好地適應社會，讓他們感受到自己的價值，而不單單是一個需要人幫助的弱者，感覺到自己對于社會還是有用的。如讓盲人當樂師，瘸腿的人去看宮門，失去雙足的人看倉庫等等。 1.22恤貧 “恤貧”可能是古

20、代封建統(tǒng)治者做的最多但是又最頭疼的一件事情了吧，社會救助措施大到輕徭薄賦、印發(fā)官鈔，小到賑貸種糧幫助農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、開倉放糧等。雖然封建統(tǒng)治者更多的是想鞏固自己統(tǒng)治，但是也是實實在在地為了當時的一些貧民做出了實際的救助。 這樣做的原因一是由于我國古代是以農(nóng)耕為主，但古代又多戰(zhàn)亂，所以更加需要去穩(wěn)定民心讓百姓去安心從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，增加糧食的儲備量以備不時之需，“三軍未動，糧草先行”說的就是這個道理，所以體恤貧民不僅可以讓貧民感受到統(tǒng)治者的關懷，更可以讓其他的百姓更加認同統(tǒng)治者的統(tǒng)治，造成一種好的統(tǒng)治氛圍緩和階級矛盾。二是因為古代科技不夠發(fā)達，基本都是靠天吃飯，所以自然災害這個不可控因素就顯得格外令人擔

21、憂了，哪怕今年收成看著再好，但是一場天災下來全部就破滅了，所以在這個時候統(tǒng)治者的強大的作用也會體現(xiàn)出來，在天災之時開倉放糧救濟災民，天災當中也有設養(yǎng)濟院收養(yǎng)無依無靠的災民，天災過后一些皇帝也會減輕甚至減免賦稅，也會常常以郡國公田借給貧民耕種，并賑貸糧食，隨后偶爾也會敕令所帶種糧無需收回。這樣的也是讓災民得以安慰，不會因為流離失所進而引發(fā)暴亂，有利于維護統(tǒng)治者的統(tǒng)治。 1.3寬免賦稅，公平分配 寬疾是寬免殘疾人的賦稅，安富則是指公平分派賦役，使富人安心[8]。無論哪個歷史，只要發(fā)展到一定的程度，貧富差距總會十分嚴重，如何調(diào)節(jié)社會矛盾則顯得尤為重要。 1.31寬疾 我國古代的殘疾人有因為戰(zhàn)

22、爭的原因?qū)е碌臍埣?，也有因天生殘疾的，最后一種便是在后來的生產(chǎn)中導致的殘疾。我國古代對于殘疾人的態(tài)度還是相對溫和的，大部分人都能得到一定的幫助與救濟。如士兵因為上戰(zhàn)場打仗導致的殘疾，等戰(zhàn)爭結束之后去活著回來后，統(tǒng)治者都會給予一定的補貼，甚至以后的長期的一個救濟，甚至有的還專門設置了一些地方官，就像鄉(xiāng)師、小司徒，會定期的去專門鑒定殘疾人，在鑒定結果之后呢執(zhí)行減免殘疾人的稅收以及安置殘疾的相關事宜，具體的包括有由政府來進行贍養(yǎng)、派遣官員去慰問殘疾人，提供物質(zhì)幫助甚至社會專門針對殘疾人的救濟機構，如元朝“惠民藥局”、清朝的“養(yǎng)濟院”。 如我在“賑窮”中所描述的“當上帝關了這扇門，一定會為你打開另一

23、扇門”，殘疾人并非一無是處，只能等待他人的救助，更多的他們也會有自身的一個優(yōu)勢，比如歷史上有名的軍事著作《孫臏兵法》就是被砍去雙腿的孫臏所著，再如盲人的聽力會出奇的好，可以學習去當樂師。所以對于殘疾人，我們不能一味的以弱者來對待，應該去學會發(fā)掘他們其中的閃光點，讓其更有尊嚴更有價值的活下去，這一點我國古代做的也是相當不錯的，更是值得我們?nèi)W習和借鑒的。再細致對《周禮?地官?大司徒》中的“保息六政”進行研究就可以發(fā)現(xiàn)，除“寬疾”是直接與殘疾人有關系的，其他 “保息六政”中的幾項，“養(yǎng)老”、“賑窮”、“恤貧”也與殘疾人的生活有很大的關系。這也足以證明了我國歷代統(tǒng)治者對于殘疾人的重視。不得不說我國古

