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1、 《源氏物語(yǔ)》 中的女性命運(yùn)解讀 摘　要：“源氏物語(yǔ)”它創(chuàng)作于11世紀(jì)，是一部長(zhǎng)篇的寫實(shí)體小說(shuō)。這部小說(shuō)的描寫背景跨越了多個(gè)朝代，同時(shí)在作品中對(duì)多位女性的命運(yùn)進(jìn)行了描寫，有人那中國(guó)的紅樓夢(mèng)與之比較，說(shuō)兩者有相似之處。因?yàn)樵凇霸词衔镎Z(yǔ)”中描寫的女性也多位皇族和貴族，也有著生命軌跡的起伏變更，本文并不注重探討兩者之間的關(guān)系，主要研究從“源氏物語(yǔ)”中女性的命運(yùn)變化來(lái)探索日本在11世紀(jì)對(duì)女性形象的觀點(diǎn)以及日本美學(xué)角度上女性的形象塑造。 關(guān)鍵詞：《源氏物語(yǔ)》；女性；命運(yùn) 《源氏物語(yǔ)》以11世紀(jì)日本平安王朝盛世時(shí)期為背景，跨越4位天皇歷史時(shí)期。人物上到皇族、貴族下到平民百姓。通過(guò)主人公源氏一生的生

2、活經(jīng)歷和多次愛情經(jīng)歷，描寫了當(dāng)時(shí)貴族階層社會(huì)的腐敗生活。上層貴族之間互相進(jìn)行權(quán)力斗爭(zhēng)是貫穿全書的一條主線，而源氏的愛情婚姻，則揭穿了以11世紀(jì)日本為背景的社會(huì)婦女的悲慘命運(yùn)，該書描寫了多位女性形象。每位女性各有不同，但是都具備了美麗和才情，卻被男人玩弄于手掌之中，這是凄涼的，是當(dāng)時(shí)社會(huì)力量在壓迫著她們，她們只能靠受寵于貴族男子而茍延殘喘地生存，失寵于貴族男子而香銷殆盡，沒有生活的最基本的權(quán)利與能力。在貴族階層社會(huì)里，男婚女嫁往往是政治游戲決定的，是進(jìn)行政治斗爭(zhēng)的手段，婦女成了政治交易的工具和貴族男人手中的玩物。《源氏物語(yǔ)》對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)寫照，是當(dāng)時(shí)日本美學(xué)對(duì)女性的命運(yùn)和身份的真實(shí)寫照。認(rèn)為女

3、性的命運(yùn)取決于男性。 一、六條院女主人命運(yùn)的凄美 源氏生命中重要的女人之一———紫姬，少女時(shí)因長(zhǎng)相酷似源氏苦苦相戀的繼母藤壺，而被如獲至寶、連騙帶搶地帶回家中開始實(shí)施自己的源氏計(jì)劃，即將這個(gè)小自己 9 歲的小姑娘培養(yǎng)成心目中的理想伴侶。在源氏的精心調(diào)教下，無(wú)憂無(wú)慮的紫兒成為美麗聰慧、高貴善良、寬容隱忍的紫姬夫人。當(dāng)紫姬不再把源氏當(dāng)做父兄而是當(dāng)做丈夫看待時(shí)，她的痛苦和憂傷就不可避免地開始了。首先，紫姬酷似藤壺的美麗容貌，決定了她只能是一個(gè)愛情的替代品。她的舉手投足常常會(huì)勾起源氏對(duì)繼母藤壺的回憶，但備受感情折磨的藤壺堅(jiān)決拒絕源氏的愛情攻勢(shì)，使得源氏只能在這個(gè)無(wú)比依戀自己的小“藤壺”身上繼續(xù)自己

4、的愛情夢(mèng)想。而曾經(jīng)天真爛漫的紫兒成長(zhǎng)在源氏的關(guān)心和溺愛下，對(duì)源氏已經(jīng)產(chǎn)生了百般的依賴和順從。她的性格從 10 歲開始就已經(jīng)為這個(gè)居心叵測(cè)的男子所定型。源氏要求紫姬對(duì)自己順從和無(wú)所保留，于是紫姬學(xué)會(huì)了包容源氏的一切，包括他的濫用多情，甚至為其精心培養(yǎng)情敵的女兒。 紫姬是一個(gè)善良的女人，她為源氏付出了自己全部的愛，并用短暫的一生精心呵護(hù)著自己的愛情。而她一生中唯一的男人卻利用自己的風(fēng)流才華、權(quán)力金錢坐擁眾多女人，她只能艱難地如他理想中的那樣強(qiáng)作笑顏。為了贏得自己的愛情，她迅速成熟起來(lái)。當(dāng)源氏和朦朧月偷情敗露，流放須磨時(shí)，膽小不經(jīng)事的紫姬哭求源氏帶自己前往，最終卻順從地只身留在險(xiǎn)惡多事的京都，替源

5、氏打理家院財(cái)產(chǎn)；當(dāng)源氏遭遇明石姬，覺得愧對(duì)紫姬去信懺悔時(shí)，企盼丈夫回朝的她并沒有表現(xiàn)出太多的介懷，而是信任地回信說(shuō)：“山盟海誓如磐石，海水安能漫過(guò)山？”當(dāng)源氏要求她收養(yǎng)情敵明石姬的女兒，以便能提高其身份地位，將其培養(yǎng)成未來(lái)的皇后時(shí)，她欣然應(yīng)允，并如諾盡心培養(yǎng)傾其所愛。紫姬用堅(jiān)強(qiáng)和隱忍期待著少女時(shí)就愛戀上的風(fēng)流男子在愛的追逐中停下腳步。然而現(xiàn)實(shí)就和當(dāng)年源氏被放逐到須磨時(shí)一樣，日夜期盼愛人回頭的紫姬再一次等到的卻是更大的失望：源氏即將迎娶朱雀帝的女兒———三公主。紫姬開始懷疑源氏對(duì)自己的感情，并意識(shí)到自己的人生規(guī)劃，她向源氏提出要出家歸隱，可源氏堅(jiān)決不許，直至抑郁而死。 紫姬就像美麗的櫻花一樣，

6、花期雖然短暫，但其開放時(shí)的嬌艷、隕落時(shí)的凄美打動(dòng)了所有的人。她是一個(gè)為愛而活的人，但愛卻為她帶來(lái)了無(wú)盡的痛苦，她默默咀嚼著痛苦的味道，展現(xiàn)給源氏的卻是溫柔的笑顏。她是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的女性，只可惜生在男尊女卑、一夫多妻的平安時(shí)代，完全沒有展現(xiàn)自我的空間。而她博大的愛和為愛甘愿受任何委屈的隱忍，最終讓她成為源氏生命中的靈魂。在她死后，源氏頓悟他所追逐的愛情原來(lái)就在自己身邊，濫情一生的他終于感受到紫姬的心聲，停止追逐的步伐，他不再留宿任何夫人處。作者最終安排一生放蕩不羈的男主人公通過(guò)歸隱山野、孤獨(dú)懺悔，向相隔兩世的紫姬表明自己最后的忠貞。對(duì)愛絕望、撒手人寰的紫姬如果感受到這遲到的表白，不知會(huì)作何感想。在這

7、個(gè)只能被男性利用、玩弄的平安時(shí)代，被所謂的優(yōu)秀男性一手培養(yǎng)出來(lái)的理想女性用自己生命的代價(jià)向不可一世的男性世界宣告她的內(nèi)心的倔強(qiáng)與期望。 二、女性成為男權(quán)社會(huì)門閥政略婚姻的主要受害者 訪妻婚制早期雖然已存在以政治為目的的聯(lián)姻手段，但由于此時(shí)訪妻婚在社會(huì)中的普遍性，使大多數(shù)男女還能在兩心相悅的前提下結(jié)合在一起。到了平安時(shí)期，訪妻婚習(xí)俗則主要盛行于貴族階層，由于貴族社會(huì)政治斗爭(zhēng)的尖銳性和復(fù)雜性，女性往往成為男性統(tǒng)治下的貴族社會(huì)締結(jié)政略婚姻的工具和棋子。恩格斯曾深刻地指出，對(duì)于貴族階級(jí)，結(jié)婚是一種政治的行為，是一種借新的聯(lián)姻來(lái)擴(kuò)大自己勢(shì)力的機(jī)會(huì)。正是在這種利益的趨使下，大多貴族婦女都成為這種政略婚