24、代的大部分統(tǒng)治者對待百姓還是相當重視的。 1.32安富 “安富”思想主要是針對富人的優(yōu)惠政策，公平的分派賦役，不會因為富人的經(jīng)濟實力雄厚就必須多進行賦役，不可否認的是，正常情況下，最富的人便是商人，而在當時那個士農(nóng)工商，商人的社會地位最低下的年代能提出“安富”政策，也證明思維意識很是超前了。 桑弘羊說：“子貢以著積顯于諸侯、陶磔公以貨殖尊于當世。富者交焉，貧者贍焉。故上自人君，下及 布衣之士，莫不戴其德，稱其仁。” [9]明代丘濬指出：“天生眾民，有貧有富，為天下王者，惟省力役，薄稅斂，平物價，使富者 安其富，貧者不至于貧，各安其分，止其所，得矣。乃欲奪富與貧以為天下，烏有是理哉?奪富

25、之所有以與貧人且猶不可，況奪之而歸之于公上哉!吁，以人君而爭商賈之利，可丑之甚也?！?他還說：“貧，吾民也；富，亦吾民也。彼之所有，孰非吾之所有哉?”（《大學衍義補?制國用?市糴之令》）[10]他也提到了《周禮》 中的“安富”思想，強調(diào)“富家巨窒，小民之所依賴，國家所以藏富于民者也。小人無知，或 以為怨府。先王以保息六養(yǎng)萬民，而于王者皆不以‘安’言，獨言‘安富’者，其意蓋可見也。 是則富者非獨小民賴之，而國家亦將有所賴焉。彼狹隘者往往以抑富為能，豈知《周官》之深意哉”（《大學衍義補?固邦本?蕃民之生》）[11]。 雖然說貧富分化是一種不合理的社會現(xiàn)象，但是我們也可以從桑弘羊的論述中就體現(xiàn)到，

26、社會成員的貧富分化問題并不是一定就要消除掉，也不是絕對不可能調(diào)節(jié)的，貧富之間不僅只是對立的關系，而且也有統(tǒng)一的關系，因為如果我們能夠處理得當，不僅可以形成相互依存的關系，還會幫助我們解決不少社會矛盾，社會問題。如同對待富人，如果統(tǒng)治者一味的壓榨富人，賦役分派比例嚴重不公，那么富人會心生不滿，也會失去創(chuàng)造財富的這樣一個動力，但是如果統(tǒng)治者公平的分派賦役，那么富人也才會有堅持不斷發(fā)展積累財富的一個動力，這樣的話社會經(jīng)濟才會繁華起來，同時呢，在打仗期間，富人也會在經(jīng)濟上支援前方的士兵，會拼全力的保護自己的國家，在和平年代也會布粥飯的去接濟窮人，也會相應的緩和社會矛盾，促進國家的穩(wěn)定與發(fā)展。 第二章

27、 “保息六政”中農(nóng)村社會福利思想對現(xiàn)代的啟示 無論社會如何變遷，弱勢群體卻一直都是存在的，總的來說中國最大的弱勢群體還是在農(nóng)村，他們一直都是中國的社會工作服務領域的焦點，問題如果能不能處理成功，或者說能不能減緩，那將對我國農(nóng)村社會福利工作造成非常重要的影響，而“保息六政”能作為我國古代歷朝歷代社會福利思想的鼻祖式的存在，肯定有它的值得借鑒的地方，結合其思想，取其精華，去其糟粕的進行吸收，用其優(yōu)秀的經(jīng)驗來對今天的農(nóng)村社會福利工作做以借鑒。 2.1“慈幼”之于留守兒童 根據(jù)《2016年中國留守兒童數(shù)據(jù)現(xiàn)狀 國家對留守兒童的政策》顯示，經(jīng)過摸底排查，全國共摸底排查出農(nóng)村留守兒童902萬人，其中

28、（外）祖父母監(jiān)護的805萬人，占89.3%；有親戚朋友監(jiān)護的30萬人，占3.3%；無人監(jiān)護的36萬人，占4%；一方外出務工另一方無監(jiān)護能力的31萬人，占3.4%。另外，近32萬名由（外）祖父母或親朋監(jiān)護的農(nóng)村留守兒童監(jiān)護情況較差。少數(shù)農(nóng)村留守兒童輟學或尚未登記戶口。那像這部分的留守兒童的學業(yè)以及情感問題很難給到有效關懷，不利于留守兒童的一個健康成長，涉及到政府、家庭、學校等多個層面，應該給予廣泛關注[12]。 “慈幼”中統(tǒng)治者對于兒童的教育起到了至關重要的作用。 首先，在現(xiàn)代社會，留守兒童涉及的問題就更多了，所以政府及有關部門要切實擔負起責任，高度重視這一問題。通過對農(nóng)村留守兒童的調(diào)查研究

29、，制定有利于留守兒童教育發(fā)展的政策，保護留守兒童合法權益，形成多部門監(jiān)管的一個機制，如：在這一階段，留守兒童的三觀在這一時期還沒有形成，自制力遠遠不如成年人，所以有關部門應加強對校園周邊環(huán)境的監(jiān)管，如關閉不合格網(wǎng)吧、游戲廳等場所，給留守兒童創(chuàng)造一個健康的成長環(huán)境； 其次，在家庭中面對留守兒童的情感缺失，應該及時鼓勵家人與孩子進行多溝通，關注孩子的需求，讓孩子感受到雖然父母不在自己身邊，但是愛卻一直沒有遠離他的身邊，讓孩子的感受到濃濃的父母之愛； 最后，學校生活中，教師要在日常生活中學習中加大對于留守兒童的關愛，對于發(fā)現(xiàn)留守兒童心理問題的，要及時進行一個幫助和疏導。同時在學校中積極互幫互助小

30、組，讓留守兒童發(fā)揮自己的長處，找到屬于自己的樂趣以及小伙伴，形成一個相互支持的親密關系。 2.2“養(yǎng)老”之于空巢老人 “保息六政”中“養(yǎng)老”困難的一大原因是因為戰(zhàn)爭，老人失去子女導致養(yǎng)老困難，現(xiàn)代社會則更多是因為經(jīng)濟飛速發(fā)展的大背景，在這樣的背景下，特別是最近幾年在農(nóng)村社會，農(nóng)村青壯年勞動力大量外出打工，平常工作很忙，逢年過節(jié)回家的時間也是極其有限，或者一些農(nóng)村青壯年已經(jīng)完全適應城市的生活，而老人們相比陌生的現(xiàn)代化城市更愿意留在熟悉的農(nóng)村社區(qū)環(huán)境中，各種原因使農(nóng)村的空巢老人不斷增加，這些老人們隨著年齡的增長體質(zhì)日益虛弱，很多生活需求得不到滿足，家居養(yǎng)老的模式日漸式微，國家養(yǎng)老畢竟隨著近幾年

31、的老齡化問題的日益加劇，也難以照顧到方方面面，再加上老人也未必愿意去養(yǎng)老院這類機構，所以空巢老人的問題就越發(fā)的嚴重了[13]。 結合“保息六政”中的“養(yǎng)老”的經(jīng)驗，以及現(xiàn)代我國發(fā)展的國情，社區(qū)養(yǎng)老也就應運而生。 首先，給老人以精神安慰，組織社區(qū)專職人員和志愿者多與老人多溝通，和老人多聊聊天，進行心理疏導，了解老人的需求，老人有時候就像孩子，其實內(nèi)心也是很柔軟的； 其次，與老人的子女多交流，讓其與老人定期不定期的與老人多聯(lián)系，畢竟自己孩子的關心與愛是老人最期盼的； 再次，建立興趣小組組織老人參加集體活動，進行一個自我展示，比如像剪紙、下棋、刺繡、讀報、唱歌、講故事等等活動小組。豐富其個人