8、姻的受害者，三公主可謂貴族政略婚姻中典型的犧牲者。三公主原是朱雀帝的小女兒，身份高貴，可當(dāng)朱雀帝準(zhǔn)備退位出家后，出于權(quán)勢(shì)的考慮，將年僅13歲的三公主嫁給了血統(tǒng)高貴，權(quán)勢(shì)赫赫，年已40且妻妾成群的源氏。 對(duì)于這門婚事，源氏也曾猶豫了一番。不過(guò)，考慮到他的妻妾雖大多出身貴族，可是都沒有作為皇女的三公主這么高貴，加上三公主是現(xiàn)東宮太子（后來(lái)的今上天皇）的御妹，如果定下這門親事，那就變成準(zhǔn)太上皇加駙馬，權(quán)勢(shì)就會(huì)更加鞏固強(qiáng)大，故答應(yīng)了這樁婚事。正是這種出于門閥政略考慮的婚姻，造成了三公主的悲劇，最后三公主在與柏木的私情暴露后，不得不落發(fā)為尼，成為一個(gè)半死不活的人。作者描寫源氏得知三公主與柏木的關(guān)系后，

9、在內(nèi)心里產(chǎn)生了自責(zé)之念，認(rèn)為這是他年輕時(shí)與藤壺私通的報(bào)應(yīng)。但是從這兩件類似事件的發(fā)展情況看，不難看出為這種不義關(guān)系所蒙受的后果，男貴族與貴族婦女卻如此的截然不同。源氏與藤壺的私通，不但沒有給源氏帶來(lái)災(zāi)難性的后果，反而使他地位日益榮顯，他與藤壺之間所生之子冷泉帝，當(dāng)?shù)弥錾孛芎螅踔烈训畚蛔尳o源氏。而三公主與柏木的私通（實(shí)際是柏木在訪妻婚習(xí)俗的合法庇護(hù)下闖入她的內(nèi)室與之發(fā)生關(guān)系），雖然她貴為內(nèi)親王，雖然她在男貴族的求愛面前，是完全不由自主的，但由于她是婦女，卻不能不受到嚴(yán)厲的懲罰。婚內(nèi)涵與其原始雛形階段已發(fā)生了質(zhì)的改變。正是這種披著傳統(tǒng)風(fēng)俗外衣的婚姻制度為源氏這樣的貴族公子提供了縱欲的自由和

10、方便，使女性在飽嘗丈夫的移情甚至離棄后，墜入無(wú)底的深淵。因此平安時(shí)代的訪妻婚習(xí)俗，對(duì)女性而言，猶如束縛在婦女精神上的一條沉重的男權(quán)鎖鏈，是一種在男權(quán)規(guī)范下的不合理婚姻，它標(biāo)志著女性主體地位在男權(quán)社會(huì)的完全喪失。 三、《源氏物語(yǔ)》中的女性“物哀”美 如果說(shuō)“物哀”的傳統(tǒng)是日本民族美意識(shí)的底流，那么《源氏物語(yǔ)》的出現(xiàn)則是“物哀”與具體文本完美融合的巔峰之作?！对词衔镎Z(yǔ)》的作者紫式部，以其深厚的藝術(shù)功底完成了這部反映平安時(shí)代貴族生活的百科全書式巨著。在《源氏物語(yǔ)》中以男女戀情的哀感最為突出?？梢哉f(shuō)光源氏的女人們沒有一個(gè)是幸福的。無(wú)論出生高貴還是低賤，無(wú)論貌美多才還是丑陋平庸，她們一旦卷入了光源氏

11、的世界，就已不再為自己而活。其中藤壺作為桐壺的替身，而紫姬則是藤壺的替身，源氏才對(duì)她們青睞有加。他們的開始本身就是一種諷刺。而順從源氏似乎成為她們得到好結(jié)局的必要條件。從開篇源氏與頭中將的談話中就能看出，紫姬對(duì)人心存嫉妒，六條御息所生魂祟人，朧月夜肆意放縱真情，而三公主更是和柏木私通到最終出家，這些都是因?yàn)樗齻儾荒芊艞壭闹袌?zhí)著的情感，尊嚴(yán)，乃至欲望?？梢哉f(shuō)她們是不順從的，因而結(jié)局也是不幸的。而明石姬，花散里，末摘花都一直對(duì)源氏惟命是從，在這其中也有層次的差別，花散里是順其自然，未摘花是愚鈍麻木，而只有明石姬是明了一切而作的犧牲與順從。她的順從不是最徹底的，但無(wú)疑是最聰明的?！对词衔镎Z(yǔ)》中的女性