32、生活，找到志同道合的伙伴享受回憶美好記憶、分享人生樂趣，減低其孤獨感； 最后，鼓勵老人參與到社區(qū)的建設中來，一是因為“家有一老如有一寶”，他們的閱歷經(jīng)驗都是十分豐富，二是讓老人參與到社區(qū)的建設中來可以發(fā)揮他們的余熱，能夠感受到自我存在的價值，增加自我認同感。 2.3“賑窮”之于弱勢群體 我國農(nóng)村保障與城市保障相比，現(xiàn)代農(nóng)村社會保障制度不完善，覆蓋面窄，社會保障水平低，農(nóng)村大多數(shù)人還無法享受到社會保障，但我國畢竟是一個農(nóng)業(yè)大國，廣大農(nóng)民，特別是貧困地區(qū)，沒有被納入農(nóng)村社會保障體系，這充分證明，中國的農(nóng)村社會保障體系不健全[14]。在古代，由于戰(zhàn)爭和貧富兩極分化日益嚴重，導致家庭貧困和生活無

33、助的老年人越來越多，而在現(xiàn)代雖然現(xiàn)代社會醫(yī)療水平有所上升，但是也因為意外事故比較高發(fā)頻發(fā)，以及后來的獨生子女突然離世造成的“失獨者”這些都反映了近幾年的濟貧的一個現(xiàn)狀。 雖然說古代是“皇權至上”的時代，但是統(tǒng)治者對于鰥寡孤獨者不單單只是簡簡單單的養(yǎng)，更重要的給他們提供了一種更有尊嚴的保護與安排，其中就包含： 一是利用他們的專長，使他們能夠更好地適應社會，使他們感受到自己的價值，而不單單是一個需要人幫助的弱者，感覺到自己對于社會還是有用的。而這在我們現(xiàn)代也是可以借鑒的，鰥寡孤獨人群最大的問題一是精神方面的； 二是我國在政策方面也是逐漸進行了改善，如對于“失獨者”，近幾年二胎政策也是在一步步

34、的放開，甚至于隨著2016年1月1日的到來，我國“全面二孩”時代正式到來，在減緩老齡化壓力的同時，也對于“失獨者”群體是一個莫大的安慰。 三是要作好農(nóng)村五保戶的供養(yǎng)，建立養(yǎng)老基金，以從根本上解決那些沒有子女老人的養(yǎng)老的后顧之憂。 2.4“恤貧”之于反貧困戰(zhàn) 農(nóng)村社會保障建設資金缺口比較大，財政投入不足、融資模式過于簡單以及農(nóng)民經(jīng)濟來源單一。資金支持是促進我國農(nóng)村社會保障建設的關鍵問題，也是中國農(nóng)村社會保障發(fā)展的瓶頸問題。 在封建統(tǒng)治時代，統(tǒng)治者在維護其統(tǒng)治之時，也確實為窮人制定了許多社會救助措施，如：輕徭薄賦、賑貸種糧、幫助農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、開倉放糧等。雖然說時代在發(fā)展，也會有新的問題產(chǎn)生，但

35、是我們國家的現(xiàn)狀依舊是一個農(nóng)業(yè)人口占大多數(shù)，所以在前人的基礎上我們應該取其精華去其糟粕的來進行吸收，如輕徭薄賦對于現(xiàn)代的影響就十分大，農(nóng)業(yè)稅由減少到減免直到最后的種地有補貼，無不證明著政策的改革。 然而，作為一個社會問題，社會扶貧工作是一條漫長而又艱巨的道路。在農(nóng)村社會工作中，反貧困應包含兩個方面： 一是強大的政府財政支持，為反貧困和農(nóng)村貧困地區(qū)提供一個好的環(huán)境，能夠有參與開發(fā)決策的機會，充分表達自己的意見和要求。政府投資要更貼近當?shù)氐膶嶋H情況，同時增加其對地方公共服務的責任和權力，在扶貧地區(qū)實施區(qū)域政策將有利于貧困農(nóng)村的民主決策制度，提供一個相對公平的機會[15]。 二是加大農(nóng)村貧困地

36、區(qū)自身內(nèi)部建設：包括鼓勵鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，促進農(nóng)村經(jīng)濟的振興和繁榮，也可以吸納村里的無業(yè)人員，發(fā)展其工作技能，提供更多的就業(yè)機會，發(fā)展農(nóng)村職業(yè)技能培訓，鼓勵貧困人口學習基本的技能和手藝，如同木工，手工品，刺繡；同時結合當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，可以發(fā)展特色農(nóng)業(yè)，可以將其發(fā)展為旅游業(yè)，如陜西漢中的油菜花，每年在油菜花開花的時節(jié)，游客不斷，既拉動了當?shù)亟?jīng)濟的繁榮，又獲得了菜籽的大豐收。 2.5“寬疾”之于殘疾人工作 殘疾人主要分為兩大類：一是由于先天身體殘疾，二是由于后天遭受意外。在2016年國務院常務會議上，民政部副部長鄒銘表示，目前我國約有8500萬殘疾人，面對這一龐大的群體，如何處理好殘疾人的問題，

37、也是給殘疾人工作帶來了一定的挑戰(zhàn)，對于我國社會保障體系的建設尤為重要。 國家和社會應當在殘疾人面對困難時針對殘疾程度以及殘疾種類的不同給予物質(zhì)幫助，并且就各類殘疾人所需要的康復治療建立不同的機構。結合保息六政中的思想，根據(jù)殘疾人分類開設特殊培訓機構，讓不同種類的殘疾人都能接受技能培訓以發(fā)揮自身長處，更有利于其融入社會，除了盲人按摩等工作，還能開拓新的工種，比如近幾年網(wǎng)店發(fā)展迅猛，也可以利用互聯(lián)網(wǎng)進行網(wǎng)絡買賣自己的工藝精品，讓其找到自己在社會中的價值，綻放屬于自己的精彩，找到自我認同感。從另外一個角度來說，我國目前正進入老齡化階段，老年殘疾人的數(shù)量也是不容忽視的，針對老年殘疾人的需求做好康復照

38、料工作，可以專門設立老年殘疾人的活動場所或機構，社區(qū)服務務必要重視對老年殘疾人的生活照料工作。 2.6“安富”之于農(nóng)村富人 在我國古代商為末的年代，“安富”主要是針對富人的優(yōu)惠政策，公平的分派賦役的思想就已經(jīng)提出來了，證明的思想家以及帝王也還是十分重視商人的作用的，最起碼國家的很大一筆財富都是在他們手中的，如果過一旦國家發(fā)生什么天災以及戰(zhàn)亂，那也是會給國家提供一個有力的經(jīng)濟支持，維護了國家的穩(wěn)定，那在現(xiàn)如今的農(nóng)村社會，農(nóng)村富人也是占有一筆巨大的財富，如何對其進行安撫，讓先富帶動后富，是一個十分重要的問題。 首先要做的就是保護好這部分農(nóng)村富人的權益，或許這部分人經(jīng)濟上得到了一個保護，一個滿

39、足，但是對公共事務的參與權，民主權還是相對比較薄弱的，如同一些農(nóng)村富人因為經(jīng)濟條件好了在城里買了房，但是有的時候卻還是拿不到城里戶口，他們的子女在城市上學也得不到一個公平的對待，這種種的不公平肯定不能讓富人安心創(chuàng)造社會財富。 其次農(nóng)村這個市場是一個極具有潛力的市場，卻的是投資建設，我們政府應該針對先富幫后富提出一定的政策優(yōu)惠，給提供一些有利的條件，那么農(nóng)村的富人也會將更多的眼光轉(zhuǎn)向農(nóng)村的一個發(fā)展。 最后，保護農(nóng)村富人的權益，公平的進行對待，讓其感受到自己的社會責任感，感受到到權利與義務的相互統(tǒng)一，才會更加發(fā)自內(nèi)心的將“先富帶動后富”當成一種事業(yè)來做，也才會更盡心盡力。 “保息六政”思想在

40、歷史上影響了深遠，直到今天也是對于農(nóng)村社會工作福利思想也有一定的啟示和借鑒意義：首先應加強社會救助管理，搭建救助網(wǎng)絡平臺；其次，要增強公眾參與意識，幫助貧困人口脫貧致富；最后，要提高資金使用效率，構建社會救助體系。對于歷史，我們應該取其精華去其糟粕，使未來的農(nóng)村社會福利工作進行得更加完善。 參考文獻 [ 1] 劉洪清.《周禮》中的“社保制度”[J].中國社會保障 2016,(06). [ 2] 陳魯南. 從中國古代兒童社會福利政策看“愛幼”的中華傳統(tǒng)文化[J].社會福利2012，(01). [ 3] 譚友坤，盧清. 施善與教化：中國古代慈幼恤孤史述論[J].學前教育研究.2006,(1

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