12、命運(yùn)只有3種選擇，要么走入墳?zāi)挂涣税倭?，要么落發(fā)為尼斬?cái)鄩m緣，要么獨(dú)守空閨雖生猶死。這也是作者感悟而哀的審美特征。也可以說(shuō)源氏的女人們都是幸福的，畢竟在源氏移情別戀之前都與她們有過(guò)纏綿縫綣郎情妾意的美好回憶，而對(duì)紫姬和末摘花這樣的女子來(lái)說(shuō)，即使只是源氏眾情人中的一個(gè)，她們也可以抱著幸福的心情等待源氏空閑時(shí)的偶爾青睞，或者說(shuō)她們只是生活在源氏身旁就能夠心滿意足。這樣一種卑微的愛情，在傷痛中夾雜著些許甜蜜，正是物哀美的完美詮釋。 紫式部在書中說(shuō)：“作者女流之輩，不敢侈談天下大事?！钡撬齾s通過(guò)宮閹的男女韻事詮釋出物哀美的精髓。雖然她也有感有嘆有怨有恨，但在這片絕世的絢麗繁華下，她也不敢喧賓奪主，

13、不敢越禮造次，所以即使在萬(wàn)念懼灰之時(shí)，依舊過(guò)著幽香撲鼻端雅恬靜的生活。仿佛告訴世人：逝者已逝，而活著的人卻依舊可以很好的活著，至于那些想不開的人就只能靠自己去化解了。物哀的審美意向，主要來(lái)自“人生無(wú)常”、“四大皆空”等佛學(xué)觀，紫式部在這里無(wú)意識(shí)地宣傳了無(wú)欲之說(shuō)，表現(xiàn)了她在佛教思想影響下的人生觀、世界觀。正是這種美麗與哀愁的完美融合使得源氏物語(yǔ)歷經(jīng)千年仍光芒大盛，并影響了幾代文壇大師，形成日本文學(xué)的物哀特質(zhì)。 結(jié)論： 《源氏物語(yǔ)》被譽(yù)為日本古典文學(xué)的巔峰之作，其男主人公源氏風(fēng)流倜儻，一生擁有很多女人。在他政治生涯達(dá)到頂峰之時(shí)，他修建了六條院寓所，用于安排昔日的情人。源氏自認(rèn)為

14、自己是個(gè)多情而善良的美男子，凡他所寵幸過(guò)的女子，他都竭力照顧撫恤。凡遷入六條院的女子更是幸福美滿，自足常樂(lè)才對(duì)。但他體會(huì)不到被他關(guān)在這個(gè)堂皇華麗的籠子里的小鳥個(gè)個(gè)都要先放棄了自由和幻想，但凡抱有一絲幻想的，都不會(huì)幸福和快樂(lè)。她們的幸福是用犧牲自己的主張和思想，犧牲做人的尊嚴(yán)換取的。忍從是當(dāng)時(shí)女性的美德，壓抑自己的真性情是六條院女子的命運(yùn)，同時(shí)也是生活在男尊女卑的平安時(shí)代所有女性的命運(yùn)。同為女性的作者，在用雋秀的文筆巧妙地為大家描繪了如泣如訴的愛情故事的同時(shí)，深刻地揭露了當(dāng)時(shí)女性命運(yùn)的不幸和多劫。本文擬從六條院的幾個(gè)女主人的性格與命運(yùn)分析其不幸根源，揭示男尊女卑、一夫多妻的平安時(shí)代女性命運(yùn)的坎坷和多劫。 參考文獻(xiàn)： [1] 紫式部：《源氏物語(yǔ)》，人民文學(xué)出版社，1980 年版。 [2] 渡邊淳：《一光源氏深愛的女人們》，四川文藝出版社，2003 年版。